王 璟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

民族藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究

王 璟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

中國有56個(gè)民族構(gòu)成，每個(gè)民族藝術(shù)均為中國文化的傳承和延續(xù)，彰顯著中國民族精神的精髓和脈絡(luò)。隨著改革開放的到來，民族藝術(shù)所生存的鄉(xiāng)土環(huán)境也正在發(fā)生著巨大的改變。民族藝術(shù)的傳承者正面臨老齡化趨勢，民族藝術(shù)也正走在消亡的邊緣。在民族藝術(shù)整體衰亡的情況下，部分民族藝術(shù)形態(tài)融入了市場元素，走上了一條產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。本文以民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)為研究對(duì)象，探求民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路，以期通過實(shí)證研究為民族藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒意義。

民族藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；可持續(xù)運(yùn)營

一、概念界定

（一）民族藝術(shù)的定義

從字面意思而言，民族藝術(shù)是“民族”和“藝術(shù)”兩個(gè)簡單概念的組合；“民族”，既說明了民族藝術(shù)的傳承發(fā)展的主體即為少數(shù)民族群體，又說明了民族藝術(shù)的生存發(fā)展載體。“藝術(shù)”，指明了民族藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和審美內(nèi)涵。民族藝術(shù)以不同的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)在大眾面前，這既構(gòu)成了大眾的社會(huì)活動(dòng)的一部分，又與人類生存發(fā)展的各個(gè)方面息息相關(guān)。民族藝術(shù)不僅是具有生活內(nèi)涵的文化符號(hào)，而且是一種具有文化歷史底蘊(yùn)的藝術(shù)現(xiàn)象。從定義而言，民族藝術(shù)有廣義和狹義的區(qū)分。民族藝術(shù)指“在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)”[1]。民族藝術(shù)囊括了大眾在社會(huì)生活過程中所形成的物質(zhì)文化形態(tài)和精神文化形態(tài)。民族藝術(shù)是社會(huì)大眾在勞動(dòng)時(shí)間過程中所創(chuàng)造的所有藝術(shù)形態(tài)的總和。民族藝術(shù)借助人民大眾創(chuàng)造和傳播，通過勞動(dòng)實(shí)踐所獲得的藝術(shù)形態(tài)的總和，具有包容性和廣泛性的特點(diǎn)。

“藝術(shù)不是一種孤立的文化現(xiàn)象。它是生活文化、社會(huì)文化的有機(jī)體的一部分?！癖姷乃囆g(shù),不僅是人類的或個(gè)別的藝術(shù)史及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等重要的對(duì)象,同時(shí)也是人類的或個(gè)別的文化史、社會(huì)史,以及文化學(xué)和社會(huì)學(xué)等重要的資料。”[2]民族藝術(shù)植根于人民群眾之中，依靠人民群眾傳播和推廣。民族藝術(shù)作為民族文化的重要組成部分，是整個(gè)文化的根基與支柱?！爸挥袑⒚耖g藝術(shù)置于鄉(xiāng)土語境中才能使之得到真正的理解與闡釋,民間藝術(shù)研究的前景就在于呈現(xiàn)民間藝術(shù)與所屬鄉(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。”民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)植根于傳統(tǒng)民族文化之中，不僅具有藝術(shù)的功能價(jià)值，還具有民族特性和社會(huì)意義。民族藝術(shù)源于其文化背景和生活環(huán)境，具有一定的文化內(nèi)涵和意義，使得民族藝術(shù)在文化生態(tài)之中實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)平衡。

（二）文化產(chǎn)業(yè)理論

聯(lián)合國教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)定義為：依據(jù)工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，所生產(chǎn)、再生產(chǎn)、分配、儲(chǔ)存的文化產(chǎn)品和服務(wù)活動(dòng)。國家統(tǒng)計(jì)局所公開發(fā)布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指“為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合”。

