陳 鑫

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代文化革命的研究

陳 鑫

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

張錫勤先生長(zhǎng)期從事中國(guó)近代文化思想史的研究，尤其關(guān)注其中的文化革命，著有《中國(guó)近代的文化革命》一書(shū)，主要探討了中國(guó)近代文化革命產(chǎn)生的歷史背景、道德革命、哲學(xué)變革、文學(xué)革命、史學(xué)革命、圣賢革命等問(wèn)題。張錫勤先生肯定了中國(guó)近代文化革命的意義，認(rèn)為它是一場(chǎng)文化重建運(yùn)動(dòng)。新學(xué)家們重視文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)、建設(shè)，在新舊文化交鋒中勇于挑戰(zhàn)封建倫理綱常、封建權(quán)威、舊文化，實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新推進(jìn)中西文化交流。這次文化革命，領(lǐng)域?qū)挿?，各領(lǐng)域精英積極參與，從而實(shí)現(xiàn)革命的多樣性，在社會(huì)中產(chǎn)生重大影響。然而，近代的文化革命也有值得反省的地方。新學(xué)家們一味打破舊文化而忽略改造和繼承，導(dǎo)致新文化根基不穩(wěn)，文化決定論也是近代文化革命的弊病之一，對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了消極影響。探討張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代文化革命的研究，不僅有利于我們重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還可以為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供重要借鑒。

張錫勤；中國(guó)近代；文化革命

張錫勤先生以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，全面、系統(tǒng)地對(duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初為期20多年的中國(guó)近代文化革命所取得的成就和出現(xiàn)的不足進(jìn)行了梳理、闡釋和總結(jié)。作為較早研究中國(guó)近代文化革命的代表人物，張錫勤先生的思想在很多方面填補(bǔ)了中國(guó)近代文化革命領(lǐng)域研究的空白，為當(dāng)代建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化建設(shè)提供了重要的啟示。

一、中國(guó)近代文化革命興起的歷史背景

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，大量西方思想傳入中國(guó)從而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，“由于中西的強(qiáng)弱盛衰對(duì)比實(shí)在太鮮明、強(qiáng)烈，由于近代西方文化在發(fā)展階段上高于中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，幾代先進(jìn)的中國(guó)人都是向西方尋求真理”[1]3。在中弱西盛的時(shí)代背景下，從19世紀(jì)末至“五四”時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子不得不對(duì)兩種文化進(jìn)行分析，在尋求真理的道路上做出自己的選擇，力求在中國(guó)的文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)革新。

張錫勤先生認(rèn)為，中國(guó)近代文化領(lǐng)域革命與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)，是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面不斷探索的結(jié)果。19世紀(jì)70年代初，中國(guó)出現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)，他們要求向西方學(xué)習(xí)，并伴隨著新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和政治力量，倡導(dǎo)資本主義革命，將西方先進(jìn)文化作為革命武器。在宣傳西方文化的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理重造，從而為變革清理道路，使之成為符合新經(jīng)濟(jì)和新政治具有時(shí)代特色的新文化。什么樣的新文化才是時(shí)代所需要的？張錫勤先生認(rèn)為是具有啟蒙性質(zhì)的文化，“資產(chǎn)階級(jí)代表人物在中國(guó)進(jìn)行資本主義變革，當(dāng)時(shí)所面臨的緊迫任務(wù)首先是啟蒙。所謂啟蒙，當(dāng)時(shí)流行的叫法是‘開(kāi)民智’，它曾受到近代資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想家普遍的、高度的重視”[1]8?；氐綍r(shí)代背景本身看，中國(guó)近代的文化革命，是社會(huì)變化在觀念形態(tài)上的反映。

