黃漢瑜

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

從首屆中國奧爾夫教育大會反思西藏音樂教育

黃漢瑜

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

首屆奧爾夫教育大會于2017年7月在四川成都舉行。大會圍繞著本土化的原本性藝術(shù)教育這一主題開展了一系列的工作坊展示、研討會和論文分享等活動。筆者根據(jù)對所參與的三個典型的課例進行解讀和分析，并結(jié)合西藏音樂教育現(xiàn)狀進行反思，提出問題及解決辦法，希望為西藏音樂教育的發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

奧爾夫；奧爾夫教育大會；本土化；原本性的藝術(shù)教育；西藏音樂教育

“奧爾夫音樂教育體系是由德國著名作曲家、音樂教育家卡爾·奧爾夫（Carl Orff,1895-1982）創(chuàng)立的。它的核心理念是以人為本，從人出發(fā)?！雹佟肮?jié)奏訓(xùn)練、律動、歌唱、語言節(jié)奏、樂器合奏和即興創(chuàng)作是奧爾夫音樂教育的主要手段。”②

20世紀80年代，奧爾夫教學(xué)法由廖乃雄教授引入中國進行傳播，隨之風(fēng)靡全國，進展得如火如荼。在學(xué)習(xí)吸收的過程中，困難重重，甚至也走入了一些誤區(qū)。比如將奧爾夫教學(xué)法原模原樣的移植過來教學(xué)造成水土不服。隨著相關(guān)專家學(xué)者在學(xué)術(shù)界的傳遞與交流，音樂工作者的不斷實踐和探討，進一步促使奧爾夫在中國長足發(fā)展。到目前來說，人們逐漸明白奧爾夫想傳達給大家的是一種理念，一種思想，而不是單純的課例和方法。

2017年筆者參加了在四川成都舉行的首屆奧爾夫教育大會。通過聆聽國內(nèi)外專家學(xué)者的講座研討會以及觀摩許多一線教師的課例展示，對筆者產(chǎn)生極大的啟迪。根據(jù)對幼兒、小學(xué)以及中高年級三個不同階段的典型課例即【奧爾夫體系中從模仿到創(chuàng)造的教學(xué)程序?qū)τ變阂魳方逃膯⑹尽?、【成都市小學(xué)本土課程展示“敬茶歌”】、【中高年級音樂素養(yǎng)課中的中國民間音樂欣賞教學(xué)】進行解讀和分析，并結(jié)合西藏音樂教育現(xiàn)狀進行反思，提出問題及解決方法，希望為西藏音樂教育的發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

一、首屆奧爾夫教育大會音樂課例展示有感

（一）從模仿到創(chuàng)造的教學(xué)程序?qū)τ變阂魳方逃膯⑹?/p>

南京師范大學(xué)許卓婭老師的關(guān)于幼兒音樂教育的這門理論課程，包括理論探討和實踐兩部分，向我們解答了一個讓大家都很困惑的問題——為什么小孩子只會模仿而不會創(chuàng)造？其中一位老師說到：每到創(chuàng)造性活動的時候效果很差，我的動作一停下小孩子就不動了。就像許卓婭老師所指出的從模仿到創(chuàng)造是一個臺階式的過程?！八^教學(xué)過程，是指教學(xué)活動的啟發(fā)、發(fā)展、變化和結(jié)束在時間上連續(xù)展開的程序結(jié)構(gòu)?！雹圻\用奧爾夫之經(jīng)典“學(xué)習(xí)階段說”這種科學(xué)合理的方法：模仿——理解——創(chuàng)造/運用——分析，能夠?qū)⒄n堂效果與價值發(fā)揮最大化，并自如地達到創(chuàng)造目的。

（二）語言音調(diào)在音樂課堂中的重要作用

成都市小學(xué)本土課程展示的“敬茶歌”是一堂實踐課程，通過教師與學(xué)員的互相配合和參與，共同完成教學(xué)目標?！熬床韪琛备鞯囟加?，而這首啰兒調(diào)“敬茶歌”是四川成都市當?shù)氐拿窀?。從課例的選歌，到全程四川話的演唱與動作，及學(xué)員各自家鄉(xiāng)話加以改編等手段，無不體現(xiàn)出本土化的原本性音樂教育內(nèi)涵和特征。

