祁嘉華 李 艷

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展
——以閩北地區(qū)為例

祁嘉華 李 艷

自2015年以來，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作由住建部等國家七部委牽頭逐步實(shí)施。隨著工作的不斷深入，時(shí)至今日，傳統(tǒng)村落在新的社會(huì)條件下如何獲得可持續(xù)發(fā)展顯得緊迫而重要。以福建省南平地區(qū)為例，針對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜌v史情況，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落分為“以歷史悠久見長、以民間教育見長和以自然環(huán)境見長”三大類，并由此衍生出以歷史文化為主體、以民間教育為主體和以生態(tài)休閑為主體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。保護(hù)歷史文化，發(fā)展延伸文化，使傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展不再矛盾，在文化的基礎(chǔ)上獲得新的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)村落；可持續(xù)發(fā)展；閩北地區(qū)

截止2016年，國家已分四次在全國范圍內(nèi)評(píng)出4153個(gè)傳統(tǒng)村落。這是一項(xiàng)由國家組織的村落保護(hù)工程，涉及的部門多，區(qū)域覆蓋遍布全國，產(chǎn)生的社會(huì)反響十分巨大。不僅有效地遏制住了對(duì)舊村莊的肆意破壞，還引發(fā)了全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)問題的關(guān)注，極大提高了傳統(tǒng)村落的社會(huì)影響力，也使居住在這里的人們開始重視村落的價(jià)值，重新審視身邊的那些老房子。

1 傳統(tǒng)村落保護(hù)喜憂參半的現(xiàn)狀

今年是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的第五個(gè)年頭，如何讓這一大批評(píng)選出來的傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展下去，成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。首先，國家拿出了專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)作為保護(hù)的啟動(dòng)資金，截止2016年，評(píng)選出的傳統(tǒng)村落已有一千多個(gè)獲得了中央財(cái)政支持。其次，像福建、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的政府還拿出相應(yīng)的配套資金，激勵(lì)傳統(tǒng)村落的發(fā)展。再次，像貴州那樣傳統(tǒng)村落密集的省份還成立了“聯(lián)盟”，為傳統(tǒng)村落的抱團(tuán)發(fā)展提供社會(huì)保障。同時(shí)，一些民間力量也紛紛進(jìn)入傳統(tǒng)村落，或制定保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，或投放資金發(fā)展產(chǎn)業(yè)，或與企業(yè)聯(lián)合開發(fā)，出現(xiàn)了以旅游、餐飲、民宿為主體的新的業(yè)態(tài)。凡此種種，確實(shí)為傳統(tǒng)村落注入了新的基因和活力，但與此同時(shí)也出現(xiàn)了建筑修復(fù)上的彼此雷同、景觀設(shè)計(jì)上的競(jìng)相模仿、業(yè)態(tài)方面的相互照搬等問題，使村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌乃至生產(chǎn)和生活方式都在發(fā)生著變化，難免使人產(chǎn)生了這樣的擔(dān)心：這種“輸血式”的幫助，在改變村落外在環(huán)境的同時(shí)，會(huì)不會(huì)改變了村落的傳統(tǒng)，使村子在文化上發(fā)生“基因”突變。

這種擔(dān)心是有道理的。傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，周邊環(huán)境、房屋營造、道路鋪裝，尤其是生產(chǎn)和生活方式都與農(nóng)耕文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。假如我們不深入研究這些基本要素，挖掘出其中的合理性，而是按照城市生活的樣態(tài)來改造，村子的名字還在，但是原有的歷史環(huán)境以及所承載的文化內(nèi)涵很可能在盲目開發(fā)中被置換掉了，那些以餐飲、娛樂、民宿為盈利點(diǎn)的村莊改造，那些以招攬生意為目的仿造出來的村落，那些模仿照搬來的各種業(yè)態(tài)，都是這種情況的具體表現(xiàn)，將村落原有的田園風(fēng)光、古宅老屋，乃至“日出而作、日末而息”的生活方式都改變了味道。

