邵鈳鈞 周復多

城市歷史街區(qū)的認知歷程與重塑

邵鈳鈞 周復多

總結(jié)自改革開放以來中國城市歷史街區(qū)的更新模式，包括當今人們對它意義的認知，以及未來發(fā)展的轉(zhuǎn)型方向。首先論及過去人們在對待城市歷史街區(qū)相對粗獷的發(fā)展方式，由城市病入手分析病因。其次結(jié)合當下形勢和人們對歷史街區(qū)意義和作用的認知，羅列出當今社會在歷史街區(qū)規(guī)劃設(shè)計上廣泛注重的一些方面，并結(jié)合時代的發(fā)展趨勢，提出歷史街區(qū)在未來的發(fā)展模式和理念需要向哪些方面轉(zhuǎn)型。最后，提出重塑歷史街區(qū)的目標是實現(xiàn)真正意義上的傳承。

歷史街區(qū)；價值觀念；異質(zhì)化；公共空間；傳承

引言

城市的氣質(zhì)來自歷史文化的沉淀，城市的靈魂魅力來自歷時發(fā)展中始終傳承下來的元素與不同時代建筑的有機集合。城市的進化不只是在于拆舊立新，而是要尊重歷史文化，在擁有集體記憶的歷史街區(qū)中尋求和諧發(fā)展的軌跡，這樣才能讓城市保持獨特的文化身份。

近年來我國大力推進新型城鎮(zhèn)化，所謂新型城鎮(zhèn)化其實可以理解成“二次城鎮(zhèn)化運動”，這次城鎮(zhèn)化運動重點不在于擴張，而在于修復，即修復已有的城市街區(qū)、肌理和建筑等。這也是建筑城規(guī)行業(yè)迎來的又一巨大機遇和挑戰(zhàn)。其中，歷史街區(qū)的修復乃是重中之重，是這次運動要攻克的第一大難關(guān)。

歷史街區(qū)這個概念是城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的時代產(chǎn)物，國際上早在1933年《雅典憲章》[1]中初步闡釋了城市中的歷史文化遺跡的作用，并把它納入城市規(guī)劃的編制范圍。我國歷史街區(qū)保護和更新起源于上世紀八十年代，然而大多數(shù)城市的歷史街區(qū)保護是21世紀初才開始的。這期間中國城市經(jīng)歷翻天覆地的變化，作為城市不容分割的一部分，歷史街區(qū)的本質(zhì)屬性是多樣復雜的，人們對待它的方式也隨著時代的發(fā)展變化而大相徑庭。

1 過去的方式

過去我國在城鎮(zhèn)化進程中人口高速積聚和城市面積持續(xù)擴大，形成一座座巨型城市。城市發(fā)展強調(diào)建設(shè)量，造城運動風生水起，新城區(qū)投入巨大，卻千篇一律、尺度失衡，對老舊的歷史街區(qū)保護和更新自然會有所忽視。其更新改造的許多措施都未經(jīng)過精心思考和分析，造成了許多城市病，有的甚至造成了一些無法挽回的損失。以下幾個方面是過去人們對待城市歷史街區(qū)的一些較為粗獷式的發(fā)展模式：

1.1 注重速度與規(guī)模

過去，許多決策者們希望在自己的有限任期內(nèi)為城市建設(shè)留下巨大的政績，這樣往往導致龐大的建設(shè)量要以非常短的時間內(nèi)完成。很多人離開了家鄉(xiāng)若干年后再返回，完全認不出自己原來居住的城市，因為城市原有的歷史風貌完全被改造甚至不復存在了。尤其是在21世紀初中國城鎮(zhèn)化速度最快的時期，歷史街區(qū)的建筑與城市設(shè)計理念和方法在商業(yè)化導向的更新改造中顯得浮躁和粗糙，設(shè)計師沒有賦予這個場所以情感，設(shè)計中缺乏細節(jié)的鍛造。

人們追求現(xiàn)代主義巨型尺度的城市帶來的視覺沖擊[2]，認為小的街道、小的建筑物尺度是落后的，無法滿足現(xiàn)代人生活需求的。因而對城市歷史街區(qū)的空間肌理并不重視，在更新的時候往往要求開辟出寬闊的街道，以及大體量的購物中心、公寓樓房、金融辦公用房等。這樣的行為模式導致了對傳統(tǒng)城市肌理的極大破壞，也極大影響了原先在傳統(tǒng)歷史街區(qū)的人們的生活方式。那些剩余下來的又窄又小的城市空間成了臟亂差的破敗之地。

