郭建福 郭世榮

(內蒙古師范大學科技史研究院，呼和浩特 010022)

赫士的科學與信仰
——一位在華62年的美國傳教士

郭建福 郭世榮

(內蒙古師范大學科技史研究院，呼和浩特 010022)

赫士是1882年來華的美國傳教士，1944年在濰縣日本集中營去世。在華期間，赫士翻譯和編寫了大量科學和宗教書籍，為西方科學在中國的傳播作出巨大貢獻。他在登州文會館教授天文學、地質學、物理學、理財學和算學達18年之久，培養(yǎng)了中國早期的教育師資力量。1895年赫士接任登州文會館監(jiān)督，創(chuàng)辦山東第一份中文報紙——《山東時報》，1901年創(chuàng)辦中國第一家省級大學堂——山東大學堂，1919年創(chuàng)建華北地區(qū)最具影響力的神學院——華北神學院。他把一生都獻給了中國的科學和信仰事業(yè)。

赫士 登州文會館 山東大學堂 華北神學院

2017年是齊魯大學在濟南正式成立100周年，也是山東大學堂和華北神學院的締造者赫士(見封二圖1)160年誕辰。赫士在華62載，直至87歲高齡在日本人設置在濰縣的樂道院集中營去世。赫士一生致力于中國的科學和信仰事業(yè)，著述頗豐，涉及領域非常廣泛。他編譯出版了一批早期大學理科教材，培養(yǎng)了一批早期的教育師資力量，對中國的教育和社會發(fā)展作出了的巨大貢獻。

1 赫士簡介

赫士(Watson McMillan Hayes，1857—1944)，1857年11月23日出生于美國賓夕法尼亞州默瑟縣一個農民家庭。8歲時，父親在美國南北戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死沙場①王元德，劉玉峰《文會館志》中說赫士9歲喪父，是指的赫士的虛歲，美國南北戰(zhàn)爭是1865年4月9日結束的，那時的赫士只有8歲，崔華杰一篇文章《登州文會館變遷史補證一則》有說明。，由母親和姨母撫養(yǎng)成人。赫士自幼聰穎好學，14歲進入本地小學，只上了一年，即升入本州威斯敏斯特中學，學習代數(shù)、拉丁文和希臘文。兩年后中學畢業(yè)，家中兄弟二人同時考上了大學，但因家境貧寒，兩人只能通過抽簽讓一人上大學，最后赫士中簽進入威斯敏斯特大學。在大學的4年里，赫士努力學習拉丁文、希臘文、是非學(邏輯學)以及理化諸科，畢業(yè)時獲初級學士文憑([1]，16頁)。1879年他就讀于匹茲堡神學院，師從著名神學教育家本杰明·華菲德(Benjamin B. Warfield，1851—1921)，三年后畢業(yè)獲得教士畢業(yè)文憑。跟隨華菲德的3年對他產生了巨大影響，使他成長為一名堅定的守舊派長老會會員。1882年8月15日赫士按立為牧師，同年11月受美北長老會派遣，偕新婚妻子赫美吉(W.M.Hayes)到達山東登州(今山東半島一帶，府治蓬萊)，開始了他為之奮斗一生的科學教育和傳教事業(yè)([1]，14頁)。

赫士被派到登州文會館協(xié)助狄考文(Calvin Wilson Mateer，1836—1908)工作。登州文會館是在美國傳教士狄考文1864年創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)學堂基礎上發(fā)展而來的，并于1884年被確定為大學，成為“中國第一所基督教大學”([2]，1頁)，是民國時期中國最好的大學之一——齊魯大學的前身。在此期間，赫士一直努力學習中文，并協(xié)助狄考文開展教育和傳教事業(yè)。赫士在文會館教授天文學、物理學、化學、地質學、理財學和算學達18年之久。在教學和傳教之余，他翻譯了許多西方科技書籍，編輯出版了一批大學教材。1892年起他任廣學會書記、會長各3年，參與了統(tǒng)一化學名詞的工作，即廣學會出版的《協(xié)定化學名目》，聲聞日彰，被母校威斯敏斯特大學授予榮譽神學博士學位。1895年，赫士接替狄考文任文會館監(jiān)督，創(chuàng)辦《山東時報》，他的工作于我國科學事業(yè)大有裨益([2]，18頁)。