維新派作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先行者，認(rèn)識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因是沒(méi)有從社會(huì)根源處入手，治標(biāo)不治本，最后以失敗收?qǐng)?。維新派代表人物梁?jiǎn)⒊鞔_指出民權(quán)是振興中華的核心，而與民智相合作是實(shí)現(xiàn)民權(quán)的關(guān)鍵。梁?jiǎn)⒊岢觥皺?quán)生于智”，即民智對(duì)民權(quán)具有決定性作用，民權(quán)的加強(qiáng)取決于民智的提高。與維新派不同，后來(lái)的革命派雖然不認(rèn)同“權(quán)生于智”的觀點(diǎn)，但沒(méi)有忽視民智的重要性。革命派認(rèn)為“民權(quán)民主主要靠反清革命去奪取”。革命派倡導(dǎo)革命教育，即將革命精神作為思想建設(shè)、開(kāi)民智的核心。辛亥革命后，激進(jìn)民主派深刻認(rèn)識(shí)到單單憑借制度的改變并不能從根本上解決問(wèn)題，要想建設(shè)真正的民主政治，必須要徹底地改變國(guó)人的舊意識(shí)、舊觀念，重建國(guó)人的新思想、新觀念，足見(jiàn)民主派對(duì)思想啟蒙的重視。中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)所產(chǎn)生的三大政治派別，雖然政治思想各不相同，但都展示出對(duì)民智的重視。

可以說(shuō)，救亡圖存、振興中華是中國(guó)近代的時(shí)代主題。資產(chǎn)階級(jí)思想家們深刻認(rèn)識(shí)到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，因此他們推動(dòng)各個(gè)文化領(lǐng)域進(jìn)行聯(lián)動(dòng)的革命，對(duì)此給予了極高的期望。通過(guò)文化革命，實(shí)現(xiàn)“以新文化、新思想、新理論、新學(xué)說(shuō)影響廣大人民群眾”，加快國(guó)民思想轉(zhuǎn)變，將思想啟蒙作為革命的強(qiáng)心劑，實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起。

二、中國(guó)近代文化革命的主要領(lǐng)域

中國(guó)近代文化革命的主要領(lǐng)域包括：道德革命、哲學(xué)變革、文學(xué)革命、教育改革、史界革命和圣賢革命。

(一)道德革命

張錫勤先生定義道德革命就是反對(duì)封建的舊道德，提倡資產(chǎn)階級(jí)的新道德。

中國(guó)近代的道德革命大致可以分為三個(gè)歷史階段：第一階段是19世紀(jì)80年代。維新派認(rèn)識(shí)到尊卑有別的等級(jí)分化以及壓抑人欲的行為準(zhǔn)則是不合理的，并且阻礙社會(huì)進(jìn)步，所以將道德革命作為文化領(lǐng)域革命的第一步。維新派對(duì)等級(jí)制度和倫理綱常發(fā)起挑戰(zhàn)，但理論尚不成熟且未產(chǎn)生明顯的反饋。第二階段是20世紀(jì)初。道德革命在革命派的宣傳下，特色更為鮮明，口號(hào)更為響亮，“資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)乃是‘根于心理’的‘真道德’，而封建舊道德是‘非根于心理’的‘人為’的‘偽道德’”[1]24。革命派態(tài)度更加強(qiáng)硬，堅(jiān)決抵制封建政權(quán)和君臣等級(jí)，重視人與人之間的平等關(guān)系，提出“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)。雖然革命派態(tài)度很堅(jiān)決但行動(dòng)并不深入，仍將希望寄托于舊的倫理道德之上。第三階段是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)的支持者們高舉“民主、科學(xué)”的旗幟，認(rèn)識(shí)到道德革命的必要性和重要性，將道德革命作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心任務(wù)。“使人們的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、精神面貌發(fā)生了巨大、深刻的變化，他們所造成的震動(dòng)和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩個(gè)時(shí)期?！盵1]26新文化運(yùn)動(dòng)使人們擺脫了陳舊的道德束縛，讓人們思想發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。