1.2 注重重新建設(shè)

過去沒有很好地認識到保護歷史街區(qū)原真性的價值，一直到現(xiàn)今還有很多城市在建設(shè)“假古董式”的街區(qū)建筑，即拆除了原有的，模仿傳統(tǒng)樣式重建。決策者面對歷史街區(qū)中住房破舊、擁擠、收入水平低下的原住民，有時候并不是以歷史保護至上為原則，他們很難找出短時期內(nèi)既能完整地保護好街區(qū)的歷史性，又能改善民生、加強街區(qū)活力的辦法。不論從經(jīng)濟預算、開發(fā)產(chǎn)權(quán)、與周邊現(xiàn)代式的街區(qū)空間整合度上，與其修復原有的建筑，都不如直接拆除重建。一些人曾因得到了較多房屋面積的賠償而一夜暴富，生活水平低下的人們很多都是主動希望被拆遷安置。原住民生活條件改善了、街區(qū)商業(yè)活力比之前提升了，這樣的做法的確獲得了一些利益。然而，“假古董”式的建筑失去原真性，再加上拆遷安置的過程中原住民被大量地遷移出歷史街區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以繼承，從歷史保護的角度來看，是一種悲涼。

1.3 注重風格統(tǒng)一

過去，人們在城市建筑的審美上是注重統(tǒng)一多過變化。千城一面指的就是城市建設(shè)標準化、城市文明的同化和文明的多樣性降低。加上人們對歷史街區(qū)的價值認識還不全面，在城市歷史街區(qū)更新中常常采用完全仿古式的街道立面，以此希望可以模擬或者說復制古代的場景。但現(xiàn)在看來，停留在仿古的街區(qū)不免乏味，同時也不能很好地融入現(xiàn)代社會。另一方面，項目開發(fā)者因為需要計算時間的經(jīng)濟成本，對于建設(shè)速度要求很緊，往往要求設(shè)計師一拿到項目就盡快給出方案。設(shè)計師們來不及精細推敲，只能按固定“套路”來設(shè)計，設(shè)計出來的成果也就缺少變化。

1.4 注重經(jīng)濟效益

前些年中國城市土地經(jīng)濟價值火箭式上升，賣地成為了一切城市建設(shè)的主要資金來源。然而，當歷史街區(qū)的開發(fā)和更新同樣也以得到經(jīng)濟效益為目標的時候，開發(fā)的形式就落得比較單一，除了歷史風貌的商業(yè)街，就是封閉而復古的高檔院落式住宅小區(qū)。有的歷史街區(qū)全盤徹底地變?yōu)槌鞘欣锏闹懈邫n商業(yè)區(qū)，徹底地采用“舊瓶裝新酒”模式，如圖1的上海新天地；有的歷史街區(qū)雖然其主街道成了商業(yè)街，而巷子里還留有原住民，但他們的生活也會因為歷史街區(qū)被過度商業(yè)化而被影響，如圖2的上海田子坊；對于在歷史街區(qū)里開發(fā)封閉式高檔小區(qū)來說，則是忽略了街區(qū)原有生活場所的公共性和市井氛圍，如圖3的蘇州拙政別墅區(qū)。以上三個例子雖然在當時都被視為非常成功的設(shè)計典范，它們在經(jīng)濟層面都是成功的案例，直至今日它們也的確有很多值得借鑒的地方。它們的問題并不是出在空間設(shè)計不夠美觀、尺度不夠宜人，而是這些項目的開發(fā)模式都或多或少地有些違背了歷史街區(qū)的本質(zhì)。

圖1 上海新天地

圖2 上海田子坊

圖3 蘇州拙政別墅

2 當前形勢注重的要點

當前我國的城鎮(zhèn)化率超過50%，這是一個轉(zhuǎn)折點，城市發(fā)展步入新常態(tài)。這個轉(zhuǎn)折點意味著，我國城市的發(fā)展積累了許許多多城市問題，人們不斷地反思現(xiàn)代主義為主導模式的城市建設(shè)，下一步即將要慢慢修復城市空間的問題，城市的發(fā)展將由過去的外延擴張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵品質(zhì)精細化的發(fā)展模式。人們對城市功能的需求不再是以前單一的幾大功能（如居住、交通、辦公等），而是需要在城市中得到更復合的、更公共的、更舒適的空間體驗。城市的公共領(lǐng)域正經(jīng)歷著又一次巨大的轉(zhuǎn)型，城市歷史街區(qū)的發(fā)展隨之迎來了新的機遇。歷史街區(qū)的各種價值隨著人們的反思正在不斷地被挖掘出來，歷史街區(qū)的改造更新方法和策略也不斷得到豐富，具體體現(xiàn)在如下幾點：