1901年，在袁世凱的支持下，赫士攜登州文會館師資，沿用文會館辦學的方法，創(chuàng)辦了山東大學堂，并出任西學總教習。1902年，赫士離開山東大學堂。他受袁世凱之邀，赴北京授課，1904年離開，先后在芝罘、濰陽和青州等地擔任神學教習，期間曾短暫回國。1917年，齊魯大學在濟南成立，赫士擔任神學院院長，1919年，他離開齊魯大學，在濰縣創(chuàng)建山東神學院，并任院長；1922年，赫士將山東神學院遷移到滕縣北關，始稱華北神學院。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，年邁的赫士夫婦被日軍關押在濰縣集中營，生活非常艱苦。1944年4月2日，赫士在濰縣集中營病逝。

2 登州文會館時期

1882年，赫士被美北長老會派到登州文會館工作，他“首充本館教習，富有思力，足于智謀，博學強識，狄公依之如左右手”([2]，50頁)。赫士精通現(xiàn)代自然科學，從美國出發(fā)時攜帶了大批良好的物理和化學儀器設備，以及一架很好的望遠鏡。赫士在登州文會館的許多工作開創(chuàng)了中國近代科技教育之先河，較為全面系統(tǒng)地翻譯和創(chuàng)作了《對數(shù)表》《聲學揭要》《熱學揭要》《光學揭要》《天文初階》《天文揭要》等近代自然科學教材。其中的《光學揭要》可以稱作是真正具有現(xiàn)代意義的光學教科書，此書最早將X光介紹到中國，內容包含大量插圖和實驗，其中很多在現(xiàn)代的物理教科書中仍在使用。鄒振環(huán)將此書列入了《影響中國近代社會的一百種譯作》[3]。

《光學揭要》《聲學揭要》和《熱學揭要》所據(jù)底本為法國迦諾(Adolphe Ganot，1804—1887)著《初等物理學》(ElementdePhysique)的英譯本(ElementaryTreatiseonPhysics)第14版不同的章節(jié)，但中文譯本是譯者結合自己多年教學經(jīng)驗對原著做了增補和刪減寫成的。這也使得這三部書不但內容詳實、便于教學，還具有了當時其它一些物理學譯作不同的特點(見封二圖2)。

赫士一生對天文學充滿濃厚興趣，每到一地他都會建造一個日晷，并安裝天文望遠鏡，隨時觀察天象。在學校中，他開設的天文學課程，教學內容和方式都很前沿，引發(fā)學生極大的興趣。除《天文揭要》《天文初階》外，他還編譯了《天文新編》《天文入門》等教材。

