高莉娟，王 斌

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，天津 300350)

安東尼·克羅斯蘭的社會(huì)主義觀
——《社會(huì)主義的未來(lái)》求解

高莉娟，王 斌

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，天津 300350)

安東尼·克羅斯蘭是歐洲民主社會(huì)主義理論的開(kāi)創(chuàng)者，他對(duì)社會(huì)主義的闡釋集中體現(xiàn)在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書中。在該文本中，克羅斯蘭根據(jù)資本主義社會(huì)在二戰(zhàn)后出現(xiàn)的新變化，倡導(dǎo)修正傳統(tǒng)社會(huì)主義理論，又在對(duì)“社會(huì)主義”概念重新剖析的基礎(chǔ)上，抽象出自稱社會(huì)主義者的信念共識(shí)，最終提煉出具有民主社會(huì)主義理論特色的社會(huì)主義觀。在克羅斯蘭看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義不等同于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，社會(huì)主義的根本問(wèn)題是道德、理想、信念和價(jià)值，戰(zhàn)后社會(huì)主義的新目標(biāo)最集中地體現(xiàn)在“平等”上?？肆_斯蘭的社會(huì)主義觀是民主社會(huì)主義者社會(huì)主義觀的一個(gè)縮影，深刻影響了歐洲福利國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展。站在科學(xué)社會(huì)主義的理論基石上來(lái)看，這位偉大的民主社會(huì)主義者從其社會(huì)主義觀的提出條件開(kāi)始，就一直將“非科學(xué)”貫穿始終，鼓吹用價(jià)值社會(huì)主義代替科學(xué)社會(huì)主義，否定科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，用二戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)的新變化掩蓋資本主義制度與生俱來(lái)的痼疾，漠視消滅私有制的重大意義。運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法辯證地評(píng)價(jià)包括克羅斯蘭在內(nèi)的民主社會(huì)主義者的社會(huì)主義觀，有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行辨析和科學(xué)評(píng)價(jià)，以便劃清與科學(xué)社會(huì)主義的界限，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

克羅斯蘭；民主社會(huì)主義；社會(huì)主義觀；科學(xué)社會(huì)主義

安東尼·克羅斯蘭(Anthony Crosland)是二戰(zhàn)后英國(guó)工黨的重要理論家，也是當(dāng)代歐洲民主社會(huì)主義理論的開(kāi)創(chuàng)者之一，其關(guān)于社會(huì)主義的思想集中體現(xiàn)在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書中。該著作以英國(guó)為主要研究對(duì)象，認(rèn)為當(dāng)今資本主義已不再是二戰(zhàn)前的資本主義，所以作為其對(duì)立面的社會(huì)主義也應(yīng)該得到重新闡釋。研究民主社會(huì)主義者的社會(huì)主義觀，目的是要透過(guò)現(xiàn)象追尋隱藏在其背后的非科學(xué)性本質(zhì)，以區(qū)別于科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)和根本原則，劃清二者的界限，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與先進(jìn)制度建設(shè)的新局面、新境界。

一、克羅斯蘭提出社會(huì)主義觀的先行條件

克羅斯蘭根據(jù)戰(zhàn)后資本主義在經(jīng)濟(jì)體制、政治結(jié)構(gòu)、內(nèi)外部環(huán)境等各方面呈現(xiàn)出新變化的歷史現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為用傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論已經(jīng)無(wú)法解釋現(xiàn)有的資本主義狀況，因此，應(yīng)該修正傳統(tǒng)教條，構(gòu)造和闡釋新的社會(huì)主義理論，以適應(yīng)戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)。

(一)戰(zhàn)后資本主義社會(huì)出現(xiàn)新變化

克羅斯蘭認(rèn)為，二戰(zhàn)前傳統(tǒng)資本主義社會(huì)的基本特征主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)生活方面的公民自治；資產(chǎn)階級(jí)既是財(cái)富的所有者同時(shí)又成為管理者，資本家極大地壟斷了經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)權(quán)利；社會(huì)財(cái)富分配極不平等，由此引發(fā)的階級(jí)矛盾和對(duì)抗日益升級(jí)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念下普遍崇尚個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)，等等。20世紀(jì)50年代以后，英國(guó)傳統(tǒng)資本主義的特征已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，這些變化既有顯性的又有隱性的。顯性的變化是“社會(huì)總產(chǎn)出和工人階級(jí)的生活水平都已得到穩(wěn)步提升，實(shí)際工資增幅與人均國(guó)民收入增幅大體相當(dāng)；充分就業(yè)代替了蕭條，不穩(wěn)定大大減少”等[1]6。隱性的變化是資本家階級(jí)手中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)移。