首先，是運用民族五聲調(diào)式中6·、1、2這三個音的任意組合來互相敬茶，與各位學(xué)員打招呼；學(xué)員同樣以6·、1、2這三個音的任意組合，配上家鄉(xiāng)話的“謝謝”來回答。其次，唱《敬茶歌》四川方言學(xué)歌詞，并做出與歌詞內(nèi)容相對應(yīng)的動作完成演唱。接著進行歌曲創(chuàng)編活動，根據(jù)中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式創(chuàng)編出兩首新作品。最后，分成三個聲部進行合唱。其中，創(chuàng)新運用了一些方法和手段，包括運用卡農(nóng)的方式進行模唱；加襯詞（喲、嗬）；使得合唱效果大大提升。

在教學(xué)活動中，教師運用地方方言和民歌緊密結(jié)合的方法，使音樂課生動活潑，接近生活，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)民族音樂的熱情。這堂實踐課將本土化的原本性音樂教育得到了集中體現(xiàn)，值得學(xué)習(xí)！

閱讀是滿足人類精神需求的最好方式之一，從歷代朝代更迭以及世界各民族來看，國民閱讀量高的年代，經(jīng)濟、政治、文化等方面也極大可能是蒸蒸日上的，所以國家應(yīng)該盡量使國民閱讀量提升，而最好最有效的方法便是讓祖國未來的花朵從小就養(yǎng)成熱愛讀書的好習(xí)慣，將課外閱讀納入體系便是舉措之一。當然，學(xué)習(xí)不能淺嘗輒止，書本上的課外閱讀只是起引導(dǎo)作用，以之來培養(yǎng)學(xué)生閱讀的能力、獲取信息的能力以及積累語言材料等。

（三）欣賞教學(xué)方法靈活多變，從靜聽變?yōu)樯眢w、感官共同參與

中高年級音樂素養(yǎng)課中的中國民間音樂欣賞教學(xué)，該課程對傳統(tǒng)民間音樂作品《金蛇狂舞》進行欣賞的教學(xué)，前期做了很多鋪墊，包括順口溜加聲勢的運用，樂器鑼、鼓、串鈴的敲擊配合。中期以鑼鼓隊形的變化為特色。全體學(xué)員以正三角形為一基本隊列，由諸多小組組成，兩組隊列在基本的正三角形隊列保持不變進行自由組合變形，如沙漏型、平行四邊形、金字塔型等，并根據(jù)各自隊列的形狀變化進行鑼鼓敲擊，產(chǎn)生出新的節(jié)奏。最后，播放出作品《金蛇狂舞》，大家把聲勢、樂器、空間移動都結(jié)合起來，與作品的節(jié)奏相互呼應(yīng)，形成全員參與的熱烈場面。

中高年級學(xué)生對音樂欣賞的要求變高，其自身素養(yǎng)相對于低年級也有更高的要求。因此，在教學(xué)過程中教師除了突出重點和趣味之外，還有更深層次的要求。其中，創(chuàng)意和作品內(nèi)涵是老師需要考慮和斟酌的地方。例如：在此課例中，運用隊形變化創(chuàng)編新節(jié)奏是其創(chuàng)新之處。

二、結(jié)合西藏音樂教育現(xiàn)狀進行反思

通過查閱相關(guān)西藏音樂教育現(xiàn)狀的書籍和論文等文獻資料后，筆者了解到，西藏各地區(qū)的音樂師資力量和教學(xué)設(shè)備都較為齊全，具有較高的水平，音樂課程在各中小學(xué)都得到了有效的開展。通過西藏音樂教育現(xiàn)狀的了解，加之對2017年5月的第六屆拉薩市城關(guān)區(qū)小學(xué)音樂課的觀摩，筆者結(jié)合這次奧爾夫教育大會的參與的感受，總結(jié)出以下幾點。

（一）學(xué)生的創(chuàng)造性缺失

《全日制義務(wù)教育音樂課程標準（實驗稿）》中對創(chuàng)造性的把握包括：“創(chuàng)造是發(fā)揮學(xué)生想像力和思維潛能的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是學(xué)生積累音樂創(chuàng)作經(jīng)驗和發(fā)掘創(chuàng)造思維能力的過程和手段，對于培養(yǎng)具有實踐能力的創(chuàng)新人才具有十分重要的意義。”④關(guān)于學(xué)生創(chuàng)造性缺失這個情況不只在西藏存在，全國各地都很普遍。觀察模仿是孩子們的天性，這一點并不難，但孩子就是不能產(chǎn)生出新的東西，這還是因為教學(xué)過程中缺少基礎(chǔ)訓(xùn)練和對創(chuàng)新的引導(dǎo)。關(guān)于如何啟發(fā)、引導(dǎo)兒童創(chuàng)新的方法和需要遵從的規(guī)律，在許卓婭老師的課例中得到很好的解讀。