道德革命的三個(gè)階段，是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，對(duì)封建倫理綱常的批判越來(lái)越激烈，對(duì)“自由、平等、博愛(ài)”的弘揚(yáng)越來(lái)越深入。首先，道德革命猛烈抨擊封建綱常禮教、舊禮俗以及“道德不變論”。封建綱常禮教在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系中深入人們的骨髓，同時(shí)也是封建統(tǒng)治的保護(hù)傘，人們?cè)谶@樣的精神枷鎖中受到壓抑。道德革命就是讓人回到人的自身，實(shí)現(xiàn)人的自由，建立平等的社會(huì)關(guān)系以及人人享有平等權(quán)利。同時(shí)，擺脫婦女裹足、吸食鴉片、舊式婚姻等舊禮俗對(duì)人的精神以及肉體上的迫害，樹(shù)立新的生活方式。面對(duì)守舊派堅(jiān)守封建綱常禮教、倫理道德的“道德不變論”，維新派等批評(píng)守舊派不應(yīng)故步自封，應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題。其次，道德革命積極繼承和改造中國(guó)傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)，宣傳符合資產(chǎn)階級(jí)的人性觀、倫理觀以及生活態(tài)度，宣揚(yáng)“自由、平等、博愛(ài)”的思想。資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持以“取其精華，去其糟粕”的原則對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，并以此來(lái)引導(dǎo)中國(guó)近代國(guó)民的思想建設(shè)?！皯?yīng)該說(shuō)，在近代道德革命中，多數(shù)人遵循了這一原則，這無(wú)疑是一種理性精神?！盵2]雖然資產(chǎn)階級(jí)的道德革命并未徹底完成，但其意義及影響之深遠(yuǎn)不能被埋沒(méi)。近代的道德革命，一方面引領(lǐng)國(guó)民進(jìn)步，另一方面促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的進(jìn)步?！扒髽?lè)免苦”“合理利己主義”“自由、平等、博愛(ài)”等口號(hào)，充分體現(xiàn)了進(jìn)步思想家們鼓勵(lì)人們釋放天性，改變舊有的思想觀念，賦予并尊重每個(gè)人所具有的人權(quán)，推動(dòng)個(gè)性發(fā)展。

(二)哲學(xué)變革

“近代中國(guó)(舊民主主義時(shí)期)的哲學(xué)變革，是近代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上承前啟后的重要環(huán)節(jié)，是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的第一步?！盵1]92西方近代自然科學(xué)傳入中國(guó)后，新學(xué)家們將它引入哲學(xué)，對(duì)舊的哲學(xué)進(jìn)行清理、轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，以近代科學(xué)為基礎(chǔ)建立新的哲學(xué)。促進(jìn)哲學(xué)變革的另一個(gè)原因在于西方哲學(xué)思想的傳入，讓新學(xué)家們對(duì)哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和了解推動(dòng)哲學(xué)變革?！爸袊?guó)哲學(xué)走向近代化，是深受西方哲學(xué)的傳入，給中國(guó)哲學(xué)界以至整個(gè)思想、學(xué)術(shù)界帶來(lái)了新的世界觀和方法論，新的思想資料和思維方式，新的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)觀念，新的哲學(xué)范疇和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它使人耳目一新，并受到新的思維訓(xùn)練?！盵1]99西方哲學(xué)的傳入給中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的面貌，注入了發(fā)展的活力，中國(guó)哲學(xué)不再故步自封，而是吸收西方哲學(xué)的優(yōu)秀之處來(lái)補(bǔ)充自己的不足。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，興趣廣泛的新學(xué)家們主要引進(jìn)了進(jìn)化論、經(jīng)驗(yàn)論、唯意志論、機(jī)械唯物論和西方邏輯學(xué)等西方哲學(xué)思想。在吸收西方哲學(xué)精華的同時(shí)，新學(xué)家們依據(jù)時(shí)代的需要將其應(yīng)用在樸素辯證法思想、變化發(fā)展的歷史觀、樸素唯物論、佛學(xué)和陸王心學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中?！罢軐W(xué)是時(shí)代精神的精華。中國(guó)近代的哲學(xué)變革和資產(chǎn)階級(jí)的新哲學(xué)充分體現(xiàn)了變革、救亡、振興的時(shí)代精神。”[3]根據(jù)張錫勤先生的這句話不難看出，在近代中國(guó)新學(xué)家們所創(chuàng)造的哲學(xué)并不純粹，而是帶有極強(qiáng)的目的性，將哲學(xué)與變革、救亡相結(jié)合，但忽略了哲學(xué)本身。“因此，只有哲學(xué)自身不斷完善深化、發(fā)展提高，它才能更有效地為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，起到它應(yīng)有的作用。忽略哲學(xué)自身的建設(shè)，終將削弱它在這方面的作用。這一歷史教訓(xùn)，是值得我們重視的。”[3]

(三)文學(xué)革命

文學(xué)革命始于辛亥革命前“詩(shī)界革命”，到“五四”時(shí)期進(jìn)入高潮，其中還包含小說(shuō)界革命、戲劇改良以及白話文等。文學(xué)革命旨在“改造舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)”。資產(chǎn)階級(jí)希望通過(guò)新文學(xué)反映新生代的生活，更佳清晰準(zhǔn)確地表達(dá)新興資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，推動(dòng)中國(guó)變革前進(jìn)的步伐。