戰(zhàn)前資產(chǎn)階級(jí)完全掌握和支配著經(jīng)濟(jì)權(quán)力，50年代以后，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)決定的影響程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)前，資產(chǎn)階級(jí)手中的權(quán)力開(kāi)始向政府轉(zhuǎn)移。政府一改“守夜人”的角色，在社會(huì)各方面通過(guò)加大宏觀調(diào)控力度，有意識(shí)地調(diào)節(jié)收入分配和國(guó)際收支，甚至改變消費(fèi)模式，從而影響各個(gè)生產(chǎn)者。這是資本家手中經(jīng)濟(jì)權(quán)力的第一次轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代企業(yè)在規(guī)?；б娴耐苿?dòng)下進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)，日益復(fù)雜精細(xì)的分工使得經(jīng)濟(jì)決策越來(lái)越呈現(xiàn)出專門化的特征，越來(lái)越多的從事科學(xué)和技術(shù)研發(fā)的高級(jí)知識(shí)分子晉升到管理層，生產(chǎn)資料與所有者日漸分離，資本家階級(jí)的權(quán)力相對(duì)于經(jīng)理階層大為削弱，這是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的第二次轉(zhuǎn)移。由于充分就業(yè)導(dǎo)致的勞動(dòng)力賣方市場(chǎng)使得企業(yè)內(nèi)部權(quán)力從管理者向勞動(dòng)者轉(zhuǎn)移，這是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的第三次轉(zhuǎn)移。

(二)傳統(tǒng)社會(huì)主義不能解釋新變化

社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立統(tǒng)一面而產(chǎn)生和發(fā)展，既然資本主義已經(jīng)不是原來(lái)意義上的資本主義，社會(huì)主義所指代的自然應(yīng)有所改變?！坝捎诮?jīng)濟(jì)權(quán)力的原有平衡已經(jīng)發(fā)生變化，大多數(shù)戰(zhàn)前分析失去了其應(yīng)有的合理性，過(guò)去那些備受推崇的行動(dòng)指南現(xiàn)在也應(yīng)該拋棄了?！盵1]43包括基督教社會(huì)主義、費(fèi)邊主義、工團(tuán)主義等在內(nèi)的英國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)理論往往充滿分歧，相互矛盾，很難分辨出用來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的正統(tǒng)思想。

克羅斯蘭認(rèn)為，既然很難判定出哪種理論應(yīng)為正統(tǒng)，所能做的就是“找出某些經(jīng)常出現(xiàn)的富有影響且為多個(gè)思想流派所共同接受的思想內(nèi)容，并追問(wèn)這些思想是否適用于今日之英國(guó)”[1]51。結(jié)果是，對(duì)于傳統(tǒng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，“要么已經(jīng)大體實(shí)現(xiàn)，要么在觀念上完全不合時(shí)宜”；對(duì)于傳統(tǒng)手段或政策來(lái)說(shuō)，“要么已經(jīng)完全使用，要么不再是達(dá)成目標(biāo)的合適路徑，要么是在現(xiàn)代條件下行不通，要么是已經(jīng)被更有效的方法所取代”[1]58。由此，在作者看來(lái)，傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論已經(jīng)不能解釋資本主義的新變化，只能放棄傳統(tǒng)，對(duì)理論進(jìn)行重新闡述了。

(三)修正主義不應(yīng)被視為異端邪說(shuō)

克羅斯蘭認(rèn)為，任何理論都是特定社會(huì)條件下對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，外部因素處于經(jīng)常的發(fā)展變化之中，因而，理論也隨實(shí)踐的變化而不斷更新。時(shí)至今日，傳統(tǒng)資本主義已經(jīng)改變了原來(lái)的存在方式，所以關(guān)于社會(huì)主義的理論也需要重新表述?！霸谏鐣?huì)主義思想史上，最為‘傳統(tǒng)的’，就是對(duì)舊理論的堅(jiān)決拋棄?！彼裕皬臍v史上看，修正主義是令人尊敬的，而且修正的越多，傳統(tǒng)教條越是顯得不合時(shí)宜，這一常識(shí)性觀點(diǎn)不應(yīng)該被視為異端邪說(shuō)”[1]60。

