陳培瑤 吳余青

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

淺論明清時(shí)期的思想與園林設(shè)計(jì)

陳培瑤 吳余青

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

當(dāng)代存在兩種思想阻礙我國園林設(shè)計(jì)的進(jìn)步，一種對(duì)中國古典園林的設(shè)計(jì)理論持拋棄的態(tài)度，盲目抄襲西方園林設(shè)計(jì)，還有一種對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)方法照搬照抄。明清時(shí)期的園林文獻(xiàn)記載豐富，現(xiàn)存數(shù)量較多。本文結(jié)合明清時(shí)期的思想發(fā)展，以及明清時(shí)期的造園要素，對(duì)明清時(shí)期古代園林的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行分析，以揭示其在中國古典園林體系中的地位和價(jià)值。

明清時(shí)期的思想；明清時(shí)期的園林設(shè)計(jì)；園林設(shè)計(jì)

一、明清時(shí)期的思想

明清時(shí)期的設(shè)計(jì)思想在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行，所以要系統(tǒng)研究明清時(shí)期的設(shè)計(jì)思想，要先對(duì)明清時(shí)期的哲學(xué)思想有一定的了解。中國古代哲學(xué)思想以儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)為代表，都在園林設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。

（一）儒家

儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)，儒家思想具有很強(qiáng)的兼融性，其內(nèi)容也是不斷發(fā)展的。明清時(shí)期是儒學(xué)清理與總結(jié)的時(shí)代，在對(duì)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)行抨擊的同時(shí)，站在實(shí)學(xué)立場批判理學(xué)的虛空、玄性,提倡“經(jīng)世致用”。

（二）道家

（三）佛學(xué)

佛學(xué)本質(zhì)是從理論上對(duì)生命進(jìn)行關(guān)懷的，認(rèn)為眾生都有佛性，并且討論個(gè)人的存在對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。明清時(shí)期禪學(xué)的興起與最高統(tǒng)治者提倡的禪學(xué)自身經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整和世俗化以及晚明儒釋道三家合流的趨勢(shì)密切相關(guān)。明朝禪僧入世弘揚(yáng)佛法與士大夫交往，他們闡釋佛經(jīng)，提倡三教合一，有力地?cái)U(kuò)大了禪學(xué)在社會(huì)尤其是在士大夫階層的影響。加上晚明禪僧繼承了禪宗一貫提倡的禪修與耕作結(jié)合的修行傳統(tǒng)，使禪院在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立自主，并以此保持了禪學(xué)在精神和道行上的獨(dú)立。

（四）玄學(xué)

魏晉玄學(xué)從道家提倡的“道法自然”“無為而治”思想出發(fā)，崇尚自然本性，站在自然本性去觀察世界、處理問題，提供了全面系統(tǒng)的哲學(xué)理論。明清時(shí)期皇室對(duì)玄學(xué)理論的推崇，使得玄學(xué)的應(yīng)用也更加廣泛和普遍，加之《永樂大典》《四庫全書》等收錄了流傳下來的玄學(xué)著作，為后世的研究提供了十分寶貴的文獻(xiàn)資料。

玄學(xué)理論是中國古代規(guī)劃、建筑、園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。玄學(xué)中陰陽說認(rèn)為天地間萬物都是由互相限制、對(duì)立統(tǒng)一的陰陽構(gòu)成，這是中國古代對(duì)于矛盾關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，是平衡思想的體現(xiàn)。而在玄學(xué)中風(fēng)水的概念主要與光照、選址及建筑朝向等因素有關(guān)，風(fēng)水的實(shí)質(zhì)，是追求對(duì)人生發(fā)育有利的生活環(huán)境以及對(duì)精神世界的追求。

二、明清時(shí)期的園林設(shè)計(jì)

山、水、石、植物和園林建筑是構(gòu)成園林的基本物質(zhì)要素,它們相互配合,形成不同的空間,共同形成園林景觀，在選材與要素組合方式上，充分體現(xiàn)著“源于自然，高于自然”的造園理念。

（一）山石

中國部分園林位于風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境中，以自然山水為園林骨架，利用自然地形營造山體，或與其他要素靈活的組合，形成多樣的景致。明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，城市人口增多，縮小了造園空間，園林建設(shè)受環(huán)境條件的制約，只能在平地中再造自然。疊山置石成為廣泛采用的手法，最常見的是山石池和疊山。園林山石設(shè)計(jì)受到玄學(xué)風(fēng)水學(xué)的影響對(duì)場地充分地認(rèn)識(shí)和了解，然后因地制宜將自然山水發(fā)揮最大價(jià)值。這一理想風(fēng)水模式以皇家園林的使用較多，如北京頤和園、承德避暑山莊等。還有一些規(guī)模較小的園林庭院如避暑山莊的滄浪均、上海的豫園等也基本都是用假山和水池共同構(gòu)建了“山北水南”的環(huán)境。

提升了教師的科研能力，促進(jìn)教師課程開發(fā)的意識(shí)和能力培養(yǎng).拓展性微課程的開發(fā)，使教師在專業(yè)發(fā)展中更加處于主動(dòng)地位，進(jìn)一步激發(fā)其研究自身專業(yè)的興趣，研究與開發(fā)拓展性課程在學(xué)校、教師隊(duì)伍中營造濃厚的教科研氛圍，從而調(diào)動(dòng)教師參與科研的積極性，最終達(dá)到提升其教科研水平的目的.課題組成員在研究期間，相關(guān)課題獲獎(jiǎng)1個(gè)，結(jié)題1個(gè)，子課題立項(xiàng)2個(gè)，研究成果在核心期刊發(fā)表4篇，論文獲獎(jiǎng)2篇，開設(shè)4節(jié)縣、市級(jí)公開課，7次相關(guān)講座.