文化產(chǎn)業(yè)主要囊括文化方面和經(jīng)濟(jì)方面，指的是借助文化資源、技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)制度來洞察產(chǎn)業(yè)的需求，通過文化商品或文化服務(wù)對(duì)產(chǎn)業(yè)功能進(jìn)行進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)是從不同方面指出了文化產(chǎn)業(yè)所具有的經(jīng)濟(jì)性、產(chǎn)業(yè)性和文化屬性。從行業(yè)分類而言，文化產(chǎn)業(yè)的范圍主要囊括傳媒產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)、旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)、廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)會(huì)展產(chǎn)業(yè)、咨詢服務(wù)產(chǎn)業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容。作為文化產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)要素的文化資源，在其中起到了至關(guān)重要的作用。

二、民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)運(yùn)營

（一）民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意研發(fā)

創(chuàng)意作為文化資源向文化產(chǎn)業(yè)過渡的紐帶，代表著文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力和動(dòng)力源泉。從民族傳統(tǒng)藝術(shù)而言，必須要經(jīng)過創(chuàng)新與再創(chuàng)造的過程，使之成為精美絕倫的藝術(shù)作品。民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意過程不僅僅指的是一個(gè)新產(chǎn)品的創(chuàng)意研發(fā)，而是對(duì)于產(chǎn)品的包裝乃至銷售環(huán)節(jié)的創(chuàng)新過程。在民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程之中，創(chuàng)新與創(chuàng)意始終貫穿始終。

著名的英國東方藝術(shù)史學(xué)家哈弗爾曾提出：“藝術(shù)必須隨著時(shí)代而變化。真正的藝術(shù)是反映了這個(gè)時(shí)代的思想。深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)是如此的古老而陳舊，它也必須適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。藝術(shù)必須以新的思想來激勵(lì)自身，才能保持健康，這如同人類的身體需要持續(xù)不斷的、新鮮的血液在血管中流動(dòng)一樣。倘如藝術(shù)永遠(yuǎn)一成不變，那它也就沒有真正的生命?！泵褡逅囆g(shù)產(chǎn)業(yè)與當(dāng)代人的精神活動(dòng)需求息息相關(guān)，同時(shí)這也賦予了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鮮活的生命力。民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)的文化資源中孕育而生，經(jīng)過其創(chuàng)新的過程，實(shí)現(xiàn)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這正是民族藝術(shù)生命力之所在。具體而言，民族藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指將傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值體系或符號(hào)表征進(jìn)行改良，使之成為變遷過程中的文化認(rèn)同因素。換言之，采用現(xiàn)代人的視角重新定位和解析民族藝術(shù)，以新的載體繼續(xù)保存民族藝術(shù)的文化精髓，以新的思想或技術(shù)呈現(xiàn)于大眾面前，使民族藝術(shù)能與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)發(fā)展。

（二）民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)

品牌效應(yīng)是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力。民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)，關(guān)系到民族藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值提升，關(guān)系到民族文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的增強(qiáng)。一是對(duì)資源的把握。資源的建構(gòu)是基于一定區(qū)域內(nèi)資源的特色、數(shù)量、類型、分布、質(zhì)量、開發(fā)利用方向等；二是基于對(duì)“文脈”的梳理?！拔拿}”主要指的是自然地理背景、人文積淀、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等四項(xiàng)內(nèi)容。“和而不同”指的是將人類文化處于平衡的理想狀態(tài)，具體指的是將文化品牌中消費(fèi)者和生產(chǎn)者的價(jià)值取向進(jìn)行區(qū)分，通過民族文化群體的不同認(rèn)知需求，來體現(xiàn)民族文化的多元性，即將民族文化的不同屬性予以展現(xiàn)，體現(xiàn)其文化的吸引力。在突出不同民族不同地域藝術(shù)資源的獨(dú)特性的同時(shí)，對(duì)其民族藝術(shù)特征進(jìn)行歸納和提煉，展示當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀和個(gè)性特征。另外，品牌理念還要考慮本區(qū)域和其他區(qū)域的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌的相似性和差異性，從中尋找潛在的市場競爭力。