但事實(shí)是，修正主義在歷史上總是被人們?cè)鲪?，原因是“大量工人階級(jí)斗士以及一部分支持工人事業(yè)的中間階級(jí)，感到自己的社會(huì)地位和心理安全都有賴于繼續(xù)保持傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)”?！皩?duì)工人階級(jí)激進(jìn)分子而言，他們?nèi)硇耐度肷鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)，其社會(huì)地位和情感依托都建立在‘武裝斗爭(zhēng)是必要的’這一信念之上……”[1]60。在克羅斯蘭看來(lái)，這些人都固守陳規(guī)、執(zhí)意保留傳統(tǒng)，思想和理論跟不上不斷變化的實(shí)際，反而憎惡“令人尊敬”的修正主義。

二、克羅斯蘭社會(huì)主義觀的基本內(nèi)容

在全面分析戰(zhàn)后資本主義新變化的基礎(chǔ)上，克羅斯蘭著手于“社會(huì)主義”一詞的概念本身批判性地指出社會(huì)主義不等同于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，而應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)特征的某些價(jià)值，在向社會(huì)主義不同理論流派進(jìn)行追問(wèn)的基礎(chǔ)上提煉出能代表社會(huì)主義的五種理想價(jià)值，形成具有民主社會(huì)主義特色的社會(huì)主義觀。

(一)社會(huì)主義不等同于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段

弄清楚“社會(huì)主義”一詞的確切含義，并不十分容易。它不是一個(gè)“嚴(yán)密的描述性詞語(yǔ)”，所以自稱為“社會(huì)主義者”的人們通常賦予這個(gè)詞眾多而又不一致的含義?！暗降走x擇哪一種作為‘準(zhǔn)確’定義，往往取決于個(gè)人主觀偏好”[1]63，這是造成“社會(huì)主義”一詞定義混亂的原因之一。在克羅斯蘭看來(lái)，就“社會(huì)主義”一詞的概念而言，馬克思將其定義為“生產(chǎn)資料、分配和交換的國(guó)有化”；蒲魯東將其定義為包括“推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的各種愿望”；而布雷德洛(Bradlaugh)認(rèn)為社會(huì)主義意味著“國(guó)家應(yīng)擁有全部社會(huì)財(cái)富、管理所有勞動(dòng)并對(duì)所有產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)制性平均分配”，等等。社會(huì)主義者選擇的角度不同，定義便完全不同。

“人們不是用‘社會(huì)主義’這個(gè)詞來(lái)描述某種社會(huì)以及體現(xiàn)該社會(huì)本質(zhì)特征的某些價(jià)值，而是用來(lái)描述那些作為(或者被認(rèn)為是)達(dá)到某種社會(huì)或?qū)崿F(xiàn)這些特征的手段的具體政策”，這是造成“社會(huì)主義”一詞定義混亂的最主要根源。作者認(rèn)為馬克思把社會(huì)主義描述為生產(chǎn)資料的集體所有制，只是基于一種“假設(shè)”——所有制形式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，而這一“假設(shè)”并不被社會(huì)民主主義者所認(rèn)同。《社會(huì)主義的未來(lái)》一書闡明，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性因素是“復(fù)雜而大規(guī)模的工廠組織這一基本技術(shù)事實(shí)”[1]34。這里想要說(shuō)明的是，在生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大和復(fù)雜化的趨勢(shì)下，勞動(dòng)分工愈加精細(xì)，通過(guò)相對(duì)集中的方式而不是定期的工人大會(huì)來(lái)決定生產(chǎn)和分配是合乎常理的，在這種意義上，不管生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，工人與生產(chǎn)資料的分離、控制的異化現(xiàn)象都是不可避免的，因此作者認(rèn)為“所有制不再是理解社會(huì)關(guān)系全貌的線索，根據(jù)平等、階級(jí)關(guān)系、政治制度來(lái)判定社會(huì)性質(zhì)似乎更有意義”[1]39。