（二）理水

雖然在園林中水流、水量不大，但能為園中增添樂趣。園林中的理水再現(xiàn)自然，形式靈活多變，除了以往常用的以模擬天然湖水形態(tài)之外,瀑布、泉水、澗水等動(dòng)態(tài)理水成為常見的理水方法。

明清時(shí)期的園林布局以水為中心，除中心水池以外，大都以曲型的理水手法，講究引流有無限延展的自然之感，體現(xiàn)出禪宗追求“雖由人作，宛自天開”的觀點(diǎn)。在水口和水尾適當(dāng)遮擋，形成幽深曲折的多層次水體空間，看上去是將自己的園子與自然界通過“水”這一平臺(tái)溝通起來，正是道家“天人合一”思想的充分體現(xiàn)。而且這種理水形式也來源于中國傳統(tǒng)文化中對(duì)含蓄、幽曲的追求，除了考慮到生產(chǎn)生活需要外，玄學(xué)的風(fēng)水理論中，根據(jù)水的形態(tài)和水流在地表的流勢(shì)分兇吉，認(rèn)為來水要屈曲為吉，而水直沖湍急渾濁為兇。此外，水質(zhì)會(huì)直接關(guān)系到水生植物與動(dòng)物的生長，間接影響園林景觀。

（三）植物配置

同樣，明清以來，植物的占地面積也受到造園空間減少與園中建筑增加的影響相應(yīng)縮小。這一時(shí)期由于各地不同的自然和人文條件，植物配置限制。首先在自然因素方面，受到儒家思想“師法自然”的影響，植物配置采取自然式的栽種方式，關(guān)注植物原本的造型。其次，在人文因素方面，園林設(shè)計(jì)追求“雖由人作，宛若天開”，注重植物與疊山、理水、建筑之間的環(huán)境關(guān)系，將自然景觀和人工建造有機(jī)結(jié)合為一個(gè)整體。同時(shí)設(shè)計(jì)者將自己的藝術(shù)審美價(jià)值觀念融入園林植物配置中，利用植物的顏色和植物具有的人文品格等適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)園主人思想內(nèi)涵。植物配置還受到玄學(xué)風(fēng)水理論的影響。風(fēng)水理論主張植物的布置在追求陰陽平衡的同時(shí)應(yīng)當(dāng)疏密有序，創(chuàng)造空間體驗(yàn)。

（四）園林建筑

建筑決定園林總體結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格在園林中比重較大，為了更加融入環(huán)境，多為開放性和觀賞性較強(qiáng)的建筑，建筑的形式和尺度經(jīng)常配合園林景觀而設(shè)體量較小、體態(tài)較為輕盈，與作為自然要素的山石、池水、花木密切結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。此外，園林建筑受玄學(xué)理論影響多以坐北朝南布局，以達(dá)到“陰陽平衡”的效果。

園林建筑滿足園居生活的各種使用要求的同時(shí)還以其蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)容與園林使用者之間產(chǎn)生著情感上的交流，具備物質(zhì)與精神意義的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著一種以人為本的觀念。由于受到尊卑有序的儒家倫理道德思想的影響，建筑起到協(xié)調(diào)天道與人倫的關(guān)系，等級(jí)制度在建筑類型和建筑形式上的體現(xiàn)最為明顯，如，有些建筑只有天子才能擁有，有些建筑在尺度及規(guī)模上加以限制，有些建筑的色彩、裝飾及標(biāo)志性構(gòu)件也都存在等級(jí)區(qū)分等等。

明清時(shí)期，儒學(xué)和佛學(xué)的進(jìn)一步合流，佛教性質(zhì)建筑在皇家園林中普遍出現(xiàn)。但與皇家園林相比，私家園林與佛學(xué)之間的聯(lián)系更廣泛、更本體、更切近禪學(xué)的本質(zhì)。因?yàn)槲娜耸看蠓騻兛梢栽趫@林審美中自由地體悟“禪”的境界。甚至還有一些私家園林就是由寺廟改建的。如拙政園就是由“大弘寺”改建而成。

三、結(jié)語

在明清時(shí)期的園林設(shè)計(jì)中，道教文化強(qiáng)調(diào)天人同化，認(rèn)為人來自于自然又復(fù)歸于自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。在這一思想的指導(dǎo)下，明清時(shí)期園林藝術(shù)的最高目標(biāo)就是將個(gè)人感情以適當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐?，獲得精神上的解放，享受生命之美。儒家文化強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，自我道德完善，導(dǎo)致了明清園林設(shè)計(jì)遵循的“崇尚自然師法自然”的原則，在這種思想的影響下，中國園林把山石、理水、植物、建筑有機(jī)地融合為一體，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。佛家文化吸收了儒、道兩家文化而演變?cè)趫@林設(shè)計(jì)方面更多表現(xiàn)為禪境的表達(dá)。借天然山勢(shì)峰形，再輔以寫意性建筑表意，呈現(xiàn)出更加自然隨意的風(fēng)格特征。玄學(xué)多是從布局和風(fēng)水方面對(duì)園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。

中國古代的哲學(xué)思想都注重自然和人文的統(tǒng)一，它們既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充。明清園中的山石、水、植物、建筑組織成景，從造園的物質(zhì)內(nèi)容到精神上的立意布局，以及造景本身的表義內(nèi)涵和景物之間的連帶關(guān)系，所有這些無不體現(xiàn)著豐富精深的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

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TU986.2

A

明清時(shí)期中國園林的設(shè)計(jì)思想研究（項(xiàng)目編號(hào)：16A133）。