2.1 注重歷史建筑利用

過去設(shè)計單位龐大的居住區(qū)設(shè)計業(yè)務量逐漸的減少，取代的是越來越多的老舊建筑改造項目，尤其是在城市歷史街區(qū)內(nèi)。對老舊的傳統(tǒng)建筑提倡以修繕為主，而不是推到重建。城市歷史街區(qū)存在著大量的老舊建筑，并且它們中間很多都已經(jīng)破敗不堪、不適合現(xiàn)代人的社會生活，這些老舊建筑急需功能升級和更新改造。然而，當前遇到的最大問題是：當修繕所需的經(jīng)濟成本要高于重建的成本時，很多時候決策者和原住民會傾向于重建，而重建勢必會對歷史街區(qū)的原真性產(chǎn)生影響。一些地方政府部門對此問題有專項撥款來援助原住民作為修繕房屋的補貼，且制定一系列規(guī)定用以限制修繕改造的建筑形式，這樣做迎合了“自組織”[3]理論的邏輯和意義。在此模式下，設(shè)計者接手的項目規(guī)模趨向小型化，周邊環(huán)境的多樣化導致功能和形態(tài)的設(shè)計的多元化，由此設(shè)計師做一幢建筑單體設(shè)計需要投入更多時間和精力去思考分析，做出的成果也更具有傳承性和創(chuàng)新性，這也是進一步推動設(shè)計行業(yè)走向多元和高水平的發(fā)展。尤其是那些既具備歷史場所感、同時又有現(xiàn)代元素的植入的建筑，通過混合不同時代的要素，提供一種共時性的場所體驗。這些老舊建筑經(jīng)過更新提升后，煥發(fā)出新建筑無法比擬的魅力。因而大片區(qū)域的城市肌理由大量的設(shè)計師完成，空間形態(tài)會更加多元化，但同時設(shè)計也受一定“游戲規(guī)則”的限制。

2.2 注重場所氛圍營造

過去人們認為大體量的建筑與空間體現(xiàn)了城市的現(xiàn)代化，但是他們卻疏忽了其尺度上的非人性化。經(jīng)過對現(xiàn)代主義的反思，一些人悲觀地認為，現(xiàn)代人的公共意識衰弱，人際關(guān)系和人際情感正在逐漸變得疏離和冷漠，原有緊密的家庭和社會關(guān)系都趨于瓦解，未來人可能只注重自我的個體情感和生活。而通過營造良好的場所氛圍，尤其是公共場所是修復上述問題的重要途徑。場所是指空間以及在這個空間內(nèi)人們的行為活動。良好的場所氛圍要起到能夠促使個體行動者之間彼此談話和共享各自的知識儲備，尤其是解釋型知識和批判型知識，這樣可以增加社會的進化發(fā)展速度，同時增加個體的生活體驗豐富程度。過去的改造主要關(guān)注于建筑物本身，而當前城市歷史街區(qū)的改造中越來越開始重視公共空間的品質(zhì)，包括它的尺度是否宜人，以人的行為、行人的視角來衡量空間場所設(shè)計的適宜性，越來越注重歷史街區(qū)的空間、社會與人的統(tǒng)一。[4]