綜上可知，在克羅斯蘭看來(lái)，集體所有制并不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本愿望的充分條件，與此相應(yīng)地，將社會(huì)主義等同于生產(chǎn)資料的分配和交換的國(guó)有化顯然不符合事實(shí)的演進(jìn)。國(guó)有化和計(jì)劃化只是實(shí)現(xiàn)最終社會(huì)主義目標(biāo)的手段。手段與目標(biāo)截然不同，手段可以適用于多種目標(biāo)，“如果將社會(huì)主義定義為經(jīng)濟(jì)集體主義或是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)家控制，那么納粹德國(guó)就是確定無(wú)疑的‘社會(huì)主義國(guó)家’了”[1]65。社會(huì)民主主義者認(rèn)為，任何一種手段都不能勝任“社會(huì)主義”這個(gè)標(biāo)簽，只有從價(jià)值原則上才能理解該詞的應(yīng)有之義。

(二)社會(huì)主義是所有自稱社會(huì)主義者的信念共識(shí)

在社會(huì)民主主義者看來(lái)，“社會(huì)主義”這個(gè)詞要想從混亂和種種曲解中解脫出來(lái)，正確的做法是，追問(wèn)在所有或者幾乎所有自稱社會(huì)主義者的人那里，是否存在共識(shí)；如果他們的信念中存在共識(shí)的話，這個(gè)共同點(diǎn)又是什么。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，理想和價(jià)值成為不同社會(huì)主義思想流派的紐帶和不同社會(huì)主義理論所共有的唯一不變的因素。

在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書中，克羅斯蘭將這些理想和價(jià)值概括成以下五點(diǎn)：一是批判資本主義所帶來(lái)的物質(zhì)和精神的雙重奴役；二是反對(duì)作為一種經(jīng)濟(jì)制度的資本主義的無(wú)效率，尤其是反對(duì)其導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)的趨勢(shì)；三是擴(kuò)大社會(huì)福利在貧困人口中的受益范圍；四是堅(jiān)信平等和“無(wú)階級(jí)社會(huì)”，尤其是希望賦予工人“應(yīng)有”權(quán)利和相應(yīng)的工作地位；五是拒斥競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，追求博愛(ài)與合作[1]65?？肆_斯蘭認(rèn)為，前兩個(gè)理想由于資本主義已經(jīng)發(fā)生的緩慢質(zhì)變*在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書中，資本主義的緩慢變革包括總產(chǎn)出和工人階級(jí)生活水平穩(wěn)步提升，實(shí)際工資增幅和人均國(guó)民收入增幅大體相當(dāng)；充分就業(yè)代替蕭條，不穩(wěn)定大大減少等。而正在迅速失去其存在的合理性，其余三個(gè)理想還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。

克羅斯蘭指出，福利理想“意味著認(rèn)同集體責(zé)任和優(yōu)先考慮救濟(jì)社會(huì)貧困或不幸”[1]73?，F(xiàn)在資本主義社會(huì)仍存在普遍的社會(huì)貧困現(xiàn)象，這些現(xiàn)象主要是由自然災(zāi)難、家庭經(jīng)濟(jì)收入的突然波動(dòng)、身體或智力殘疾、次級(jí)貧困*這里的次級(jí)貧困是指所得收入雖然能夠維持生存，但是由于道德、智力等的缺陷，以至于不能適度花費(fèi)以維持生計(jì)。以及社會(huì)資本的不足造成的。救濟(jì)這種貧困應(yīng)該是社會(huì)主義者優(yōu)先考慮的對(duì)象，所以在國(guó)民生產(chǎn)分配中要優(yōu)先考慮處于困境中的人，這也是社會(huì)黨人和保守黨人之間最主要的區(qū)別。在克羅斯蘭看來(lái)，合作理想在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)部分地實(shí)現(xiàn)，如果要達(dá)到全面實(shí)現(xiàn)，則要從個(gè)人動(dòng)機(jī)和工作關(guān)系這兩個(gè)方面作出努力。個(gè)人動(dòng)機(jī)要逐步通過(guò)培育社會(huì)精神達(dá)到“利我”向“利他”的轉(zhuǎn)變，最終形成共同協(xié)商、共同參與的社會(huì)合作氛圍。