2 傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展變味的原因分析

2.1 傳統(tǒng)村落的保護(hù)是在中國城鄉(xiāng)巨大差異的社會(huì)背景下展開的

差異是一種正常存在，從自然界千差萬別的生態(tài)環(huán)境，到社會(huì)生活中豐富多彩的人文環(huán)境，差異使得我們的生活在多樣中色彩紛呈。人類正是在這樣的環(huán)境中形成不同的民族性和地域性，形成與環(huán)境相適應(yīng)的不同的生活方式。不過，如果差異性超過了人們的適應(yīng)程度，趨利避害的天性也會(huì)使人們否定自己的現(xiàn)狀，去追求更好的生活。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2015年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國城市人口的人均收入是鄉(xiāng)村人口的2.8倍，加之醫(yī)療、教育、公共服務(wù)設(shè)施配套水平的不同，城鄉(xiāng)之間的差異之大恐怕要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于2.8倍！[1]在這樣的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)村落的人們急于開辟新的生產(chǎn)和生活方式是可以理解的。經(jīng)濟(jì)收入、居住環(huán)境、社會(huì)服務(wù)等方面巨大的不對(duì)等，使居住在老屋舊房里的人們將傳統(tǒng)村落保護(hù)與提高自己的生活水平相結(jié)合，自然有著不可否定的必然性。

2.2 傳統(tǒng)村落保護(hù)是在新的社會(huì)環(huán)境中展開的

任何社會(huì)活動(dòng)都會(huì)打上時(shí)代的烙印，傳統(tǒng)村落保護(hù)當(dāng)然也是如此?？缡兰o(jì)前后的中國發(fā)生了諸如加入世貿(mào)組織、舉辦奧運(yùn)會(huì)等一系列重大事件，對(duì)國家的發(fā)展和國民的思想意識(shí)都產(chǎn)生了深刻影響。在這樣的背景上，向發(fā)達(dá)國家看齊，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為國人思考各種問題的基本趨向，這自然影響著人們對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展。在這段時(shí)間里，中國的GDP出現(xiàn)了連續(xù)10年超過8%的高速增長，中國的城市化率也從上個(gè)世紀(jì)90年代的30.42%，上升到2015年的56.1%，提升了26個(gè)百分點(diǎn)！[2]在這樣社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)不顧村落的自身?xiàng)l件，急于向大城市看齊，盲目地去模仿那里的建筑形態(tài)、克隆那里的景觀設(shè)計(jì)、照搬那里的各種業(yè)態(tài)，模仿城市設(shè)計(jì)農(nóng)民家園的情況，實(shí)在也是在所難免。

2.3 傳統(tǒng)村落研究工作沒有吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)

隨著保護(hù)工作的深入，傳統(tǒng)村落研究也在全面展開，形成了以政府為主導(dǎo)，以高校為主體研究格局的同時(shí)，也形成了與“三農(nóng)問題”相結(jié)合，與“留住鄉(xiāng)愁”相銜接的基本思路。這種情況，在給傳統(tǒng)村落保護(hù)研究帶來鮮明時(shí)代特色的同時(shí)，也給人一種感覺，似乎傳統(tǒng)村落保護(hù)是近幾年才提到議事日程上來的新事物。其實(shí)，早在清朝末年，河北定縣米迪剛、米鑒三兄弟就提出了“鄉(xiāng)村建設(shè)”的主張；1924年，晏陽初在河北保定的22個(gè)村落推行平民教育，成立“平民教育實(shí)驗(yàn)室”；1927年，陶行知在南京成立了“中華教育改造社”；1931年，梁漱溟在山東成立了“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”……[3]他們通過倡導(dǎo)多種經(jīng)營來復(fù)蘇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還興辦農(nóng)村水利、改良耕作、修整公廁、營造環(huán)境、建設(shè)道路、改善農(nóng)舍、保護(hù)名勝，其努力涉及到農(nóng)村生產(chǎn)和生活的方方面面。盡管頭緒很多，但是，尊重民族傳統(tǒng)，以教育為核心，以啟發(fā)“民智”為切入點(diǎn)的宗旨貫穿始終。比較起來，今天的傳統(tǒng)村落研究，顯然沒有太在意前人的經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)當(dāng)下的形勢(shì)需要而動(dòng)，更加集中于村落的舊貌換新顏。

巨大的城鄉(xiāng)差異，引發(fā)著人們趨利避害的本能，促使傳統(tǒng)村落的人們棄鄉(xiāng)投城；鮮明的新舊對(duì)比，讓人們更加喜新厭舊，自然會(huì)急于改變現(xiàn)狀；當(dāng)城市成為村落建設(shè)的目標(biāo)，前人的研究成果自然也就因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)而被束之高閣了。