2.3 注重民生和非物質(zhì)文化

歷史街區(qū)要達到可持續(xù)發(fā)展，需要做到宜居，而宜居這個概念里，居者為誰？居住怎樣的房子？居者如何生活？

民生涵蓋了人民的生活水平和生活狀態(tài)。其中，生活水平主要跟經(jīng)濟收入相關(guān)，而生活狀態(tài)則跟風俗習慣相關(guān)，也就是跟文化相關(guān)。歷史街區(qū)是城市文化的集中體現(xiàn)。文化給予一個地方的人們對于自身身份的認同，對于非本地文化的人，尤其是旅游者和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者來說，一個地方獨有的文化帶來的是新鮮感和特色，它具有強大的吸引力。相比看得見摸得著的物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化的保留和繼承難度更大。人們生活方式的不斷變革對很多傳統(tǒng)的生活習俗帶來毀滅性影響。習總書記在中央城市工作會議上談到，要把城市風貌的整體性、文脈、文化遺產(chǎn)保護好、傳承好、發(fā)揚好。有學者指出城市的基本功能是在于流傳文化和教育人民，讓人們在城市空間中接受熏陶，讓他們懂得如何去生活。所以，當今人們經(jīng)過反思已經(jīng)認識到，歷史街區(qū)的價值不僅僅是老舊建筑物，還在于它承載著瀕臨消失的傳統(tǒng)生活模式。對于有很多歷史街區(qū)的原住民生活水平低下的情況，我們應該提倡改善，而不是徹底置換、變革他們的生活。因為原住民的存在，是非物質(zhì)文化的根本。

2.4 注重環(huán)境生態(tài)

前幾年席卷大半個中國城市的空氣質(zhì)量危機，讓我們深刻的認識到自己已經(jīng)不能再像過去那樣對自然環(huán)境過度索取。在中國南方很多城市的歷史街區(qū)原本擁有許多河道，依山傍水，卻在開發(fā)中河道被填、山體被砍。當今歷史街區(qū)的更新規(guī)劃則大多注重“顯山露水”，恢復歷史時期的水網(wǎng)格局。讓山體成為街區(qū)依靠的公園，水體成為貫穿街區(qū)的景觀帶，利用濱水空間營造宜人的公共場所。

2.5 注重特色創(chuàng)意

當今人們反思由于城市大規(guī)模的現(xiàn)代主義式的建設(shè)所導致的喪失地域文化特性的問題，即“千城一面”，因而如何對城市每一個區(qū)塊進行有特色的定位成為決策者首先需要考慮的問題。歷史街區(qū)因其具有的文化獨特性和場所氛圍的活力，往往最容易成為城市的特殊區(qū)域，也因此在決策者心中有著特殊的發(fā)展定位。由特殊的定位可以帶來特殊的功能模式和相應的特色空間體驗，在建筑風格設(shè)計上，也趨向于創(chuàng)新和多元化。[5]時下流行的批判地域性主義（Critical Regionalism）[6]把文化傳承以創(chuàng)新的思維、創(chuàng)意的手法融合進建筑設(shè)計中，形成具有傳承感的現(xiàn)代化宜人場所。如圖（4）所示北京前門歷史街區(qū)的更新改造，把傳統(tǒng)手工藝與時尚潮流的商家混搭經(jīng)營，新建筑具備傳統(tǒng)的體塊特點卻又采用現(xiàn)代的表皮材料，并配備尺度宜人的公共空間，人們在這里充分地享受著新鮮感帶來的生活情趣。

圖4 北京前門歷史街區(qū)的更新改造

3 今后的趨勢

今后的城市發(fā)展從總體上來說是由注重增量轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅卮媪?，把存量如何盤活、升級，是今后城市發(fā)展關(guān)注的重點。國家的科技發(fā)展規(guī)劃中說到，城市功能要提升，空間要節(jié)約利用、集約開發(fā)。參考和借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，我們對待城市歷史街區(qū)保護和更新將不僅僅是物理空間上的改造，還需要從觀念、方法、制度上繼續(xù)進化。未來應該有更多的人跳出原有的設(shè)計開發(fā)和管理模式，嘗試新的方法，通過改革提出新的管理機制，對形態(tài)不夠完善、功能不能適應需求的舊城區(qū)和歷史街區(qū)，以新的思維進行城市修補，逐步完善歷史街區(qū)的公共空間和建筑物，不斷調(diào)整從而慢慢形成活力、創(chuàng)新的歷史街區(qū)。