不同于當(dāng)代中國(guó)十分發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，近代的中國(guó)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇成為國(guó)民精神生活主要消遣形式。如果說(shuō)道德革命是對(duì)道德秩序的革命，那么文學(xué)革命就是對(duì)主流文化的變革，因?yàn)橹髁魑幕瘽B透的力度更大、受眾面更廣，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型有利而無(wú)害。資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)家們希望擺脫舊體詩(shī)虛無(wú)縹緲、無(wú)病呻吟的風(fēng)格以及紛繁復(fù)雜的舊體詩(shī)寫(xiě)作形式，鼓勵(lì)文學(xué)家們反映現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用新詞、新句，還要開(kāi)創(chuàng)新的詩(shī)體和風(fēng)格。小說(shuō)和戲劇不同于詩(shī)歌，體裁更為寬泛，形式多樣，內(nèi)容更為豐富。進(jìn)一步說(shuō)，小說(shuō)在進(jìn)行寫(xiě)作的過(guò)程中，可以站在新的視角并吸收西方的文藝、美學(xué)理論等多元化內(nèi)容，在寫(xiě)作形式上采用“通俗白話”。革命派擺脫對(duì)戲劇的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，正視戲劇的社會(huì)作用，清除舊戲腐敗墮落的內(nèi)容，效仿“西法”讓其符合改造社會(huì)、開(kāi)通民智、振作國(guó)民精神的時(shí)代主題。在五四時(shí)期，文學(xué)革命到達(dá)頂峰，胡適作為文學(xué)革命的先驅(qū)提出“八事”：須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無(wú)病之呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗語(yǔ)俗字，以此奠定了文學(xué)革命的基調(diào)。胡適所提的“八事”意在指出文學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)并制定“白話文學(xué)應(yīng)成為‘中國(guó)文學(xué)之正宗’”的文學(xué)革命方向。

“‘五四’文學(xué)革命是一次全面的文學(xué)革命，是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大旗幟之一，是中國(guó)文學(xué)史以至中國(guó)文化史上的巨大里程碑，其影響和功績(jī)是巨大的?！盵1]225文學(xué)革命引領(lǐng)文學(xué)領(lǐng)域重大革新，實(shí)現(xiàn)白話取代文言文，它在全國(guó)的普及確立了其在中國(guó)的地位，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的作家同時(shí)創(chuàng)造出具有新形式新內(nèi)容的優(yōu)秀作品。在文學(xué)革命時(shí)期，隨著道德革命和反孔斗爭(zhēng)的開(kāi)展，它與民主和科學(xué)的總體目標(biāo)緊密相聯(lián)。文學(xué)革命以實(shí)現(xiàn)民主和科學(xué)為目的，與資產(chǎn)階級(jí)緊密聯(lián)合，對(duì)反對(duì)封建舊政治、舊道德，反對(duì)封建神權(quán)迷信做出重要貢獻(xiàn)。

(四)教育改革

教育改革開(kāi)始于對(duì)八股取士科舉制度的廢除。從明初起，科舉考試以《四書(shū)》《五經(jīng)》文句為題，解釋發(fā)揮以朱熹的《四書(shū)章句集注》等書(shū)為準(zhǔn)，而且文章格式一律用八股文。八股取士科舉制度所選拔的人大多與社會(huì)脫節(jié)，思想和學(xué)識(shí)狹隘，只會(huì)背誦書(shū)經(jīng)注釋。由此可見(jiàn)，科舉考試是不可能培養(yǎng)和選擇真正能解決實(shí)際問(wèn)題的人，是不利于國(guó)計(jì)民生的。1901清政府正式廢除八股，改試策論，并于1905年正式廢除科舉。隨著民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益加深，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初“教育救國(guó)論”在中國(guó)知識(shí)界中十分流行，建設(shè)以學(xué)校為形式的新教育模式的呼聲日益高漲。創(chuàng)辦新式學(xué)校，發(fā)展新式教育，是當(dāng)時(shí)中國(guó)自強(qiáng)的根本途徑，是中國(guó)得以振興的希望。

