張凜凜

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

張錫勤先生對(duì)孫中山新舊“三民主義”的研究

張凜凜

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

“三民主義”是偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖孫中山提出的民主革命綱領(lǐng)。張錫勤先生認(rèn)為，該綱領(lǐng)是孫中山留給我們的寶貴思想遺產(chǎn)，值得我們好好地總結(jié)和繼承。張錫勤先生以其深厚的史學(xué)功底為我們剖析了新舊三民主義的深刻內(nèi)涵；同時(shí)他站在歷史唯物主義的角度，運(yùn)用辯證分析的方法，分別揭示了新舊三民主義的重大歷史意義與弊端。張錫勤先生指出,孫中山三民主義綱領(lǐng)的重大歷史意義在于：它承擔(dān)了中國(guó)近代民族民主革命的偉大歷史使命，為資產(chǎn)階級(jí)革命派及民主革命指明了道路，是指導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的重要綱領(lǐng)，是近代中國(guó)人奮起抗?fàn)幍囊幻嫫鞄?。但是，由于其反帝反封建的不徹底性以及?duì)廣大人民群眾的力量的不甚關(guān)注，三民主義綱領(lǐng)最終沒(méi)能指導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命取得徹底勝利。盡管三民主義綱領(lǐng)存在著一些弊端，但在當(dāng)時(shí)它是極具先進(jìn)性、革命性的理論，在中國(guó)近代史上占有不可磨滅的地位。張錫勤先生的研究為中國(guó)近代優(yōu)秀思想文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

張錫勤；孫中山；舊三民主義；新三民主義

“三民主義”是偉大資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖孫中山提出的民主革命綱領(lǐng)。張錫勤先生認(rèn)為，該綱領(lǐng)是孫中山留給我們的寶貴思想遺產(chǎn)，值得我們好好地總結(jié)和繼承。因此，張錫勤先生對(duì)孫中山的新舊“三民主義”進(jìn)行了系統(tǒng)詳盡的研究，在高度評(píng)價(jià)其重大歷史意義的同時(shí)，也實(shí)事求是地指出了其缺陷與不足，從而使我們能夠更全面、透徹地理解孫中山的民主革命思想。

一、對(duì)舊三民主義綱領(lǐng)的研究

近代中國(guó)，國(guó)家和民族處于生死存亡之際，救亡圖存迫在眉睫。張錫勤先生指出，孫中山出身于農(nóng)民家庭，自幼便深感民眾的困苦和清政府的腐朽，因此十分渴望拯救國(guó)家和人民于水深火熱之中。由于受到當(dāng)時(shí)維新思潮的影響，他也曾寄希望于清政府自上而下的改革，希望能夠借此來(lái)學(xué)習(xí)西方從而使中國(guó)走上獨(dú)立富強(qiáng)之路。但是，后來(lái)孫中山認(rèn)識(shí)到和平改革的道路是行不通的，因此他毅然走上了民主革命的道路，并提出了“三民主義”革命綱領(lǐng)作為其思想武器。對(duì)于孫中山的舊三民主義綱領(lǐng)，張錫勤先生著重闡述了其主要內(nèi)容以及存在的缺陷。

(一)舊三民主義的主要內(nèi)容

張錫勤先生從民族、民權(quán)、民生三個(gè)方面對(duì)舊三民主義進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。

1.在民族主義方面，張錫勤先生認(rèn)為：“其鋒芒主要是指向掌握政權(quán)的滿族封建統(tǒng)治者，目的在于推翻清朝統(tǒng)治，奪取政權(quán)”[1]431。因此，張錫勤先生指出，孫中山的民族主義不同于種族復(fù)仇主義。它不是遇著不同種族的人就排斥，更不是要“盡滅滿洲民族”，而只是針對(duì)滿族中的掌權(quán)者。因?yàn)檎茩?quán)的滿族統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)壓迫漢族和其他各族人民、對(duì)外投降帝國(guó)主義，所以孫中山認(rèn)為必須推翻清政府。在張錫勤先生看來(lái)，孫中山對(duì)革命對(duì)象有較清晰的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有因?yàn)槊褡迕芏煜锩鼘?duì)象。

