王秋韻 楊向東

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

酣暢淋漓的生命之舞
——西南少數(shù)民族“生殖崇拜”舞蹈現(xiàn)象解析

王秋韻 楊向東

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

早在原始社會(huì)時(shí)期，就已產(chǎn)生了寓意深遠(yuǎn)的“生殖崇拜”舞蹈?！吧吵绨荨蔽璧甘侨祟?lèi)早期的文化現(xiàn)象，也是原始舞蹈主要表現(xiàn)形式之一。人們通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)自身的認(rèn)知，宣泄對(duì)生理的渴望，彰顯對(duì)生命的理解。從某種意義上講，生殖崇拜舞蹈是人類(lèi)生命最本質(zhì)的體現(xiàn)以及對(duì)大自然的崇敬，正是由于先民們創(chuàng)造了寓意深遠(yuǎn)的生殖崇拜舞蹈，促使我對(duì)“生殖崇拜”舞蹈文化的探索，促使我追尋其舞蹈背后的深刻文化意涵，這也正是筆者的初衷。

生殖崇拜；原始舞蹈；民族文化；價(jià)值意義

一、西南少數(shù)民族“生殖崇拜”舞蹈文化淵源

在地處我國(guó)西南一隅的眾多少數(shù)民族當(dāng)中，流傳著一種神秘而奇特的舞蹈現(xiàn)象，舞蹈的內(nèi)容大多都與人丁興旺、生殖繁衍、族群永續(xù)相關(guān)。筆者認(rèn)為，這一舞蹈現(xiàn)象應(yīng)該與早期的“生殖崇拜”文化有著緊密的聯(lián)系。生殖崇拜是一種原始的宗教形式，它充滿著神秘的色彩，關(guān)于生殖崇拜的產(chǎn)生要追溯到原始社會(huì)時(shí)期。

在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)生活的環(huán)境十分艱苦、惡劣，由于自然界的洪水猛獸以及人類(lèi)間的爭(zhēng)斗與征戰(zhàn)等因素，人口的急劇減少威脅著人的生存和族群的興旺，生息繁衍可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的頭等大事。在長(zhǎng)期的實(shí)踐與總結(jié)當(dāng)中人們漸漸地認(rèn)識(shí)到，生殖繁衍才能保持種族的生存。敬畏生殖、崇拜生殖的觀念蔚然成風(fēng)，原始的“生殖崇拜”文化盛行于當(dāng)時(shí)。這一點(diǎn)在遠(yuǎn)古的許多巖畫(huà)當(dāng)中可以尋到依據(jù)。如廣西壯族自治區(qū)崇左市寧明縣的花山巖畫(huà)。根據(jù)人物圖像的形態(tài)，可把花山巖畫(huà)分為正面人物圖像和側(cè)面人物圖像。側(cè)面人物圖像更多的是突顯生殖崇拜寓意的圖案。有些側(cè)面圖像胯下有外伸的男性生殖器官，旁邊則是身軀寬大、腹部隆起、疑似懷孕的女性形象。除了壁畫(huà)之外，陶盆也是生殖崇拜文化的一大表現(xiàn)手段。在陜西西安出土的人面魚(yú)紋彩陶盆，其中的人面魚(yú)具有生殖崇拜的寓意，表示的是先民們希望人類(lèi)能夠像魚(yú)一樣有旺盛的繁殖能力。由此可見(jiàn)，壁畫(huà)和陶盆無(wú)一不體現(xiàn)出了先民們渴求人丁興旺、家族昌盛的愿望。

人們把對(duì)性和生殖器官的崇拜發(fā)展到把這些崇拜之情幻化為舞蹈，以表達(dá)對(duì)生殖崇拜的敬畏之情。在原始社會(huì)時(shí)期，先民們對(duì)于性和生殖器官的崇拜之情清晰可見(jiàn)，運(yùn)用夸張的人物形象以及生殖器官，彰顯出先民們希望家族昌盛的心愿。這樣的表達(dá)不僅出現(xiàn)在巖畫(huà)上，一些紋彩陶盆上也隨處可見(jiàn)。