狄考文和赫士在文會館為中國現(xiàn)代教育培養(yǎng)了一批師資力量。當時，文會館擁有“中國最多和最好的物理、化學儀器設備”，與同時代的“美國普通大學一樣好”([4]，144頁)。曾先后擔任京師同文館、京師大學堂總教習的丁韙良(William Alexander Parsons Martin，1827—1916)，盛贊文會館為“偉大的山東燈塔”，認為“中國任何高等學校都沒有像狄考文博士創(chuàng)建的登州文會館那樣進行完全的科學教育”*原文出自《和會學局》(Shantung Union College, A college and an empire)，1906年刊行，第20頁。轉引自郭大松《晚清第一所現(xiàn)代大學登州文會館若干史事考辨》(《史學月刊》，2013年第9期，77—87頁)。。1898年，丁韙良任京師大學堂總教習，即一次性聘任登州文會館的畢業(yè)生12人(目前確定姓名的有8位)擔任教習，整個京師大學堂的西學教習，只有一名不是登州文會館的畢業(yè)生[5]。義和團運動之后，各地方政府爭聘文會館畢業(yè)生為教習，一時間，畢業(yè)生供不應求。截至1904年，全國16個省份的學堂中都有文會館畢業(yè)生擔任西學教習：“領有畢業(yè)憑照，效力于教界、學界者，以三百數(shù)，蹤跡所至，遍十六行省。”([4]，158頁)北至東北，南達云南，除貴州外，全國各省的綜合大學堂和各地的格致院、武備、師范、法政、農業(yè)等專業(yè)學堂以及中、小學堂共 200 多所學校來聘文會館畢業(yè)生任教習。因各省所需師資太多，后來連文會館肄業(yè)生也被聘去。僅就大學師資一項，除了京師大學堂與山東大學堂之外，在圣約翰大學、南洋公學、震旦大學、燕京大學、山西大學堂、金陵大學、江南高等學堂、兩江師范學堂、浙江高等學堂、之江大學、雅禮大學、河南高等學堂、云南優(yōu)級師范學堂等全國各地的多所高校，均有文會館畢業(yè)生在其中任教。

赫士還建立了山東鄉(xiāng)村郵政系統(tǒng)。赫士擔任文會館監(jiān)督之后，著手建立山東鄉(xiāng)村郵政系統(tǒng)。早期的郵件極少，郵局不能自給，縣郵局僅兩人，待遇很低(教會曾給予補助)，教會動員文會館、文華館及廣文大學學生去郵局任職。1895年前后，赫士利用美華印書館贈送的印刷機，創(chuàng)辦了山東最早的報紙《山東時報》。文會館畢業(yè)生孫炳文任總編輯，辦報初期主要是報道山東各地的教會發(fā)展情況，同時宣傳教會福音等。1898年之后，《山東時報》集中報道義和團與教會之間的矛盾沖突，現(xiàn)在該報是研究山東基督教教會學校、教會發(fā)展以及義和團運動的重要史料。

3 創(chuàng)辦山東大學堂

義和團運動之后，清廷統(tǒng)治者實行變法。光緒二十七年(1901年)八月，光緒皇帝正式下令全國各地書院分別改為大中小學堂。在清廷教育改革的大背景之下，當時的山東巡撫袁世凱奏請開辦山東大學堂，并聘請赫士為總教習。袁世凱在給清廷的奏章中寫道：

課士之道，師范最難。方今風氣尚未大開，兼通中西學問之人，殊不多覯，而已譯各種西書，泛雜鮮要。學者任便涉獵，既難望其能自得師，且各種西學，有非身親其境，不能考驗得實著，必須延聘洋人，為之師長以作先路之導。但各國洋人，類多驕蹇不受鈐制。惟美國人心地和平，其在華年久者，往往自立學會，傳授生徒，多冀中國之振興?，F(xiàn)由臣訪訂美國人赫士派充大學堂總教習，該洋人品行端正，學術淹通。曾在登州辦理文會館多年，物望素孚，實勘勝任。([6]，340頁)

可見袁世凱對赫士創(chuàng)辦山東大學堂寄予了厚望。事實證明袁世凱并沒有選錯人，1901年舊歷九月份，赫士率領文會館教習張豐年、劉永錫、王錫恩、仲偉儀、劉光照、王執(zhí)中、姜漁渭、劉玉峰、周文遠、李光鼎、羅繩引(以上9人都是文會館早期畢業(yè)生)，并挑選文會館畢業(yè)的學生馮志謙、郭中印、連志舵、李星奎、王振祥、郭風翰、趙策安、張正道等人，還有赫士夫人、富知彌和文約翰、維禮美森等美籍教習4人，以及包括赫士本人在內共22人，沿用登州文會館辦學的方法、條規(guī)，采用文會館的課本、教材及教學儀器設備，參照文會館辦學的各項經(jīng)費開支編制預算，歷時僅月余，便于當年舊歷十月份，在原濟南濼源書院(現(xiàn)山東省統(tǒng)計局院內)正式開學，中國第一所省辦大學堂由此宣告成立([7]，20—21頁)。這件事受到慈禧太后的嘉獎，清廷諭令全國“通行各省，立即仿照舉辦，毋許宕延”[8]。