最后，再將A和B進行整合分析，讓孩子明白和理解其中這堂課的用意。一步一個臺階的進行課堂教學(xué)，不斷地完成一個又一個的小目標，會讓孩子由內(nèi)而外的產(chǎn)生喜悅和自信，特別是在兩人合作或是團體活動中，增強了集體凝聚力和集體認同感。

（二）音樂課上缺少樂器的使用

音樂課上除了必要的歌唱舞蹈之外，使用樂器是音樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。樂器可以代替人聲，各種樂器有規(guī)則的配合與互動，可以發(fā)出悅耳動聽的聲音，來充實音樂課堂，達到教學(xué)目的。在西藏這片土地上，對民族樂器扎年琴、畢旺的學(xué)習(xí)是必不可少的，還可以適當加入一部分奧爾夫樂器，如：雙響筒、三角鐵、串鈴、沙錘及鼓類樂器等。奧爾夫樂器具有易上手且輕便、快速進入演奏狀態(tài)的優(yōu)點。

在實地觀摩中，筆者發(fā)現(xiàn)原本為音樂課堂服務(wù)的樂器反倒成為整節(jié)課堂的主角，之所以會這樣，是因為之前的音樂課堂對于樂器的使用太少。學(xué)生們的注意力和興趣點全被樂器所吸引，甚至都無法完成本來的課堂要求和任務(wù)。如果學(xué)生能夠使用一些簡易樂器，并發(fā)出有節(jié)奏、有音律的聲響，對于學(xué)生自己來說也是一種音樂體驗和實踐。因此，音樂課上缺少樂器的使用，勢必影響音樂教學(xué)的效果。

（三）音樂課堂中音樂實踐活動欠缺

《全日制義務(wù)教育音樂課程標準（實驗稿）》中對音樂實踐活動有很恰當?shù)年U釋：“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實踐過程。因此，所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項音樂活動，將其作為學(xué)生走進音樂，獲得音樂審美體驗的基本途徑。”④傳統(tǒng)的音樂課都是以老師為主體，后來逐漸明白學(xué)生是課堂的中心這一點，但仍然無法將這一點做好。音樂課堂是大家的課堂，氣氛是活躍積極的，這一點毋庸置疑，但只是單純的坐在凳子上唱、聽、看是遠遠不夠的。我們學(xué)生的身體和思想要全身心投入，用最原始的方法去感受和領(lǐng)悟。

首先是學(xué)生入座方式的變化，離開傳統(tǒng)的成排桌椅式，變成單層或雙層圓圈式。相比之下，后者沒有了桌椅的束縛，學(xué)生跟老師進行互動更為容易和便利。此外，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情很高，并不是不參與，而是老師需要提供進行音樂實踐一個環(huán)境或平臺。除了上文中提到的舞蹈和樂器的加入外，奧爾夫的聲勢，體態(tài)律動都是讓學(xué)生們動起來的方法和手段。

只有進行充分的音樂實踐活動，才能使學(xué)生們真正參與到音樂課堂，并得到進一步的學(xué)習(xí)升華。

四、結(jié)語

本次大會集結(jié)了眾多專家、學(xué)者以及音樂教育工作者，大家相互交流學(xué)習(xí)借鑒，收益甚多。在這次學(xué)習(xí)過程中，注重親自參與，用身體去感受；注重訴諸感性，在精神上去理解；注重回歸人本，本土化的原本性藝術(shù)教育。只有借鑒學(xué)習(xí)國內(nèi)外優(yōu)秀教學(xué)教法，并結(jié)合藏族自身特點和優(yōu)勢，才能使西藏民族音樂文化得到更好的傳承和發(fā)展。

注釋：

①廖乃雄.論音樂教育[M].中央音樂學(xué)院出版社，2010年3月。

②曹理，繆裴言.中學(xué)音樂教學(xué)論新編[M].高等教育出版社，2013年12月。

③尹愛青.學(xué)校音樂教育導(dǎo)論與教材教法[M].人民音樂出版社，上海音樂出版社，2016年9月。

④全日制義務(wù)教育音樂課程標準（實驗稿）https：//wenku.baidu.com/view/82bb346daf1ffc4ffe47ac8c.html。

[1]尹愛青.學(xué)校音樂教育導(dǎo)論與教材教法[M].北京：人民音樂出版社，2016.

[2]廖乃雄.論音樂教育[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2010.

[3]曹理，繆裴言.中學(xué)音樂教學(xué)論新編[M].北京：高等教育出版社，2013.

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黃漢瑜（1993-），女，漢，陜西漢中人，西藏大學(xué)研究生在讀，研究生二年級，研究方向：音樂教育。