生殖崇拜是遍及世界的文化現(xiàn)象。在西南少數(shù)民族當(dāng)中，很多在節(jié)日里所作的歌舞體現(xiàn)出了生殖崇拜的內(nèi)涵。這些原始歌舞的表演，大多數(shù)都暗含著延續(xù)種群的寓意。在現(xiàn)如今看著似乎會(huì)感覺(jué)有些猥褻的舞蹈，實(shí)際上在原始社會(huì)時(shí)期，有著十分莊嚴(yán)和神圣的含義。不論是壁畫(huà)和陶盆上的繪畫(huà)還是有著生殖崇拜寓意的舞蹈，先民們都把他們強(qiáng)烈的子孫興旺的愿望通過(guò)這些途徑表達(dá)出來(lái)。而歌舞的形式自然也是藝術(shù)表演里不可缺少的一部分，所以在歌舞藝術(shù)中所體現(xiàn)的生殖崇拜內(nèi)涵，實(shí)則是藝術(shù)起源和生殖崇拜二者之間的密切聯(lián)系，當(dāng)然也不是就說(shuō)藝術(shù)起源于生殖崇拜。生存的本能使得先民們開(kāi)始了對(duì)生殖器的崇拜，進(jìn)而又有了生殖崇拜寓意的舞蹈。這樣的過(guò)程是人類(lèi)文化發(fā)展的歷史證明。

二、西南少數(shù)民族“生殖崇拜”舞蹈?jìng)€(gè)案分析

時(shí)過(guò)境遷，物是人非。隨著社會(huì)科技的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，那些早期的“生殖崇拜”行為和文化也漸漸地淡出人們的視野，人們現(xiàn)在再也不為人口的減少和嬰兒的高死亡率而擔(dān)心，尤其是那些充滿生命激情的舞蹈被認(rèn)為是荒誕的、低級(jí)趣味的看法，這最為我們憂心重重。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演進(jìn)中，原始的“生殖崇拜”文化雖然漸漸地離我們而遠(yuǎn)去，但它的文化種子卻深深地根植于廣大的民間土壤當(dāng)中，迄今仍然以其頑強(qiáng)的生命力保存在民間的各種民俗活動(dòng)中，是我們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期“生殖崇拜”文化的活化石。

如在西南土家族流傳著一種《毛谷斯舞》，此舞被稱為古老文化藝術(shù)的“活化石”。毛谷斯舞是土家族獨(dú)有的帶有生殖崇拜的舞蹈，有男性舞者腰間在腰間掛生殖器狀飾物的習(xí)俗。扮演毛谷斯的男性舞者們?nèi)碇挥玫静莼蛎┎菅b飾，胯下會(huì)夾著一根由草裹成的又大又長(zhǎng)的木棒——俗稱“神棒”，是模擬的男性生殖器官。男性舞者們會(huì)向周?chē)^看的女性胯下比畫(huà)，婦女們則會(huì)做出相應(yīng)配合的動(dòng)作。實(shí)則是有繁衍之意。土家族的毛谷斯舞在一定程度上，用夸張的道具和肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出人類(lèi)渴求繁衍生息的生活態(tài)度。從毛谷斯舞可以看出，整個(gè)舞蹈內(nèi)容都含有濃郁的生殖崇拜理念。

再如，分布在廣西臨滄市滄源地區(qū)的佤族人當(dāng)中，當(dāng)?shù)厝硕枷矏?ài)跳一種“木鼓舞”。佤族人民把木鼓看作本民族族群繁衍的源頭。拉木鼓乃是佤族中最重要的宗教祭祀活動(dòng)之一，而主角木鼓則是這項(xiàng)活動(dòng)里最神圣和必不可少的禮器。滄源和西盟佤族自治縣的木鼓在老一輩人的口中都說(shuō)神似女陰。他們把稱木鼓呼鼓腔里的“蜂巢”和木鼓舌為“結(jié)”，與女性的生殖器同音。他們把女性的生殖器夸張和直白地喻作“蜂巢”。人們會(huì)把木鼓的鼓腔鑿空，在中間留下一對(duì)“蜂巢”和一對(duì)木鼓來(lái)模擬女陰。這只能由男性敲擊木鼓，此行為在暗示男女雙方相互交合的情景。這樣的寓意也彰顯出佤族人民在女陰崇拜的基礎(chǔ)上渴望族群繁衍昌盛，對(duì)族群繁衍的期盼。

類(lèi)似這樣的案例在壯族也并不罕見(jiàn)，壯族先民本著對(duì)生命的誕生為思考點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)的認(rèn)知程度并不足以了解新生命是怎樣來(lái)的。所以才會(huì)有“感生受孕”的觀念。他們通過(guò)這樣的理念來(lái)達(dá)到人與人之間、人與自然之間一個(gè)和諧共處的狀態(tài)?；ㄉ綆r畫(huà)里壯族先民生活的壁畫(huà)，鮮明地刻畫(huà)著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生殖崇拜的理念。人們?cè)谡鲬?zhàn)勝利作舞時(shí)，都作“馬步蹲襠式”，雙手上舉，形成一個(gè)青蛙的形象。這不僅是代表著慶賀的意思，青蛙還寓意多子。所以壯族先民會(huì)用蛙舞來(lái)表達(dá)對(duì)生命的期盼和崇敬。