了解這些，有助于我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下在傳統(tǒng)村落保護(hù)方面出現(xiàn)問題的原因，也有助于我們對(duì)那些居住在老屋舊房中的村民們給予更多的理解，更會(huì)促使我們?nèi)ド羁谭此迹绾卫脟覍?duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)政策，制定出既適合傳統(tǒng)村落的實(shí)際，又有利于保護(hù)與發(fā)展的思路與辦法。這樣的歸納，有助于我們以換位思考的方式來考慮傳統(tǒng)村落問題。處在城市化十分強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)今社會(huì)，為了避免將城市建設(shè)的慣性思維轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)村落上來，急需專家學(xué)者們從更高的層面上，多學(xué)科地去發(fā)掘傳統(tǒng)村落的自身優(yōu)勢(shì)，確立傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的核心價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上形成傳統(tǒng)村落獨(dú)有的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

3 福建南平地區(qū)傳統(tǒng)村落調(diào)查

傳統(tǒng)村落是古人根據(jù)自然環(huán)境和歷史沿革建造出來的。因此，傳統(tǒng)村落的價(jià)值主要體現(xiàn)在自然環(huán)境的美好與歷史積淀的深厚兩個(gè)方面，而這兩點(diǎn)恰恰是農(nóng)耕文明的核心價(jià)值。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，但是我們的生活習(xí)慣和思想方式中依然保存著傳統(tǒng)文化的基因，自覺或不自覺地在民族文化的根脈上有所繼承、有所發(fā)展。這是我們的民族文化得以延續(xù)的基本保障。在這樣的層面上來思考傳統(tǒng)村落，我們就不能只著眼于這里以綠水青山、古樹老屋為標(biāo)志的外在風(fēng)光，還應(yīng)該看到這里的歷史以及文化方面的蘊(yùn)藏，發(fā)現(xiàn)與中華民族生生不息直接關(guān)聯(lián)的各種遺存。我們以福建南平地區(qū)的傳統(tǒng)村落為例，分析其中的文化蘊(yùn)藏與價(jià)值。

南平市位于福建省北部，東北與浙江省相鄰，西北與江西省接壤，是閩、浙、贛三省交界處。在2.63萬平方公里的區(qū)域里，低山廣布，河谷縱橫，盆地相連，著名的“世界自然與文化遺產(chǎn)地”武夷山就坐落在這里。南平境內(nèi)雨量充沛，竹木森森，植被繁多，是福建省重要的魚米之鄉(xiāng)，森林覆蓋率達(dá)74.75%，是著名的“杉木之鄉(xiāng)”、“毛竹之鄉(xiāng)”，有中國“南方林海”的美譽(yù)。

南平在福建歷史上具有重要地位。東漢時(shí)期，南平、建甌、浦城等地便設(shè)立縣衙；魏晉時(shí)期，南平是“衣冠南渡、八姓入閩”的重要地區(qū)，是閩越文化、朱子文化、武夷文化、太極文化的發(fā)源地；宋代是北方文化大舉入閩的又一個(gè)高潮，數(shù)量眾多的飽學(xué)之士不僅給南平地區(qū)的官學(xué)注入了中堅(jiān)力量，還在民間創(chuàng)辦了大量書院，出現(xiàn)了“城鄉(xiāng)處處書聲朗朗，家家戶戶詩書相伴”的社會(huì)景象。據(jù)《閩北教育志》載：有宋一代，福建全省中進(jìn)士7048人，而“閩北的建州、南劍、邵武三州共中進(jìn)士2073人”占到了全省的七分之二。[4]

優(yōu)美的自然環(huán)境與深厚的文化積淀，使南平成為傳統(tǒng)村落較為集中的地區(qū)。截止2015年，經(jīng)福建省住建廳評(píng)審?fù)ㄟ^的省級(jí)傳統(tǒng)村落共有339個(gè)，其中南平就有85個(gè)；截止2016年，福建省入選國家傳統(tǒng)村落229個(gè)，南平就有34個(gè)，兩項(xiàng)指標(biāo)皆居福建省前列。應(yīng)該看到，南平地區(qū)的傳統(tǒng)村落，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高。從歷史角度看，南平的傳統(tǒng)村落最早建于唐宋時(shí)期，多數(shù)建于明清，承載了千余年的歷史；從文化角度看，歷史上的南平傳統(tǒng)村落人才輩出，村莊中多建有書院和祠堂，留下了以程朱理學(xué)為主體的崇文重教之風(fēng)、以名門望族為代表的精美建筑群落；從自然環(huán)境看，南平的傳統(tǒng)村落多分布在山清水秀的環(huán)境里，風(fēng)景如畫，天人合一……總之，南平的傳統(tǒng)村落以空間的形態(tài)承載著閩北地區(qū)的自然和歷史風(fēng)情，是這一地區(qū)又一份地域特色鮮明的珍貴歷史遺存。