山東大學第一任校長，曾經(jīng)被認為是唐紹儀，而《山東大學百年史》認為是周學熙。周學熙是山東候補道員、山東大學堂首任總辦[9]，而實際上真正管理學校的是赫士。證明材料可見：赫士受邀接任山東大學堂總教習時，“曾經(jīng)升任袁撫與之訂立合同十條，載明應聽巡撫節(jié)制”，“此項合同”由赫士“親筆簽字”([10]，646頁)。直接與山東巡撫簽訂合同、只聽巡撫節(jié)制，這絕不是給一個學校教務長的待遇。由此可見赫士在學校管理層中的地位之高。另外，赫士還享有山東大學堂的絕對人事權(見封二圖3)。即使由當時在山東享有特權的德國領事館推薦德語教習，也要經(jīng)赫士批準。山東大學堂成立之初，德國駐濟梁領事致函山東巡撫推薦德國人費里斯出任德語教習，“至費里斯之學問人品是否堪充教習，即由貴總教習照章查明，秉公遴薦可也”；然而“原稟交赫總教習閱看”后，赫士并不同意這位德語教習，這位巡撫大人只能以“欲在上海選聘”和“經(jīng)費支絀”為由，予以婉拒([10]，653—655頁)。而當赫士離開山東大學堂之后，費里斯很快就成為了學校的西學教師。至于總教習的稱謂，大概是沿襲了京師大學堂的做法，當時的丁韙良也是被稱為總教習。

赫士在任時，訂立章程，整肅校風，為使學生能更好的掌握西方先進的科學技術，編輯了《西學要領》，內容包括西方各國史學、哲學名人的格言和聲、光、電、化知識，并在山東大學堂全面實行星期天休假制度，開當時官辦學校風氣之先。然而隨著袁世凱的離任，新任巡撫與赫士之間，因為學生是否必須跪拜孔子和皇帝牌位的事情上，起了不可調和的矛盾。這位巡撫大人認為“海總教習遇事存有意見，不易受商”，對這位前任聘請的總教習忍讓有加“以顧大體”，赫士卻堅持自己的信仰“非真神不跪拜”。這對于“以崇圣尊王為重”的新任巡撫來說是無法容忍的：“其于國家典章制度何!是又于恪守國憲有礙也?！?[10]，647—648頁)又如：“這位新巡撫讓這所新建立的大學按他的意圖教學，赫士感到應該謹慎地放棄自己的職務。”[11]1902年，赫士辭去山東大學堂總教習職務。

赫士因為創(chuàng)辦山東大學堂得到清廷褒獎，并受命為清政府制訂全國的教育規(guī)劃及規(guī)章制度，其中包括休假制度。

禮拜天休假始于赫士的提議。中國古代既有休假制度，但大多是官員的休假。唐、宋時期，實行“旬假制度”，即一旬(10天)休息一日。元代規(guī)定全年只有16天節(jié)慶假日，到了明、清兩代，“旬假”制逐漸削減甚至取消，全年只保留3個假期，即春節(jié)、冬至及皇帝的生辰。1902年前后，赫士利用在紫禁城內授課的機會，將每7天休息1天的提案放在慈禧太后要看的奏折中，闡述了中國要有自己的假期，并得到了她的認可，最終成為一項制度在全國推廣。多年以后，赫士的孫女霍利斯特(Margaret Hollister)在其回憶錄《繼承中國》(InheritingChina:AMemoir)中指出，建立休假制度是令赫士特別驕傲的一件事情。