不論是土家族的《毛谷斯舞》還是佤族的《木鼓舞》，亦或是壯族的《蟆拐舞》，先民們創(chuàng)造這些具有生殖崇拜寓意的舞蹈就是為了希望通過(guò)這些方式來(lái)達(dá)到他們綿延子孫的目的。人們不僅對(duì)人自身的生殖器有著無(wú)比敬畏的情感，并通過(guò)一些物體代表人的生殖器，而且這份情感也體現(xiàn)在動(dòng)物崇拜里。先民們對(duì)于生殖崇拜是十分單純的，在當(dāng)時(shí)的條件下，這一切都得不到合理的解釋。因此，這樣神秘而又神奇的繁衍無(wú)疑會(huì)讓他們感到崇尚。

三、從“生命之舞”看生殖崇拜舞蹈對(duì)生命的詮釋

少數(shù)民族舞蹈是民族文化內(nèi)涵形于外的神奇且自然的文化藝術(shù)綜合體，正因?yàn)橛辛霜?dú)特的文化基底，才有了豐富多彩的生殖崇拜舞蹈。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“生殖崇拜”觀念對(duì)于他們自身而言是十分高尚的，他們把心里最渴望的期盼通過(guò)繪畫(huà)、文字以及舞蹈的方式表達(dá)出來(lái)。方式或許會(huì)有些夸張和直白，不過(guò)卻直接地清晰地向當(dāng)代的人們展示了先民們內(nèi)心的想法。不需要任何的雕琢，給人一種最原始、最自然的感覺(jué)。所以我們應(yīng)該正確地去理解，才能真正地認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的博大精深?！吧吵绨荨蔽璧钢云袢员３至顺志玫纳?，是因?yàn)槠渲兴N(yùn)涵的文化底蘊(yùn)賦予了舞蹈特殊的色彩，而這一特殊色彩也恰恰正是舞蹈生命力的真正本質(zhì)所在。任何藝術(shù)如果失去特色就會(huì)變得黯淡無(wú)光，“生殖崇拜”舞蹈所表現(xiàn)出的民族風(fēng)格和地域特色，使其在眾多民間舞當(dāng)中獨(dú)樹(shù)一幟。它為我們揭示出了人類(lèi)早期對(duì)生命的理解和認(rèn)知，具有重大的藝術(shù)價(jià)值與民族文化意義。

“生命之舞”，實(shí)則是在詮釋生命，歌頌生命，敬畏生命。生命，是一切開(kāi)始的源頭，也是一切歸于塵埃的結(jié)束。生命就像是宇宙，神秘而又讓人難以捉摸。先民們把這樣強(qiáng)烈的情感放入舞蹈里，通過(guò)肢體語(yǔ)言，更多的是用心理予以表達(dá)出來(lái)。這樣的生命之舞是熱烈的、激情的、崇高的，更是偉大的，它具有極高的感染力和創(chuàng)造力。生命之舞就像是他們無(wú)聲的吶喊，在這無(wú)聲的吶喊里又包含著激烈的情感。生命之舞又像是他們高亢的思想，在這高亢的思想里又包含著不朽的希望。它代表著一種信念，一種堅(jiān)不可摧、無(wú)可替代的信念。先民們秉持著這個(gè)信念，尋找到最原始的舞蹈，并發(fā)現(xiàn)這個(gè)舞蹈能表現(xiàn)這些內(nèi)在精神。穿上歲月的彩衣，帶著自然華麗的彩姿，把記憶中的一次次的感動(dòng)，一次次的思潮，匯成為舞過(guò)的心曲?？粗让駛兞粝碌年P(guān)于有著闡釋生命的壁畫(huà)等，我仿佛聽(tīng)到了生命之舞的聲音。這何止是單純的怒放生命，這是翩翩起舞的生命，靈動(dòng)如精靈，一個(gè)清澈美麗堅(jiān)韌的靈魂。經(jīng)歷了幾千年的歷史，現(xiàn)如今仍有些民族保留著生殖崇拜的舞蹈。這樣輝煌的民族文化是不可磨滅的，更是不可替代的。在當(dāng)下，我們?cè)撟龅?，就是尊重和保護(hù)好傳統(tǒng)的民族舞蹈，讓我們的少數(shù)民族文化更加地獨(dú)具一面。這樣我們才能不會(huì)丟失先民們所留下來(lái)的自身原有的寶貴財(cái)富。

[1]陶虹，張?jiān)妬?西南少數(shù)民族生殖崇拜研究述評(píng)[J].民族研究，2008（2）.

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王秋韻（1993-），女，漢族，四川省成都市洪雅縣人，西南少數(shù)民族舞蹈研究專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：西南少數(shù)民族舞蹈文化。