3.1 從同質(zhì)化向異質(zhì)化發(fā)展

異質(zhì)性是城市歷史街區(qū)與身俱來的特性。因其歷史悠久，不同時代的建筑物以及空間變化可以像蒙太奇一般呈現(xiàn)。但過去我們對于它的價值認識不足，認為它是一種雜亂無章，城市建筑設(shè)計要強調(diào)“在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，做一些變化”，而國外的一些城市建筑令人感覺到的首先是多元化、突出自身特點，其次是相互間的協(xié)調(diào)。而且，時代的發(fā)展讓零售業(yè)也趨于同質(zhì)化，不同地區(qū)的商業(yè)街都非常相似。過于強調(diào)同質(zhì)化也是導致千城一面的主要原因之一。為了避免這個問題，我們要去關(guān)注歷史街區(qū)中的異質(zhì)性元素，甚至要在“過于統(tǒng)一化”的歷史街區(qū)刻意地去創(chuàng)造異質(zhì)性元素，包括建筑物和戶外空間。對異質(zhì)空間和建筑的改造更新策略會比傳統(tǒng)建筑和空間本身更重要。今后的我國城市歷史街區(qū)的建筑設(shè)計應該逐漸趨向多元異質(zhì)化，小體量的單元將各自彰顯出特色來，其空間環(huán)境也會尺度大小不一、主題鮮明各異。雖然目前我國在這方面實踐還比較少，但也有開拓成功案例，比如MAD事務所設(shè)計的北京“胡同泡泡”，與其說它是建筑，不如說它是一個前衛(wèi)藝術(shù)品（圖5）。時下非常流行的一個詞叫做“跨界”，各類藝術(shù)家介入到歷史街區(qū)的更新，有時候比起單純的本行業(yè)設(shè)計師更能喚醒街區(qū)的活力。所以，從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程，也可以理解為設(shè)計模式從單一、大體量設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣⑵促N式設(shè)計。[7]

圖5 北京“胡同泡泡”，在風格統(tǒng)一的傳統(tǒng)四合院中加入異質(zhì)空間和構(gòu)筑物

圖6 杭州南宋御街的異質(zhì)空間和異質(zhì)建筑，以及“騎樓系統(tǒng)”概念策劃方案。

3.2 從設(shè)計建筑物向營造公共空間發(fā)展

我國通常對歷史街區(qū)的更新設(shè)計任務不僅僅是規(guī)劃整個街區(qū)，甚至有時候會涵蓋了每一幢建筑的設(shè)計，一家設(shè)計單位需要完成龐大的設(shè)計量，相應的政府也需要出資巨大的成本來實施整個方案。而對比國外的歷史街區(qū)規(guī)劃模式，則更側(cè)重于街區(qū)公共空間的營造，私有的建筑絕大多數(shù)得以保留，政府對其投資的成本較少，其設(shè)計量沒有那么大。然而，也正是因為保留了絕大多數(shù)私有的建筑，延承了歷史街區(qū)的異質(zhì)和多樣性；同時因為設(shè)計單位注重公共空間，才會設(shè)計出具有親和力的場所，所謂的“街頭文化”才能得以傳承，公共人際關(guān)系才會得到增進。我國采用相似模式的案例是王澍主持設(shè)計的杭州南宋御街（圖6）。南宋御街這個歷史街區(qū)本身就存在著各類異質(zhì)空間和異質(zhì)建筑，王澍在項目初期策劃階段定出一些既引導同時也是限定下一步設(shè)計思路的框架，比如保持多時期的差異化設(shè)計、構(gòu)筑一個騎樓系統(tǒng)等，然后把整個街區(qū)分成若干塊分給他邀請來的其他富有主見和創(chuàng)意想法的建筑師設(shè)計，這些建筑師有的是他的同事，有的是別的單位的同行，他自己也承擔了其中一小塊場地的設(shè)計。因此，整個街區(qū)變得創(chuàng)意十足，場所氛圍豐富多變?？偨Y(jié)王澍對歷史街區(qū)規(guī)劃的經(jīng)驗模式，可以看到王澍本人所做的規(guī)劃重點不在于做好每幢建筑物，而是在于戶外街道公共空間，大部分不同時期不同特征的建筑物都盡量保留了下來。[8]

3.3 從保留歷史文化向傳承歷史文化發(fā)展

在很多城市，其具有歷史文化的建筑遺產(chǎn)都得到保留，但卻沒有得到保護和傳承。在這里，保留的意思是政府為這座建筑立了塊牌，沒有把它拆除；沒有保護和傳承是指沒有給予這座建筑應有的重視，得不到恰當?shù)氖褂?，甚至被閑置。所以，今后如何去使用好歷史街區(qū)的每一幢歷史建筑是一個復雜的問題，但是需要人們帶著責任心去思考分析。傳承的含義是讓歷史街區(qū)不再是孤立的陳舊的歷史，而是可以給城市的人們帶來時代融入感，要修正城市發(fā)展普遍面臨的社會結(jié)構(gòu)分化現(xiàn)象，作為一切社會互動能夠產(chǎn)生的良好環(huán)境。