4 創(chuàng)建華北神學院

1917年，齊魯大學遷至濟南，赫士任神學院院長。1919年，由于學校內部對待自由主義神學思潮的問題上分歧嚴重，他辭職離開齊魯大學，并著手創(chuàng)建華北神學院。后來赫士回憶說：“華北神學院，創(chuàng)始于1919年秋，彼年因與齊魯神科管理及道旨意見不同，長老會學員情愿退出，教員亦分離，同到濰縣，另立神學……1922年秋，因交通便利，并愿與美南長老會合組一道旨純正信仰堅固之神學，即遷至滕縣?！盵12]新學校的學制從3年擴展到4年，因此最初的畢業(yè)班都很小，1924年1月僅僅有一個畢業(yè)生。赫士還是滿懷熱情地描述自己在滕縣最初建校的那兩年：“學生在學業(yè)和在城市以及附近鄉(xiāng)村的福音傳道工作中都表現(xiàn)出少有的熱情，因此總的來說筆者覺得那是在23年中最令人滿意的學期?！盵13]此后大約六七年的時間里，在赫士的領導下，神學院的各項事務進展很快，不久就成為華北地區(qū)最有影響的保守派神學院(見封二圖4)。

盡管赫士年事已高，但長期以來，他堅持親自給學員上課，他所主講的“教義神學”是華北神學院2至4年級的主要課程。1930年4月，他出版了《教義神學》，作為神學院的教科書。除赫士以外，長期在神學院工作的外籍教師還有道雅伯(Albert Dodd)、卜德生(Craig Patterson)、何賡詩(Martin Hopkins)、毛克禮(Alexander MacLeod)等，他們都是學有專長的學者。道雅伯1902年畢業(yè)于普林斯頓神學院，具有博士學位，是當時國內為數(shù)不多的希伯來語教授。何賡詩早年也畢業(yè)于普林斯頓大學。毛克禮應赫士邀請到神學院上課時，已獲得4個學位，其中兩個是在普林斯頓神學院獲得的。同時，赫士還經(jīng)常聘請國內外著名學者來院講演，開展學術交流活動。神學院人才濟濟、碩果頻出，副院長賈玉銘是正統(tǒng)基督教保守派的傳承者，也是神學本色化的代表人物，還有被譽為“中國的艾迪”的丁立美等優(yōu)秀人才。華北神學院非常重視實學，把理化和天文學作為重要課程，并建有高標準的理化實驗室大樓。

5 日本集中營里的抗爭

1941年12月7日，日本軍隊偷襲珍珠港，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在珍珠港事件中，由于一些日僑間諜充當別動隊向日本法西斯軍政當局提供情報、搞破壞活動，導致當時美國將國內的6萬多日僑集中到洛杉磯統(tǒng)一看管。作為報復，1942年3月，侵華日軍也將西方同盟國在中國的外僑全部抓起來，分別關在濰縣(今山東濰坊)樂道院、上海龍華和香港。其中，在濰縣樂道院關押著整個華北地區(qū)(包括北京、天津、徐州、濟南、青島、煙臺、滕州等地)西方僑民2000余人。后來日寇將400多位天主教人士轉移到北京關押，其余人在濰縣樂道院被關押達3年半之久。集中營的糧食實行配給制，少到不足以維持最低的營養(yǎng)。

隨著戰(zhàn)爭的深入，集中營的生活更加困苦，日本人經(jīng)常供應發(fā)霉的高粱米等劣質食品，由于嚴重的營養(yǎng)不良，赫士沒有等到集中營解放的那一天。赫士原是有機會獲救離開集中營的，在國際紅十字會的幫助下，日美首批交換戰(zhàn)俘時讓他回國，他卻婉言謝絕了，他把生的機會讓給了別人，他說：“我快九十了，又有嚴重的心臟病和糖尿病，我的志愿就是為中國的教育事業(yè)獻身，還是讓我葬在為之獻身的異國吧?！?[7]，20—21頁)1944年4月2日，赫士因病去世，集中營的難友們?yōu)樗e辦了隆重的葬禮，數(shù)百名學生組成儀仗隊，生前好友抬著他的遺體，在管弦樂隊伴奏下葬在樂道院內外國僑民墓地。樂道院于1945年8月17日解放，赫士夫人回國后不久去世。