4 南平傳統(tǒng)村落分類及其保護(hù)與利用

城市的建設(shè)靠經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)同樣離不開經(jīng)濟(jì)。所不同的是，城市，尤其是一些大城市，可以將政治、經(jīng)濟(jì)和文化作為建設(shè)的核心，將凸顯政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為空間布局和建筑形態(tài)設(shè)計(jì)的追求。而傳統(tǒng)村落則是自然和歷史孕育出來的，在很大程度上帶有文物的性質(zhì)。如果將城市作為傳統(tǒng)村落效法的榜樣，也去通過建門樓、修廣場(chǎng)來搞形象工程，通過招商引資和規(guī)模產(chǎn)業(yè)來改變村落的經(jīng)濟(jì)格局，通過大拆大建和“涂脂抹粉”來讓村莊舊貌換新顏。那么，傳統(tǒng)村落自身的優(yōu)勢(shì)不但得不到發(fā)揚(yáng)，反而會(huì)在模仿中發(fā)生質(zhì)變，讓“建設(shè)性破壞”的悲劇在這里重演。傳統(tǒng)村落是仍然使用著的文物，文化才是其中的核心價(jià)值，只有將文化作為保護(hù)的核心，將村落中的自然和歷史優(yōu)勢(shì)發(fā)掘出來，才可能使傳統(tǒng)村落的真正魅力得到發(fā)揚(yáng)光大。

福建南平地區(qū)的傳統(tǒng)村落，依據(jù)其類型及其價(jià)值與利用，可作如下梳理。

4.1 以歷史悠久見長的傳統(tǒng)村落及其保護(hù)利用

歷史是傳統(tǒng)村落的核心價(jià)值，也是傳統(tǒng)村落得以存留的最大難點(diǎn)。在很大程度上，歷史越久遠(yuǎn)，村落留存下來的難度就越大。另一方面，凡是經(jīng)過無數(shù)天災(zāi)人禍留存到今天的傳統(tǒng)村落，肯定在抵御自然災(zāi)害和凝聚人心方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且行之有效，是當(dāng)?shù)匕傩丈嬷腔鄣幕罨?。南平地區(qū)就不乏這樣的村落。比如，邵武縣的和平鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)域內(nèi)的砍頭村、政和縣楊源鎮(zhèn)的楊源村，都始建于唐代，距離武夷山只有20公里的城村建于宋代。尤其是依山傍水而建的和平鎮(zhèn)，古城堡、古街道、古書院、古民居整齊有序，是一處全國罕見的城堡式大村鎮(zhèn)。這里的傳統(tǒng)建筑群，以空間的形式展示了閩北地區(qū)千余年的建筑發(fā)展過程，也形象地反映著當(dāng)?shù)啬芄で山吃谶x址選材、營造工藝和裝飾美化方面的高超水平。

這些村落早已成為歷史的見證，能夠存留下來本身就是奇跡。在這樣的村子里，不管是建筑、街道、田地、河渠等人工場(chǎng)所，還是山體、樹木、河流等自然要素，都打上了深深的歷史烙印，凝聚著自唐代以來千余年歲月演變的滄海桑田。這樣的村落，如果把保護(hù)與發(fā)展的重點(diǎn)放到歷史要素方面，其優(yōu)勢(shì)恐怕是其他村落難以匹敵的。一般來說，最能夠承載歷史的首選建筑，尤其是和平古鎮(zhèn)，是五代后唐工部侍郎黃峭的故里。在古代，工部為管理工程事務(wù)的機(jī)關(guān)，具體負(fù)責(zé)土木工程、渠堰疏浚、器物打造等工作。和平古鎮(zhèn)之所以能夠建造得如此堅(jiān)固，抵御了千百年間無數(shù)的天災(zāi)人禍，與黃峭豐富的建造經(jīng)驗(yàn)以及后人對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的遵循肯定有直接關(guān)系。如果能由專業(yè)人員對(duì)唐代以來遺留下來的各種歷史痕跡進(jìn)行發(fā)掘整理，并且按照年代進(jìn)行歸類和修繕，凸顯出唐、宋、元、明、清不同歷史時(shí)期的美學(xué)風(fēng)貌，古鎮(zhèn)將成為福建乃至全國首屈一指的古代建筑博物館，不僅具有唯一性，而且具有重要的觀賞性。