3.4 從靜態(tài)觀賞向動態(tài)體驗發(fā)展

由于互聯(lián)網(wǎng)的影響，實體經(jīng)濟會趨向于體驗模式。同樣，未來歷史街區(qū)的功能設(shè)置會越來越多樣化，空間場所的氛圍設(shè)計會以體驗目標作為導向。單個靜態(tài)的體驗目標不足以帶領(lǐng)整個歷史街區(qū)的活力，一個宜人的步行系統(tǒng)可以串聯(lián)不同的體驗目標，引導人們在不同層級之間由淺入深的體驗，在體驗完一系列目標之后會感到流連忘返。福州三坊七巷在體驗目標的布局設(shè)計上，根據(jù)體驗深度，有四個層級的區(qū)分（圖7）：南后老街是最為繁華的，以大眾休閑娛樂為主，屬于表層體驗；溫馨休閑之巷是次繁華的，以文化教育和私家休閑為主，介于表層與中度體驗之間；安泰水岸風情較為寧靜，以社交和休閑審美為主，介于中度與深度體驗之間；小眾定制名坊是最為寧靜的，以遁世和情感升華為主，屬于深度體驗。[9]

3.5 從經(jīng)濟利益最大化向經(jīng)濟、文化、生態(tài)可持續(xù)平衡發(fā)展

城市歷史街區(qū)往往在寸土寸金的核心地帶，如果單是從經(jīng)濟利益出發(fā)，建筑布局一定會是極高密度的。而這樣做勢必會最大程度地壓縮生態(tài)和戶外公共空間的比例。今后的發(fā)展應該在經(jīng)濟利益和生態(tài)景觀、戶外公共空間等要素之間相互平衡，設(shè)計考慮多層面因素之后，達成最佳的可持續(xù)狀態(tài)。位于英國利物浦城市中心的利物浦一號街區(qū)[10]，雖然寸土寸金，但它的空間形態(tài)構(gòu)成核心卻是一片巨大的草坪公園，圍繞和穿插著宜人的步行系統(tǒng)，由于城市沿海，還吸引了不少海鳥前來與人們共享這生態(tài)的戶外公共空間。

圖7 對歷史街區(qū)體驗的層級。

3.6 從建設(shè)向管理維護發(fā)展

改革開放以來，我們國家大部分的精力集中在建設(shè)上，但對比一些發(fā)達國家的城市建筑我們會發(fā)現(xiàn)，為什么他們的建筑用了這么多年還這么干凈、整潔，我們的建筑用不了幾年就開始顯得非常陳舊，人們就越來越看不上眼了。一座建筑，要持久地被使用和維護，才會保持整潔和活力，歷史街區(qū)里的建筑就更是如此，形成“臟亂差”的原因首先是沒有完善的管理維護機制，然后才可能是一些當?shù)厝宋拿魉刭|(zhì)較低的因素造成。今后的歷史街區(qū)應該具備精細化管理，并且具備相應的設(shè)計導則。從更大的街道乃至城市層面來說，建筑物高度的管理、色彩的管理、功能用途的管理等等，都是需要明確而有力地把控。

3.7 從由上到下向由下至上發(fā)展

公眾參與是歷史街區(qū)的保護和更新發(fā)展不容忽視的一種模式，但這種模式需要政府制定出強有力的制度來保障它的運行。自上世紀60年代起，西方國家的規(guī)劃范式經(jīng)歷了從漸進主義，到倡導式規(guī)劃，再到溝通式規(guī)劃和協(xié)作式規(guī)劃的演進脈絡(luò)[11]，這些范式體現(xiàn)出規(guī)劃機制在公眾參與層面逐漸邁向成熟。而我國的公眾參與機制才剛剛起步，未來還有很大的空間很長的道路要探索。由政府、開發(fā)商、設(shè)計師這類“精英”階層完全操控歷史街區(qū)的未來的局面將慢慢地被打破。如果將所有的工作和責任都由政府來承擔，效果很難達到理想。尤其是無形的非物質(zhì)文化的保護和傳承，需要各種民間自發(fā)團體對歷史街區(qū)的未來提出倡議。歷史街區(qū)的更新改造規(guī)劃過程涉及到價值的判斷，于是就需要不同的利益群體表達出各自的價值觀，由此帶來倡導公眾參與歷史街區(qū)的改造更新規(guī)劃，一股由下至上的力量將在未來涌現(xiàn)出來。但目前民眾參與的積極性還不強，同時也缺乏相應的參與機制和政策，原住民往往只關(guān)注自己的既得利益，即拆遷賠償獲得的經(jīng)濟價值。因此，制定出具有可實施性的機制，引導民眾參與，會對豐富歷史街區(qū)的語境起到巨大的作用。我們要學習和參考“協(xié)作式規(guī)劃”（Collaborative Planning）[12]的機制，根據(jù)國情適當?shù)剞D(zhuǎn)變和調(diào)整政府的職責、設(shè)計師的職責，多吸納民眾的多元意見。