1901年起，清政府在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模興辦新式學(xué)堂。清政府通過(guò)興辦新式學(xué)堂彌補(bǔ)科舉制度的空疏無(wú)用、學(xué)用脫節(jié)的弊端，符合社會(huì)形勢(shì)變化的新需求。但以修身理論灌輸封建倫理綱常，遏制女子求學(xué)的權(quán)利，他們所謂的新教育理念只不過(guò)是換湯不換藥的舊方針。新學(xué)家們通過(guò)揭露清政府所辦學(xué)校的弊端，清理、批判中國(guó)封建的舊教育思想，特別是通過(guò)接受、借鑒西方的教育思想，一些新學(xué)家們提出一系列適用于資產(chǎn)階級(jí)的教育思想，其中，影響最大的是全面進(jìn)行德、智、體、美四有的思想。傳授最新的知識(shí)加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，樹(shù)立良好的道德觀念，培養(yǎng)藝術(shù)興趣，通過(guò)體育鍛煉強(qiáng)身健體，即智育、德育、美育和體育。近代教育主張學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，倡導(dǎo)老師進(jìn)行啟發(fā)式教育鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。此外，蔡元培還提出五種教育：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民教育、世界觀教育和美育。蔡元培將哲學(xué)作為教育的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展。張錫勤先生認(rèn)為近代中國(guó)如蔡元培這樣的優(yōu)秀教育家們、資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)家們提出了很多推動(dòng)教育發(fā)展的新思路，改造了舊的教育模式。

(五)史界革命

史界革命是對(duì)舊史學(xué)進(jìn)行批評(píng)改造，建立符合資產(chǎn)階級(jí)要求的新史學(xué)。西方史學(xué)的傳入，吸引了梁?jiǎn)⒊刃聦W(xué)家們的眼光。通過(guò)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌維新時(shí)期翻譯的西方史學(xué)研究，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這一批西史是服務(wù)于帝國(guó)主義侵略和傳教事業(yè)的，而且中西方史學(xué)也有極大的不同?！爸形髦返膫?cè)重點(diǎn)截然不同的，中西之史的差異，概括來(lái)說(shuō)便是‘君史’和‘民史’之別?！盵1]267中西方史學(xué)除了內(nèi)容的不同外還有是否具有科學(xué)性的問(wèn)題。通過(guò)比較中西史優(yōu)劣，新學(xué)家們認(rèn)為必須進(jìn)行對(duì)舊史學(xué)的改造，讓國(guó)民正確的認(rèn)識(shí)歷史，并充分發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)功能。

梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》指出，中國(guó)舊史學(xué)有諸多弊端，比如“知有陳?ài)E而不知有今務(wù)”，不但重復(fù)前朝之事達(dá)不到“經(jīng)世致用”，還使人們進(jìn)入知古不知今的誤區(qū)；“知有事實(shí)不知有理想”，只是陳述歷史事件而達(dá)不到對(duì)民智的開(kāi)；“能鋪敘而不能別裁”，只能記錄卻無(wú)法分別好壞；“能因襲而不能創(chuàng)作”，缺乏創(chuàng)造性等。中國(guó)舊史學(xué)的弊病導(dǎo)致中國(guó)舊史學(xué)家所做記錄主觀性太強(qiáng)不能客觀記錄事實(shí)，記錄的大多是“身后事”，并且記錄的零散、破碎沒(méi)有體系。張錫勤先生認(rèn)為梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀點(diǎn)具有創(chuàng)新性，對(duì)史學(xué)問(wèn)題的研究深刻、直擊要害。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新史學(xué)的建立提出如下意見(jiàn)：第一，明確作史目的，要有利于國(guó)家治理，便于人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；第二，積極反映廣大民眾的歷史活動(dòng)，讓人們?nèi)娴卣J(rèn)清歷史；第三，歷史事實(shí)應(yīng)以歷史演進(jìn)為指導(dǎo)，探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的公理規(guī)則，以及它們之間的因果關(guān)系；第四，新史學(xué)力求尊重客觀事實(shí)禁忌主觀臆斷；第五，新史學(xué)應(yīng)運(yùn)用西方科學(xué)方法，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)以歸納法為主，比較研究法和統(tǒng)計(jì)研究法為輔。此外，新史學(xué)家們還提出大膽的嘗試和創(chuàng)新。首先，梁?jiǎn)⒊褂谩白渣S帝以迄秦之一統(tǒng)”為“上世史”、“自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年”為“中世史”、“自乾隆末年以至于今日”為“近代史”的中國(guó)歷史時(shí)期劃分。再者，章太炎強(qiáng)調(diào)歷史不再是“帝王將相的家譜”，大篇幅記錄中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域變遷發(fā)展，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，公開(kāi)歌頌革命，關(guān)注百姓生活等。最后，到了20世紀(jì)初還有新的編纂方法以及應(yīng)用白話記述等創(chuàng)新。