4.2 以民間教育見長的傳統(tǒng)村落及其保護(hù)利用

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是養(yǎng)育人口的基礎(chǔ)，教育則是家族和村落后繼有人、光耀門楣的重要保證。因此，在滿足了生計(jì)問題之后，古人不僅會(huì)不竭余力地興辦教育，形成了“尊師重教”之風(fēng)，還形成了“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會(huì)共識(shí)。北方一直是古代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心區(qū)，歷代帝王的都城與孔孟鴻儒均出自這里。然而，魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致的“八姓入閩”，有宋一代江山分裂導(dǎo)致的政權(quán)南遷，不僅給閩北地區(qū)增加了人口，還使這里云集了不少飽讀詩書的賢達(dá)人士。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，宋代的閩北地區(qū)涌現(xiàn)出了大批書院。如建甌境內(nèi)就有朱熹父親創(chuàng)建的“環(huán)溪精舍”等3家，建陽地區(qū)有朱熹建的“考亭書院”、蔡沉建的“廬峰書院”等8家，崇安地區(qū)有朱熹建的“武夷書院”、陳仰齋建的“希賀書院”等9家，浦城地區(qū)有真德秀創(chuàng)辦的“西山精舍”、“夢(mèng)筆山房”等5家。[5]

不管什么年代，教育總可以反映一個(gè)地區(qū)物質(zhì)和精神文明所達(dá)到的水平。如此眾多的書院，不僅能夠反映歷史上南平地區(qū)重教之風(fēng)的興盛，還可以證明當(dāng)時(shí)社會(huì)的安定與百姓生活的富足，所謂“倉廩實(shí)知禮節(jié)”。當(dāng)今這些擁有書院的村落，應(yīng)該把保護(hù)與發(fā)展的重點(diǎn)放到書院教育資源的發(fā)掘與弘揚(yáng)上，延請(qǐng)專業(yè)人員對(duì)這些書院遺留下來的各種教育信息進(jìn)行歸類整理，比如，這里有以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思想，有類似于《朱子家訓(xùn)》那樣的箴言哲理，所謂“陽春白雪”與“下里巴人”水乳交融，構(gòu)成了雅與俗的思想寶庫。如果將這些保存下來的書院進(jìn)行整合，構(gòu)成“南平書院群”，再根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，或者與國內(nèi)高校結(jié)合，可開展各種學(xué)術(shù)研究活動(dòng)；或者與當(dāng)?shù)刂行W(xué)結(jié)合，開展傳統(tǒng)文化普及工作；或者聘請(qǐng)國內(nèi)有建樹的學(xué)者以及團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐書院，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)。這樣一來，古老的書院就不再是一些空間上的擺設(shè)，而是隱藏在古老村落中的思想田園。這不僅是古建利用方面的一個(gè)大膽嘗試，而且對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)教育資源的發(fā)掘利用是一個(gè)提升，更為重要的是，可大幅度地提升南平地區(qū)在全國的文化影響力。

4.3 以自然環(huán)境見長的傳統(tǒng)村落及其保護(hù)利用

南平市境內(nèi)有武夷山、杉嶺、仙霞嶺、鷲峰山四大山脈，組成福建省北部的重要山系。陡峭的山峰與奇特裂谷相勾連，在這一地區(qū)構(gòu)成了奇特地貌。南平市常年平均氣溫17.9-21.2℃，無霜期247-339天，年降雨量1430-2032mm。境內(nèi)河流源于降水，受地形和氣候的影響，福建省第一大江——閩江就發(fā)源于這里。南平市林業(yè)用地面積占全市土地總面積的83%。全市森林覆蓋率達(dá)到74.75%。森林蓄積量為1.58億m3。建甌、武夷山、順昌是“中國竹子之鄉(xiāng)”，建甌、建陽、政和是“中國錐栗之鄉(xiāng)”，順昌是全國唯一的“中國杉木之鄉(xiāng)”，全市有省級(jí)以上自然保護(hù)區(qū)5個(gè)。茂盛的森林為各類名貴花木提供了生活場(chǎng)所，全市有植物1790多種，也為茶葉、水果、中草藥以及眾多奇花異草提供了的生長環(huán)境。氣候溫和、水質(zhì)清澈、山體嶙峋，加之樹木花草的如蔭如蓋，在南平地區(qū)構(gòu)成了美如畫卷的自然風(fēng)景。