2.關(guān)于民權(quán)主義，張錫勤先生指出，其目的在于廢除君主專制政體，建立民主立憲政體，即在中國(guó)建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。因此，孫中山認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的革命不同于以往的農(nóng)民起義和某些改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，他所倡導(dǎo)的革命是以自由、平等、博愛(ài)為其一貫之精神的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。這表明孫中山已對(duì)自己所發(fā)起的革命的性質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)，并且這場(chǎng)革命是以近代先進(jìn)思想為指導(dǎo)的。因此，張錫勤先生說(shuō)：“孫中山民權(quán)主義的提出，明確了革命的目標(biāo)，從理論上解決了當(dāng)時(shí)革命的關(guān)鍵問(wèn)題，因此民權(quán)主義是舊三民主義的核心?！盵1]433張錫勤先生還認(rèn)為，孫中山的“五權(quán)憲法”也是民權(quán)主義的一項(xiàng)重要內(nèi)容。孫中山認(rèn)為，西方的三權(quán)分立說(shuō)存在缺陷，應(yīng)增加考選(考試)、糾察(監(jiān)察)二權(quán)，成“五權(quán)分立”說(shuō)，才算圓滿。孫中山指出，西方的官吏是由選舉或委任產(chǎn)生的，存在著盲從濫舉及任用私人的流弊。西方各國(guó)的立法權(quán)和監(jiān)督權(quán)未能分立，也經(jīng)常生出弊病。因此，孫中山指出，將來(lái)的“中華民國(guó)”必須設(shè)立獨(dú)立的考試機(jī)關(guān)，大小官吏都必須經(jīng)過(guò)考試，并且監(jiān)察機(jī)關(guān)也必須從立法機(jī)關(guān)中獨(dú)立出來(lái)。張錫勤先生認(rèn)為，孫中山“五權(quán)憲法”的主張，是借鑒中國(guó)古代的考試和御史監(jiān)察制度，對(duì)西方三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展。

3.關(guān)于民生主義，張錫勤先生分析了它產(chǎn)生的歷史背景。當(dāng)時(shí)的西方資本主義已經(jīng)發(fā)展到了帝國(guó)主義階段，孫中山看到了資本主義社會(huì)內(nèi)部潛在的嚴(yán)重危機(jī)，比如，由少數(shù)人壟斷社會(huì)財(cái)富而造成的貧富懸殊、工人罷工，等等。當(dāng)時(shí)，孫中山預(yù)言歐美必將發(fā)生社會(huì)革命，為了避免中國(guó)也發(fā)生類似歐美的社會(huì)革命，孫中山主張趁當(dāng)時(shí)中國(guó)的資本主義還不發(fā)達(dá)，在進(jìn)行民族革命、政治革命的同時(shí)，還要改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，從而“畢其功于一役”。因此，孫中山提出了民生主義。孫中山把“平均地權(quán)”作為實(shí)行民生主義的根本途徑，即“核定地價(jià)，增價(jià)歸公”。孫中山樂(lè)觀地認(rèn)為，這種方法不僅可以避免土地壟斷、縮小貧富差距，還可以解決中國(guó)的財(cái)政問(wèn)題。但張錫勤先生認(rèn)為，孫中山雖然在主觀上想通過(guò)“平均地權(quán)”來(lái)限制土地壟斷；但是在客觀上，這種政策卻更適合于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更容易造成土地的壟斷。因此，孫中山所認(rèn)為的通過(guò)“平均地權(quán)”而達(dá)到的民生主義即是社會(huì)主義的想法，是對(duì)社會(huì)主義的誤解，他所說(shuō)的社會(huì)主義是主觀的、空想的社會(huì)主義。