6 結語

赫士對中國的科學與信仰教育作出了很多貢獻，20多歲就帶著自己的新婚妻子來到中國。赫士一生擁有37部著作及譯著，包括很多科學教育類和宗教信仰類書籍。赫士不是沒有登上權力頂峰的機會，由于創(chuàng)辦山東大學堂成績斐然，他獲得清政府的雙龍勛章，并深得當時的權臣袁世凱的信任。但是他堅持自己的信仰，支持山東大學堂的學生不跪拜皇帝牌位，反對偶像崇拜，為此不惜辭去總教習職位。袁世凱又推薦赫士參與清末的教育改革事宜，他因反對張之洞等人把禮拜天休假制度改為皇太后、皇帝及孔子生日，再次辭職([7]，20—21頁)。赫士堅守自己的信仰，到了晚年依然不忘初衷，他因為反對齊魯大學校內的自由主義神學思潮，又一次辭職，創(chuàng)辦了華北神學院。

華北弘道院董事會在戰(zhàn)后第一次會議中說道：“赫士博士在中國辛勞工作62年。雖然他在山東工作和生活，但他的影響遍及中國。他是一個少有的中國文化學者，并不知疲倦地工作直至生命的終點?！币粋€年輕的傳教士談對他70歲時的一些印象：“他很忙，很難接近，有時還會暴躁，但也很幽默。”*毛大龍(加拿大Donald MacLeod).赫士與華北神學院Protected: “Watson Hayes and the North China Theological Seminary”，見http://adonaldmacleod.com/china/watson-hayes-and-the-north-china-theological-seminary他的妻子赫美吉卻“害羞，是個很好的家庭主婦和廚師，是個滑稽的人，還很強壯”*同上。。他們是一對令人敬畏的夫婦。

赫士是來華傳教士的一個代表，他們?yōu)榱诵叛龆鴣恚o這片古老的土地帶來了現(xiàn)代科學和文明。但是也必須清醒的認識到，傳教士的根本目的是傳教，即實現(xiàn)其“中華歸主”的目標。以赫士辭去山東大學堂西學總教習這一事件為例，一方面可以說明赫士堅守自己的純真信仰，但另一方面也反映了當必須在科學教育事業(yè)與其宗教信仰之間做出選擇時，他會果斷地選擇后者。當時的山東大學堂，財政經(jīng)費充足，人才濟濟，招生規(guī)模和生源素質絕非民辦高校的登州文會館所能比的，而且赫士在大學堂有著很高的地位，山東的地方大員將其奉為上賓?？梢韵胂笕绻帐繉Ｐ膶W生的科學教育，學校將會培養(yǎng)出很多優(yōu)秀的科技人才，山東大學堂也將成為中國最優(yōu)秀的大學之一。從山東巡撫的角度看，他和他的祖輩父輩都是跪拜孔子的，這已成為學校的固定禮儀，而且已經(jīng)允許赫士等外國傳教士可以不跪拜，只是學生必須跪拜而已，這也已經(jīng)是他的底線了。禮儀之爭導致了赫士的離開，這對雙方來說都是巨大的損失。關于這個問題，或許我們能從狄考文的一段話里找到答案：“科學不是基督教的一部分，教授科學也不是教會的專門職責，但是它能夠有效地促進正義事業(yè)(傳教)，教會不能否定或忽視這一點?！盵14]對于傳教士來說，科學教育只是方法，傳播信仰才是目的。

致謝感謝趙曰北老師為本文提供資料。

1 趙曰北. 歷史光影中的華北神學院[M]. 中國國際文化出版社. 2015.