在民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，存在著產(chǎn)品質(zhì)量差、產(chǎn)品定位不強(qiáng)的問題。民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)過程中，必須對(duì)產(chǎn)品有明確的品牌定位和理論關(guān)照，找準(zhǔn)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈邏輯，對(duì)其堅(jiān)持的品牌理念需進(jìn)一步加強(qiáng)定位。民族藝術(shù)品牌必須進(jìn)行多元化經(jīng)營，采取產(chǎn)業(yè)鏈模式進(jìn)行管理。一般而言，多元化經(jīng)營指的是具有核心競爭力主導(dǎo)的民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，對(duì)民族藝術(shù)品牌產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行一定延伸，加緊對(duì)民族藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新與研發(fā)，形成左右銜接、上下聯(lián)動(dòng)、多次產(chǎn)出、一次投入的循環(huán)經(jīng)濟(jì)圈之中。

民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)指的是將現(xiàn)有的成功品牌運(yùn)用于新產(chǎn)品之中，發(fā)揮品牌效應(yīng)以減少其在市場上被客戶認(rèn)同所需要花費(fèi)的時(shí)間。當(dāng)品牌向客戶提供其他產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，新產(chǎn)品或新服務(wù)能盡快被客戶識(shí)別并采用，成功把消費(fèi)者對(duì)品牌的良好印象轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品之中，提升品牌的價(jià)值效應(yīng)。民族藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈所形成的核心產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品具有經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也具有產(chǎn)品的品牌聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

（三）民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的市場營銷戰(zhàn)略

民族藝術(shù)產(chǎn)品經(jīng)過市場流通、銷售等過程，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品到商品的轉(zhuǎn)化，隨著市場化競爭愈演愈烈，民族文化產(chǎn)業(yè)的競爭手段也趨于多元化。生產(chǎn)商采取不同的營銷手段，為了使產(chǎn)品在激烈競爭中脫穎而出。民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須依賴于整合營銷傳播理論的現(xiàn)代實(shí)踐之中，在民族藝術(shù)產(chǎn)品的銷售與傳播過程中，逐步產(chǎn)生品牌效應(yīng)，培養(yǎng)潛在的消費(fèi)市場。民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵在于將企業(yè)進(jìn)行與市場營銷有關(guān)的活動(dòng)，其中囊括了廣告、包裝、公關(guān)、直銷、促銷、新聞媒體等內(nèi)容。在一定區(qū)域內(nèi)，生產(chǎn)商將有效的咨訊傳達(dá)給客戶。

（四）民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的人力資源作用

人作為民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中最積極的因素，是民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要資源。人力資源，作為發(fā)展民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要因素，在其傳承過程中起著決定性的影響。民族藝術(shù)的口耳傳承方式，為民族藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族藝術(shù)傳承人是經(jīng)過普查、認(rèn)定乃至立項(xiàng)保護(hù)的智庫人才。在此基礎(chǔ)上，還需培養(yǎng)既懂民族藝術(shù)文化，又懂經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才，為民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供人才支撐。

一般而言，民族藝術(shù)傳承人指的是民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要資源。因受環(huán)境影響和客觀條件的限制，要求民族藝術(shù)傳承人不僅有藝術(shù)文化方面的資源優(yōu)勢，而且需要具備產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的市場運(yùn)作型和管理型人才。民族藝術(shù)資源的培養(yǎng)與開發(fā)，離不開對(duì)文化市場前沿性的把控，離不開對(duì)民族藝術(shù)資源的探索與追求，離不開一支高水平的文化創(chuàng)新人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，更離不開民族藝術(shù)人才智庫的建設(shè)。

三、結(jié)語

民族藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族文化的精髓，傳承并延續(xù)著民族精神的重要載體，彰顯著民族文化的血脈和根基。中國作為華夏五千年的泱泱大國，有56個(gè)少數(shù)民族構(gòu)成，不同民族具有不同的藝術(shù)與文化。自1949年新中國成立以來，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，隨之民族藝術(shù)也發(fā)生著巨大的變遷。由于民族藝術(shù)所賴以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，部分民族藝術(shù)品正走在消亡的邊緣，民族藝術(shù)遭遇著前所未有的困難境地。在民族藝術(shù)衰落的情況下，一些民族藝術(shù)正以不同的形式走上產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。本文以民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為研究主題，探究其民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：327.

[2]鐘敬文.鐘敬文文集民俗學(xué)卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999：529.

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王璟（1980-），女，河南人，碩士，講師，研究方向：民族藝術(shù)、民間工藝、首飾設(shè)計(jì)。