綜合孫中山的民族、民權(quán)、民生三大主義，張錫勤先生將孫中山的舊三民主義的根本宗旨概括為：“動(dòng)員人民以暴力革命的手段推翻清朝的反動(dòng)統(tǒng)治，推翻中國(guó)兩千年來(lái)的封建君主專制，在中國(guó)建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)，并試圖對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改造，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的國(guó)家”[1]437?？偠灾瑥堝a勤先生認(rèn)為：孫中山是為了取消“少數(shù)滿洲人專利”而進(jìn)行民族革命；為了取消“君主一人專利”而進(jìn)行政治改革；為了取消“少數(shù)富人專利”而進(jìn)行社會(huì)革命。孫中山所要達(dá)到的最終目標(biāo)是把中國(guó)建設(shè)成為“民族的國(guó)家，國(guó)民的國(guó)家，社會(huì)的國(guó)家”[1]437。張錫勤先生指出，舊三民主義綱領(lǐng)的重大歷史意義在于：它承擔(dān)了中國(guó)近代民族民主革命的偉大歷史使命，為資產(chǎn)階級(jí)革命派及民主革命指明了道路，是指導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的重要綱領(lǐng)，是近代中國(guó)人奮起抗?fàn)幍囊幻嫫鞄?。張錫勤先生對(duì)民族、民權(quán)、民生三大主義全面系統(tǒng)的闡釋，使我們看到這三者不是孤立的，而是緊密聯(lián)系的。民族主義是前提，因?yàn)橥品宄姆饨▽Ｖ平y(tǒng)治是民主革命的首要任務(wù)，否則民權(quán)與民生主義就無(wú)從談起。民權(quán)主義是核心，是“政治革命”的根本，它從理論上解決了民主革命奪取政權(quán)和建立政權(quán)的問(wèn)題。民生主義是對(duì)民族、民權(quán)主義的補(bǔ)充和發(fā)展，它是為了避免發(fā)生類似歐美資本主義國(guó)家那樣的社會(huì)革命。因此，民族、民權(quán)、民生三大主義是一個(gè)完整的理論體系，缺一不可。

(二)舊三民主義的缺陷

張錫勤先生雖然對(duì)舊三民主義的重大歷史意義給予了高度肯定，但是，他認(rèn)為由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)先天具有的軟弱性和妥協(xié)性，舊三民主義不可避免地存在著一些缺陷。

1.民族主義方面。首先，張錫勤先生認(rèn)為，它沒(méi)有提出明確的反帝口號(hào)。張錫勤先生指出，中國(guó)近代社會(huì)，民族矛盾復(fù)雜且存在著多重民族壓迫。孫中山早就看到了帝國(guó)主義列強(qiáng)垂涎于中國(guó)的物產(chǎn)、財(cái)富，對(duì)中國(guó)進(jìn)行“蠶食鯨吞”“瓜分豆剖”的企圖。但在民族主義綱領(lǐng)中，他卻并沒(méi)有明確地提到反帝，這就放過(guò)了中國(guó)當(dāng)時(shí)最大的民族敵人。其次，張錫勤先生指出，孫中山“在解決國(guó)內(nèi)民族矛盾方面，也帶有某些大漢族主義的色彩”[1]437。從孫中山“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)中，我們就可以體會(huì)到其強(qiáng)烈的排滿情緒。孫中山一直認(rèn)為，清朝統(tǒng)治中國(guó)，是對(duì)漢族的侵略，對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)是亡國(guó)。這就把滿族排除在中華民族這個(gè)大家庭之外，不利于民族團(tuán)結(jié)。