4 結(jié)語

時代在變遷，對歷史街區(qū)而言，雖然之前存在許多問題、犯下許多不可挽回的錯誤，但觀念和技術(shù)終歸是朝好的方向發(fā)展。過去，歷史街區(qū)是陳舊的、不適合現(xiàn)代化發(fā)展的城市空間，呈現(xiàn)臟亂差，它們無情地被拆除、被遺棄。當前，在現(xiàn)代都市社會的語境中，人們反思現(xiàn)代主義的弊病，回歸傳統(tǒng)成為了必要的彌補手段，由于歷史街區(qū)具有歷時性，它以一種繼承者的姿態(tài)，其價值不斷被挖掘出來，建立起與周邊現(xiàn)代化環(huán)境的互補關(guān)系。而未來這兩種關(guān)系又將逐漸變成為拓展聯(lián)系，社會與空間的結(jié)構(gòu)分割裂痕將逐漸被修復，城市地域文化無論是在空間設(shè)計層面還是社會結(jié)構(gòu)層面都將實現(xiàn)真正意義上的傳承！

[1]The J.Paul Getty Trust.Cultural Heritage Policy Documents：Charter of Athens (1933) [DB/OL].http：//www.getty.edu/conservation/publications_resources/research_resources/charters/charter04.html.2016.11.09

[2]王真真.歷史街區(qū)的現(xiàn)代性[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015(7).

[3]張勇強.空間研究——城市空間發(fā)展自組織與城市規(guī)劃[M].南京：東南大學出版社,2006.

[4]關(guān)宇.城市形象中歷史街區(qū)文化的營造——中國六個城市的歷史街區(qū)調(diào)查的比較研究[D].中國美術(shù)學院，2013.

[5]張在元.中國空間思路——建筑與城市藝術(shù)哲學書簡[M].北京：中國工業(yè)出版社，2007(3).

[6]胡大平.從批判性地域主義到批判性營造詩學——對當代城市建筑哲學的一種反思[J].南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學)，2014,51(6)：5-15.

[7]許瑋.歷史街區(qū)更新改造中異質(zhì)建筑的再利用初探[D].北京交通大學， 2011.

[8]王澍.中山路：一條路的復興與一座城的復興,杭州,中國[J].世界建筑，2012(5)：114-121

[9]劉家明，劉瑩.基于體驗視角的歷史街區(qū)旅游復興——以福州市三坊七巷為例[J].地理研究， 2010(3)：556-564.

[10]張薇.通過改造再次激發(fā)城市中心活力——解讀英國利物浦一號更新歷程[J].住宅科技，2016(4)：43-49.

[11]李東泉.從公共政策視角看 1960 年代以來西方規(guī)劃理論的演進[J].區(qū)域與城市規(guī)劃,2013(6)：36-42.

[12]帕齊·希利.透視《協(xié)作規(guī)劃》[J].曹康，王暉，譯.國際城市規(guī)劃,2008(3)：15-24.

責任編輯：王凌宇

This paper summarizes the ways of revitalization of historic urban quarters in China.It also includes people's perception of its significance and the trends of the future development.The first part of paper discussed about the bold type development in the past.The second part analyzes the values that people recognized in current situation.The third part mentions the trends of concept and developing mode in the future.In conclusion,the key aim of revitalization of historic urban quarters is to realize truly inheritance.

historic urban quarter；values;heterogenization；public space；inheritance

TU-098

：A

1674-4144（2017）-05-18（7）

邵鈳鈞，溫州大學建筑工程學院講師，碩士。周復多，浙江大學城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院教授。