(三)戰(zhàn)后社會(huì)主義的新目標(biāo)最集中地體現(xiàn)在平等上

克羅斯蘭認(rèn)為，當(dāng)今國(guó)家在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)平等”方面還有很大的努力空間。他們主張人人平等，實(shí)現(xiàn)收入和地位的重新分配，努力削弱社會(huì)分化，盡可能地減小社會(huì)怨恨，確保人與人之間的公平。但是，具體到多大程度的平等才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值，并不是一個(gè)能說(shuō)清楚的問(wèn)題，克羅斯蘭在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書中說(shuō)清楚的是影響社會(huì)平等的重要因素。這些因素主要體現(xiàn)在：教育、消費(fèi)、財(cái)富分配以及企業(yè)內(nèi)權(quán)力分配等方面。

在教育上，主要表現(xiàn)在學(xué)校體制的不公平。公立中學(xué)在教育資源、就業(yè)前景等多方面的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如私立中學(xué)，而工人階級(jí)又無(wú)法承擔(dān)私立中學(xué)的費(fèi)用，造成受教育機(jī)會(huì)的不平等。追求受教育平等，要建立一套高效率的“綜合式”教育體制，設(shè)法將私立學(xué)校整合到公立教育體系，提高公辦教育的標(biāo)準(zhǔn)。在消費(fèi)上，社會(huì)民主主義者認(rèn)為商品消費(fèi)的平等對(duì)社會(huì)心態(tài)以及一般意義上的階級(jí)平等有明顯影響，公民的平均收入水平越高，人們對(duì)平等生活水平的主觀感受也越強(qiáng)烈，因此要普及高消費(fèi)。在財(cái)富分配問(wèn)題上，推行遺產(chǎn)稅、贈(zèng)予稅等是為克服不平等的分配現(xiàn)狀而采取的最顯而易見(jiàn)的方法。在企業(yè)的權(quán)力和地位分配方面，實(shí)現(xiàn)合理分配，就要逐步縮小管理人員與勞工之間的社會(huì)差距，鼓勵(lì)工人參與工作事務(wù)協(xié)商，最大程度發(fā)揮工會(huì)在全國(guó)性行業(yè)中的影響。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和“無(wú)階級(jí)社會(huì)”一直是各種社會(huì)主義理論中最強(qiáng)有力的倫理訴求，也是社會(huì)民主主義者在戰(zhàn)后要集中實(shí)現(xiàn)的新目標(biāo)。如今，包括社會(huì)平等在內(nèi)的許多關(guān)于社會(huì)主義的理想和愿望在資本主義國(guó)家還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大量社會(huì)對(duì)抗和階級(jí)怨恨依然存在，這些都為繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)變革奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、科學(xué)認(rèn)識(shí)克羅斯蘭的社會(huì)主義觀

克羅斯蘭是歐洲民主社會(huì)主義理論的開(kāi)創(chuàng)者之一，其思想不僅深刻地影響了英國(guó)工黨的發(fā)展，也深刻地影響了整個(gè)歐洲福利國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，可以說(shuō)，克羅斯蘭的社會(huì)主義觀是多數(shù)民主社會(huì)主義者社會(huì)主義觀的一個(gè)縮影。令人遺憾的是，這位偉大的民主社會(huì)主義者從其社會(huì)主義觀的提出條件開(kāi)始，就一直將“非科學(xué)”貫穿始終。

(一)掩蓋資本主義的基本矛盾

克羅斯蘭提到二戰(zhàn)后英國(guó)傳統(tǒng)資本主義的特征發(fā)生了根本性變化，我們認(rèn)為，戰(zhàn)后資本主義的確出現(xiàn)了新變化，比如生產(chǎn)資料所有制的變化、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化、社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化，等等，但這些變化并沒(méi)有從根本上改變工人階級(jí)的被統(tǒng)治地位，這些變化只是在資本主義制度框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生根本性變化。