2.民權(quán)主義方面。首先，張錫勤先生認(rèn)為，孫中山雖然主張以暴力手段推翻封建帝制，但他卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，要想建立共和政體，就必須“推翻整個(gè)封建勢(shì)力，徹底打碎封建的國(guó)家機(jī)器”[1]431。正如孫中山所說(shuō)，他雖然趕走了一個(gè)皇帝，又來(lái)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)皇帝，原因就在于他并沒(méi)有徹底搗毀封建勢(shì)力的根基。這表明了孫中山反封建的不徹底性。其次，孫中山認(rèn)為要想建立民國(guó)、實(shí)現(xiàn)民權(quán)，必須經(jīng)歷軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期。三個(gè)時(shí)期必須“循序以進(jìn)”，這是中國(guó)由專制走向共和的必要過(guò)渡。他認(rèn)為中國(guó)人民“初進(jìn)共和之治”時(shí)，必須由先知先覺(jué)的革命政府進(jìn)行教導(dǎo)，才能使中國(guó)人民逐漸養(yǎng)成民主能力。如果不經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程，社會(huì)就必然會(huì)陷入混亂。張錫勤先生指出，雖然孫中山提出的建立民國(guó)的三時(shí)期說(shuō)具有合理因素，但他卻低估了人民的覺(jué)悟程度和實(shí)行民主的能力。

3.民生主義方面。張錫勤先生認(rèn)為，孫中山雖然主張“平均地權(quán)”，但卻反對(duì)“奪富人之田為己有”，這就無(wú)法徹底破壞封建土地所有制，也就不能滿足農(nóng)民對(duì)土地的迫切要求。這一主張?jiān)俅伪┞读似浞捶饨ǖ牟粡氐仔院唾Y產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

因此，張錫勤先生得出結(jié)論：“舊三民主義本身所存在的缺陷，就使它不能指導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命取得徹底勝利?！盵1]437-438

二、對(duì)新三民主義綱領(lǐng)的研究

在以舊三民主義為指導(dǎo)的辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取之后，孫中山依然在民主革命道路上艱難探索前行。后來(lái)，在俄國(guó)十月革命的影響下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，孫中山將舊三民主義改造為新三民主義。張錫勤先生主要從孫中山如何將舊三民主義改造成新三民主義和新三民主義的缺陷兩個(gè)方面對(duì)孫中山的新三民主義綱領(lǐng)進(jìn)行了闡釋。

(一)對(duì)舊三民主義進(jìn)行改造而成的新三民主義

張錫勤先生認(rèn)為，經(jīng)過(guò)孫中山改造后的新三民主義較之舊三民主義有了劃時(shí)代的進(jìn)步。孫中山對(duì)舊三民主義的改造主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.在民族主義方面，孫中山明確提出了反帝的口號(hào)。此時(shí)孫中山已認(rèn)清帝國(guó)主義才是中國(guó)最大的民族敵人。孫中山說(shuō)：“我們民族是受什么禍害呢？所受的禍害是從那里來(lái)的呢？是從列強(qiáng)來(lái)的。所受的禍害，詳細(xì)地說(shuō)，一是受政治力的壓迫，二是受經(jīng)濟(jì)力的壓迫，三是受列強(qiáng)人口增加的壓迫。這三件外來(lái)的大禍已經(jīng)臨頭，我們民族處于現(xiàn)在的地位，是很危險(xiǎn)的?！盵2]694他認(rèn)識(shí)到正是帝國(guó)主義的武力掠奪和經(jīng)濟(jì)壓迫，才使中國(guó)喪失了國(guó)家主權(quán)，淪為半殖民地。因此推翻清朝的封建專制統(tǒng)治并不標(biāo)志著民族革命的完成，只有趕走帝國(guó)主義，民族革命才算成功。