2 王元德, 劉玉峰. 文會館志[M]. 濰縣: 廣文學堂印刷所. 1913.

3 鄒振環(huán). 影響中國近代社會的一百種譯作[M]. 北京: 中國對外翻譯出版社, 2008. 110.

4 (美)費丹尼. 一位在中國山東四十五年的傳教士——狄考文[M]. 郭大松, 崔華杰譯. 北京: 中國文史出版社, 2009.

5 R.M.Mateer.Character-BuildinginChina:TheLife-StoryofJuliaBrowmMateer. [M]. New York, 1912. 62.

6 袁世凱: 訂美國人赫士充大學堂總教習片[A]. 天津圖書館, 天津社會科學院歷史研究所編, 廖一中, 羅真榮整理: 袁世凱奏議(上)[M]. 天津: 天津古籍出版社, 1987. 340.

7 韓同文編著. 廣文校譜[R]. 青島: 青島師專印刷廠. 1993.

8 璩鑫圭, 唐良炎. 光緒二十七年十月十五日諭政務處將袁世凱所奏山東學堂事宜及試辦章程通行各省仿照舉辦[A]. 中國近代教育史資料匯編(學制演變)[M]. 上海: 上海教育出版社, 2006. 8.

9 崔華杰. 登州文會館與山東大學堂學緣述論[J]. 山東大學學報(哲學社會科學版), 2013,2∶126—131.

10 籌筆偶存:義和團史料[M]. 北京:中國社會科學出版社, 1983.

11 (美)費丹尼. 狄考文傳——一位在中國山東生活了四十五年的傳教士[M]. 關志遠譯. 南寧: 廣西師范大學出版社, 2009. 137.

12 赫士. 十年經(jīng)過[J]. 華北神學院年刊. 南京靈光報社. 1930∶1.

13 華北神學院志[J]. 南京石板橋誠心印書館印刷. 山東滕縣華北神學院發(fā)行1926年8月—1927年1月

14 Mateer C. W. The Relation of protestant Missions to Education[R]. Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China held at Shanghai May 10—24, 1877.

ScienceandBeliefofW.M.Hayes——AnAmericanmissionary’s62yearslifeinChina

GUO Jianfu GUO Shirong

(InstitutefortheHistoryofScienceandTechnology，InnerMongoliaNormalUniversity，Huhhot010022，China)

Watson McMillan Hayes (1857—1944)， an American missionary，lived in China for 62 years since 1882 and died in the Japanese concentration camp during the WWII. In the long-lasting years he made a great contribution to the spread of western science in China by translating and writing dozens of books on science and religion. He has taught astronomy， geology， physics， finance and mathematics in Tengchow Collegefor 18 years， and trained the early generation of modern teachers. In 1895， he succeeded the supervision of Tengchow College， founded theShandongTimes， the first Chinese newspaper in Shandong Province. In 1901， he established Shandong Imperial University， which is the first provincial university in China. In 1919， he established North China Theological Seminary in Teng County， which was the most influential seminary in north China at that time. Hayes dedicated his whole life to his scienceand faith career in China.

Watson McMillan Hayes, Tengchow College, Shandong Imperial University, the North China Theological Seminary

2016- 12- 03；

：2017- 02- 10

郭建福，1974年生，內蒙古師范大學科技史研究院在讀博士，山東省濱州市沾化區(qū)第一實驗學校物理教師，研究方向為物理課程與教學論和物理學史；郭世榮，1959年生，內蒙古師范大學科技史研究院院長、教授、博士生導師，研究方向為科學技術史。

國家自然科學基金資助項目:物理學在中國的傳播與發(fā)展(1850—1949)(編號：11465014)。

N092

A

1673- 1441(2017)01- 0001- 08