克羅斯蘭認(rèn)為戰(zhàn)后充分就業(yè)代替了蕭條，勞動(dòng)力已經(jīng)由買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向賣方市場(chǎng)，企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力也由管理者向勞動(dòng)者轉(zhuǎn)移，這種觀點(diǎn)未免太過(guò)于樂(lè)觀。二戰(zhàn)后，英國(guó)重建需要一般的勞動(dòng)力和技術(shù)工人，再加上當(dāng)時(shí)出生率下降，勞工部大臣原估計(jì)會(huì)有50萬(wàn)失業(yè)人口，結(jié)果到1946年9月底，失業(yè)人口僅有3.59萬(wàn)人。在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段，似乎失業(yè)問(wèn)題并沒(méi)有那么難以解決，然而好景不長(zhǎng)，1947年2月，全國(guó)的失業(yè)大軍已近百萬(wàn)，雖然艾德禮工黨政府采取積極舉措緩和危機(jī)取得一定成果，但并沒(méi)有一勞永逸地解決英國(guó)的失業(yè)難題[2]。每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)都伴隨一定程度的經(jīng)濟(jì)下滑、居民失業(yè)，所以只要資本主義的基本矛盾依然存在，經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然周期性爆發(fā)，勞動(dòng)者的失業(yè)問(wèn)題就得不到根本性解決。

(二)否定科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

克羅斯蘭等民主社會(huì)主義者否定消滅資本主義私有制這一科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。在他們那里，所有制形式并不是社會(huì)性質(zhì)的決定因素，公有制只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，并不是社會(huì)主義的必要特征。正是由于他們認(rèn)為公有制和私有制不再是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的主要因素，所以民主社會(huì)主義者并不關(guān)心消滅私有制，反而認(rèn)為在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)也能建立起社會(huì)主義。

克羅斯蘭等人還認(rèn)為社會(huì)主義就是所有社會(huì)主義者的信念共識(shí)，他們鼓吹用價(jià)值社會(huì)主義代替科學(xué)社會(huì)主義，認(rèn)為道德、信念和價(jià)值問(wèn)題才是社會(huì)的根本問(wèn)題，否定生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。民主社會(huì)主義者并沒(méi)有最高綱領(lǐng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，在他們看來(lái)，社會(huì)主義是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，只要他們所謂的社會(huì)主義因素在不斷增長(zhǎng)就是他們的目標(biāo)。當(dāng)然，包括克羅斯蘭在內(nèi)的民主社會(huì)主義者關(guān)心工人階級(jí)的生活狀況，關(guān)心社會(huì)公平正義，關(guān)注社會(huì)平等的理論與實(shí)踐還是具有進(jìn)步意義的。

克羅斯蘭在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書中詳細(xì)探討了資本主義的新變化，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要途徑和未來(lái)社會(huì)主義的主要特征進(jìn)行了新的論述?？傮w而言，克羅斯蘭的社會(huì)主義觀是立足于唯心主義認(rèn)識(shí)論展開(kāi)的論證，他所提倡的價(jià)值社會(huì)主義漠視資產(chǎn)階級(jí)私有制社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)，脫離了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，更忽視了勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性和歷史選擇性，是從虛假的價(jià)值形態(tài)出發(fā)推演出的倫理思維中的社會(huì)主義。從克羅斯蘭對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的否定來(lái)看，他的社會(huì)主義思想是民主社會(huì)主義理論形態(tài)最完整、最系統(tǒng)和最直接的代表，對(duì)此我們要保持清醒的理論判斷。因而，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系和先進(jìn)制度，不僅要毫不動(dòng)搖、始終不渝地堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展，更重要的是，在擴(kuò)大文化交流的過(guò)程中，要時(shí)刻警惕各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的理論形態(tài)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕，只有這樣，中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐才能在馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義基本原則的指引下開(kāi)拓新的局面。

[1] [英]安東尼·克羅斯蘭.社會(huì)主義的未來(lái)[M].軒傳樹(shù),等,譯.上海:上海人民出版社,2011.

[2] 陳曉律.英國(guó)福利制度的由來(lái)與發(fā)展[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996:181.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2017-02-13

高莉娟(1989- )，女，山西朔州人，博士研究生，從事科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究。

D091.6

A

1000-8284(2017)04-0147-04

博士碩士論壇 高莉娟，王斌.安東尼·克羅斯蘭的社會(huì)主義觀——《社會(huì)主義的未來(lái)》求解[J].知與行,2017,(4):147-150.