2.在民權(quán)主義方面，孫中山提出了“直接民權(quán)”說(shuō)。張錫勤先生指出，孫中山看到了西方資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的民權(quán)的狹隘性、虛偽性。他認(rèn)為，西方資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)制度是“間接民權(quán)”，人民不能直接參與政府的管理，實(shí)質(zhì)上是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所有的壓迫平民的工具。為了克服間接民權(quán)帶來(lái)的流弊，孫中山倡導(dǎo)“直接民權(quán)”。孫中山指出新三民主義的民權(quán)是為一般平民所共有的、人民直接管理政府的“直接民權(quán)”。人民享有選舉、創(chuàng)制、復(fù)決、罷官四項(xiàng)民權(quán)。他認(rèn)為，人民擁有了這四項(xiàng)權(quán)利，才是充分的、真正的、徹底的民主，一旦實(shí)行了這種直接民權(quán)，中國(guó)的政治便能“駕乎歐美之上”。但是孫中山指出，這種民權(quán)不能授予反對(duì)“中華民國(guó)”的人，只有真正反對(duì)帝國(guó)主義的個(gè)人或團(tuán)體，才能享有此民權(quán)。張錫勤先生認(rèn)為，這樣孫中山就以是否反帝為標(biāo)準(zhǔn)劃分了敵我，并為新三民主義的民權(quán)主義標(biāo)明了階級(jí)性。

3.在民生主義方面，孫中山在“平均地權(quán)”土地政策的基礎(chǔ)上，又增加了“耕者有其田”。他指出，對(duì)于缺少田地的農(nóng)民，國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予土地，以資其耕作。孫中山認(rèn)為，只有達(dá)到“耕者有其田”，農(nóng)民問(wèn)題才能得到最終的解決。該綱領(lǐng)關(guān)注到了農(nóng)民對(duì)土地的需求，較之舊三民主義具有重大進(jìn)步。張錫勤先生認(rèn)為，這體現(xiàn)了孫中山對(duì)土地問(wèn)題的重視和對(duì)人民大眾的同情。除此之外，孫中山還突出強(qiáng)調(diào)了“節(jié)制資本”的原則。張錫勤先生指出，其實(shí)在舊三民主義中，孫中山已經(jīng)提出了“節(jié)制資本”的思想，只是未作強(qiáng)調(diào)。在新三民主義綱領(lǐng)中，孫中山強(qiáng)調(diào)，具有本國(guó)人或外國(guó)人獨(dú)占性質(zhì)的企業(yè)或者規(guī)模過(guò)大的企業(yè)，應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，不能使私人資本“操縱國(guó)民之生計(jì)”。張錫勤先生認(rèn)為，“這個(gè)主張，不僅具有限制壟斷的意義，同時(shí)也具有抵制帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略、保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)的意義”[1]440。這表明此時(shí)孫中山更加認(rèn)識(shí)到民生主義的重要性，他認(rèn)為民生主義是為四萬(wàn)萬(wàn)人民謀幸福，如果民生主義得不到實(shí)行，民權(quán)主義只是一句空話。

(二)新三民主義的缺陷

雖然新三民主義較之舊三民主義具有了很大進(jìn)步，但張錫勤先生認(rèn)為，新三民主義依然存在一些缺陷。

1.在民族主義方面，張錫勤先生認(rèn)為，孫中山雖然提出了反帝的口號(hào)，但他認(rèn)為帝國(guó)主義只是一種侵略政策，沒(méi)有認(rèn)清帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)。孫中山認(rèn)為帝國(guó)主義在政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)中國(guó)的壓迫、侵略，是因?yàn)橹袊?guó)落后，所以外國(guó)人自然要替我們來(lái)管理。由此可見(jiàn)，他并沒(méi)有認(rèn)清帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的本性。