在“天人合一”的傳統(tǒng)文化語境中，人的生命不過是自然生命的一部分，自然環(huán)境與人類生命之間存在著相互的交融關(guān)系。用莊子的話說：“天地與我并生，萬物與我為一”。用現(xiàn)代的話說，人類雖然有自己的生存方式，但是，同樣屬于生態(tài)圈中的一分子，與其他的生命現(xiàn)象緊密相連，大自然才是老子所說的“天下母”?？v觀傳統(tǒng)村落不難發(fā)現(xiàn)，古人建造村落，無不講究“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒”，盡量從大自然中獲得滋養(yǎng)。

根據(jù)南平市民政局統(tǒng)計(jì)，截止2016年底，全市戶籍總?cè)丝?21.26萬人，其中80歲及以上老人8.99萬人，占總?cè)丝诘?.80% ；90周歲及以上老年人口1.15萬人，占總?cè)丝诘?.36%。百歲及以上老人103人，占總?cè)丝跀?shù)的萬分之3.2。其中，男性百歲老人35人，女性百歲老人68人。全市年齡最大的是建甌市南雅鎮(zhèn)梅村吳墩自然村的陳秀蘭老人，出生于1906年2月，2017年1月去世，享年111歲。全市百歲老人數(shù)量排名第一的是延平區(qū)，有20人；第二的是建甌市，有18人；第三的是邵武市，有14人。[6]由這些數(shù)字不難看出，美好的自然環(huán)境給南平人民帶來的最大福祉是健康長壽。如果將這份珍貴的自然資源進(jìn)行分類，有針對(duì)性地進(jìn)行規(guī)劃，比如在山清水秀的傳統(tǒng)村落里設(shè)計(jì)出養(yǎng)老場(chǎng)所，在自然環(huán)境純凈的傳統(tǒng)村落里種養(yǎng)殖一些生態(tài)產(chǎn)品，在風(fēng)景奇特的傳統(tǒng)村落中開展民居住宿活動(dòng)，均可以為當(dāng)?shù)貛硇碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

5 結(jié) 論

綜上所述可見，凸顯特色是傳統(tǒng)村落發(fā)展的重要途徑。模仿抄襲別人的做法盡管來得快捷，但由于缺乏根基、內(nèi)涵不足，不會(huì)有多少吸引力，更談不上可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)村落的特色體現(xiàn)在自然和人文兩個(gè)方面，只有通過具有一定人文修養(yǎng)的專業(yè)人士認(rèn)真發(fā)掘與研究，才可能有所發(fā)現(xiàn)并在環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑維護(hù)、業(yè)態(tài)延伸方面做出準(zhǔn)確的選擇，從而使傳統(tǒng)村落的地域文化特色更加鮮明，產(chǎn)生一種“桃李不言，下自成蹊”的社會(huì)效果。

[1][2]中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局.中國統(tǒng)計(jì)年鑒［M］北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2016.

[3]祁嘉華.陜西古村落成為新農(nóng)村的路徑探索［M］西安：陜西人民出版社，2013：5-8.

[4][5]吳章中.建安記事［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2014：210-211.

[6]福建省南平市民政局.2016年南平市老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[OL/EB].(2017-02-22)http：//www.fjsmzt.gov.cn/.

責(zé)任編輯：蔣亞林

In China,the conservation of traditional villages is leaded by the Ministry of Housing and Urban-Rural Development and other ministries and commissions directly under the State Council.As the work goes furtherthe sustainable development of traditional villages under the new social conditions is becoming increasingly urgent and important.Taking Nanping area of Fujian province for example,the author classifies the local old villages into three groups：characterizing a long history,specializing folk education and featuring natural environment.Moreover,the idea of industrial development which takes historical culture,folk education and ecofallow as the main parts is raised.Through protecting and extending culture,the conservation of traditional villages and the development of traditional villages are no longer contradictory,but become a new unity based on culture.

Traditional villages;sustainable development;Nanping area of Fujian province

TU98

：A

1674-4144（2017）-05-86（4）

祁嘉華，中國營造文化中心主任，西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院教授。

李艷，西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院研究生。