張錫勤先生認(rèn)為史界革命從內(nèi)容到形式都有極大的創(chuàng)新，與舊史學(xué)形成了鮮明的對(duì)比，反映了中國(guó)近代的時(shí)代要求和精神訴求。歷史全面地記錄社會(huì)變遷發(fā)展，客觀地陳述著國(guó)家發(fā)生的大事小情，平等地對(duì)待社會(huì)的各個(gè)階層。歷史充分發(fā)揮其自身的社會(huì)功能，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。但是，張錫勤先生認(rèn)為“它尚未能完全體現(xiàn)、貫徹梁?jiǎn)⒊热怂岢龅男率穼W(xué)的原則和指導(dǎo)思想，這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的新史學(xué)還是處于初級(jí)幼稚階段”[1]287。

(六)圣賢革命

孔子思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)影響。圣賢革命，顧名思義便是“‘革’以孔子為代表的圣賢的‘命’，也就是近代的反孔批儒斗爭(zhēng)”?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的最高代表，儒教思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者利用，同時(shí)也是中國(guó)封建統(tǒng)治的精神支柱?？鬃蛹捌淙寮宜枷胧侵袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命道路的巨大思想障礙，自太平天國(guó)開(kāi)始儒家思想便成為思想批判的主要對(duì)象。隨著西方思想傳入，中西文化的碰撞越來(lái)越激烈，新學(xué)家們與孔子及儒家思想的矛盾越來(lái)越尖銳。

維新派為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，提出“孔教復(fù)原”的口號(hào)，即通過(guò)孔子孔學(xué)之手實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)。在尊孔的旗號(hào)下，采取偷梁換柱、釜底抽薪、舊瓶裝新酒等手段，改變孔子的形象，變更孔孟之道的性質(zhì)，賦予儒學(xué)以新的內(nèi)容。孔子和孔學(xué)在維新派的裝扮下，賦予了全新的形象，對(duì)其思想做出符合革命的新詮釋。維新派之所以會(huì)披著孔子的外衣進(jìn)行革命，一方面是為了減小革命的阻力，另一方面是促進(jìn)革命思想的傳播。革命派和激進(jìn)民主派更為直接、公開(kāi)：第一，儒學(xué)一直是維護(hù)封建等級(jí)制度和封建君主專(zhuān)制的護(hù)身符，所以要推翻封建等級(jí)制和封建君主專(zhuān)制就必須“批孔批儒”；第二，封建綱常是儒家思想的根基，要擺脫舊道德觀念，建立新的道德就必須“批孔批儒”；第三，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的權(quán)威，不利于學(xué)術(shù)交流與發(fā)展，造成中國(guó)思想文化滯留不前，要想民主與科學(xué)的思想深入人心，推動(dòng)文化發(fā)展，就必須要“批孔批儒”；第四，儒家思想已落后于現(xiàn)代時(shí)代潮，為了推動(dòng)新的政治制度、思想文化和社會(huì)生活發(fā)展，必須“批孔批儒”。

張錫勤先生認(rèn)為近代圣賢革命打破了舊的文化思想格局，為推翻封建等級(jí)秩序和封建君主專(zhuān)制提供了機(jī)會(huì)，“開(kāi)辟了中國(guó)思想、文化史的新時(shí)代”，對(duì)近代思想轉(zhuǎn)變和思想啟蒙畫(huà)上濃墨重彩的一筆?！八粌H使中國(guó)的文化秩序，而且也使中國(guó)的政治秩序，以至整個(gè)社會(huì)秩序發(fā)生了嚴(yán)重的震蕩，從而使中國(guó)的社會(huì)變革進(jìn)一步走向深入?！盵1]293同時(shí)，張錫勤先生也看到了圣賢革命的不足之處，新學(xué)家們過(guò)于盲目的批斗而忽視了儒家思想的內(nèi)在美，忽視了中西方文化交流融合的可能性。