2.在民權(quán)主義方面，張錫勤先生認(rèn)為，孫中山的“權(quán)能分家論”具有輕視、貶低人民的傾向。孫中山認(rèn)為，雖然人民是國(guó)家的主人，應(yīng)該享有民權(quán)，但卻沒(méi)有管理國(guó)家的能力。他認(rèn)為大多數(shù)人都是“不知不覺(jué)的人”“都像是阿斗”，因此，人民應(yīng)該把國(guó)家大事都交給政府去管，不要干涉他們的行動(dòng)，把人民的權(quán)同政府的能分開。這就使孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了群眾，沒(méi)有看到人民群眾的巨大力量。這就是資產(chǎn)階級(jí)政黨同無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別，也是民族資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命走向最終勝利的重要原因。張錫勤先生認(rèn)為，孫中山的“權(quán)能分家論”是和他的“直接民權(quán)”相矛盾的，并對(duì)革命后期產(chǎn)生了消極的影響。

3.在民生主義方面，張錫勤先生認(rèn)為，孫中山一方面強(qiáng)調(diào)“耕者有其田”，另一方面又主張“和平解決土地問(wèn)題”。他既想使農(nóng)民得利，又不想使地主階級(jí)的利益受損。這就表明了他還是不能同封建地主階級(jí)完全決裂。這再一次暴露了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性。

張錫勤先生認(rèn)為，雖然新三民主義具有上述缺陷，但將舊三民主義發(fā)展為新三民主義依然是孫中山的巨大歷史功績(jī)。由于新三民主義綱領(lǐng)同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命的最低綱領(lǐng)有相同之處，所以它成了第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，將中國(guó)民主革命推向了新高潮。

三、結(jié)語(yǔ)

張錫勤先生對(duì)新舊三民主義的比較使我們看到，新三民主義較之舊三民主義更加順應(yīng)時(shí)代潮流，更加符合全國(guó)人民反帝反封建的要求。例如：在民族主義中，明確提出了反帝的口號(hào)；在民權(quán)主義中，主張實(shí)行直接民權(quán)；在民生主義中，增加了“耕者有其田”“節(jié)制資本”的口號(hào)，等等。對(duì)舊三民主義的這些改造表明，孫中山具有與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)思想意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)民主主義革命進(jìn)入了新時(shí)期，舊三民主義已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的需要。孫中山能夠自覺(jué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且對(duì)不足之處進(jìn)行改造，這是難能可貴的。我們還可以看到，在新舊三民主義中，都包含有孫中山對(duì)西方先進(jìn)政治制度的借鑒、吸收和對(duì)自由、平等、博愛(ài)思想的推崇。但他并沒(méi)有拋棄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是在堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方的優(yōu)長(zhǎng)。張錫勤先生指出，孫中山正是以此來(lái)對(duì)抗全盤西化論和民族虛無(wú)主義。這對(duì)于增強(qiáng)人們的民族自信，恢復(fù)中國(guó)人的民族精神無(wú)疑是有積極意義的。因此，孫中山融合了古今中外的優(yōu)秀思想文化來(lái)鑄造他的民主革命綱領(lǐng)，畢生為民族的獨(dú)立、國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福而奮斗。

張錫勤先生以其深厚的史學(xué)功底為我們剖析了新舊三民主義的深刻內(nèi)涵。他站在歷史唯物主義的角度，運(yùn)用辯證分析的方法，分別揭示了新舊三民主義的重大歷史意義與弊端，從而使我們更加明確了這一資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)不可磨滅的歷史地位。張錫勤先生的研究為中國(guó)近代優(yōu)秀思想文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

[1] 張錫勤.中國(guó)近代思想史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.

[2] 孫中山.孫中山選集(下)[M].北京：人民出版社，2011.

[3] 柴文華，羅來(lái)瑋.論張錫勤對(duì)中國(guó)近代思想文化史的貫通研究[J].學(xué)術(shù)交流，2016，(9).

〔責(zé)任編輯：徐雪野 田丹婷〕

2017-02-22

張凜凜(1985-)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事中國(guó)哲學(xué)研究。

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紀(jì)念張錫勤先生逝世一周年專欄 張凜凜.張錫勤先生對(duì)孫中山新舊“三民主義”的研究[J].知與行,2017,(3):14-17.