三、中國(guó)近代文化革命的意義和現(xiàn)代價(jià)值

“近代的文化革命是一場(chǎng)在‘西學(xué)東漸’影響下，由資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，對(duì)傳統(tǒng)文化‘革故更新’的變革，是一場(chǎng)重新建設(shè)文化運(yùn)動(dòng)?！盵4]中國(guó)近代的文化革命自19世紀(jì)末開(kāi)始進(jìn)行了20多年，成就巨大，影響深遠(yuǎn)。近代的文化革命緊隨時(shí)代步伐，正視傳統(tǒng)文化的不足，在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，重新審視文化自身，在批判、清理的同時(shí)繼承與發(fā)揚(yáng)，與科學(xué)民主相結(jié)合，推進(jìn)資本主義變革，促使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“民主自由，獨(dú)立富強(qiáng)”的總目標(biāo)。中國(guó)近代的新學(xué)家們重視文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)、建設(shè)，在新舊文化交鋒中勇于挑戰(zhàn)封建倫理綱常、封建權(quán)威、舊文化，實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新推進(jìn)中西文化交流。這次文化革命，領(lǐng)域?qū)挿海黝I(lǐng)域精英積極參與，從而實(shí)現(xiàn)革命的多樣性，在社會(huì)中產(chǎn)生重大影響。然而，近代的文化革命也有值得反省的地方。首先，新學(xué)家們對(duì)待問(wèn)題具有片面性，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)睦斫夂瓦x擇。在對(duì)待舊文化和新文化的角度上，他們一味打破舊文化而忽略改造和繼承，導(dǎo)致新文化根基不穩(wěn)，“滋生了民族虛無(wú)主義的情緒和全盤(pán)西化的傾向”。其次，急于求成，具有盲目性。資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到革命目標(biāo)，掃清障礙，提出文化速成思想，在沒(méi)有深入對(duì)各文化領(lǐng)域理論研究的情況下，將政治訴求強(qiáng)加于文化之上，其結(jié)果必然是膚淺的，因此定會(huì)影響文化運(yùn)動(dòng)的深入。此外，文化決定論也是近代文化革命的弊病之一，“過(guò)分夸大了文化的社會(huì)作用和功能，以至把中國(guó)的一切問(wèn)題簡(jiǎn)單、直接地歸結(jié)為文化問(wèn)題”[5]。這種幼稚片面的思想使得新文化、新觀念難以立根，對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了消極影響。

張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代文化革命的研究不僅開(kāi)了這一領(lǐng)域研究的先河，還試圖為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供重要啟示?！霸谕瓿蛇@一偉大歷史任務(wù)的過(guò)程中，回顧昨天的這段歷史，從中吸取經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，是十分必要和有益的。”[1]21中國(guó)近代的文化革命，對(duì)今天仍有啟發(fā)，在許多問(wèn)題上，前人也曾留下經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，值得我們?nèi)シ此己涂偨Y(jié)。新學(xué)家們?cè)谖幕锩臀幕亟?，文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中西文化關(guān)系的處理，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化批判與繼承等問(wèn)題上，都進(jìn)行了深入而有益的探討，時(shí)至今日，他們提出的許多觀點(diǎn)仍然適用。在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，前人在對(duì)中西文化問(wèn)題處理上也留下了一些教訓(xùn)，對(duì)中外文化交流日益廣泛的今天讓當(dāng)代人保持冷靜的思考，避免盲目跟從。對(duì)中國(guó)近代文化革命的研究有利于重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和建設(shè)和諧文明社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

[1] 張錫勤.中國(guó)近代的文化革命[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1992.

[2] 張錫勤.論中國(guó)近代“道德革命”中的理性精神[J].道德與文明,2010,(1).

[3] 張錫勤.中國(guó)近代哲學(xué)變革的背景和特色[J].中國(guó)哲學(xué)史,1993,(2).

[4] 傅盛安.中國(guó)近代文化革命研究的新拓展——中國(guó)近代的文化革命評(píng)介[J].求是學(xué)刊,1993,(5).

[5] 張錫勤.中國(guó)近代“文化革命”論綱[J].北方論叢,1995,(1).

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-01-09

陳鑫(1991-)，男，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，從事中國(guó)哲學(xué)研究。

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紀(jì)念張錫勤先生逝世一周年專(zhuān)欄 陳鑫.張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代文化革命的研究[J].知與行,2017,(3):18-22.