潘起造 郭美星

（中共寧波市委黨校，浙江 寧波 315012）

弘揚(yáng)陽明心學(xué)的思想精華汲取治國理政的理論智慧
——“王陽明思想與治國理政”研討會述評

潘起造 郭美星

（中共寧波市委黨校，浙江 寧波 315012）

將繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提升到堅守我國民族的“根”和“魂”的意義上來認(rèn)識，是習(xí)近平總書記治國理政思想中的一個重要觀點(diǎn)。2016年5月，他又明確指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)①；同時，他還從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取從嚴(yán)治黨的思想智慧，指出“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課。”②為了深入理解習(xí)總書記這些治國理政的重要思想，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，中共寧波市委黨校與寧波市社會科學(xué)院、浙江省儒學(xué)學(xué)會、浙江國際陽明學(xué)研究中心聯(lián)合，于2016年12月5日召開了“王陽明思想與治國理政”理論研討會。

本次會議共收到學(xué)術(shù)論文35篇。中國社科院、浙江和江蘇社科院以及來自全國各地黨校、高校的相關(guān)70多位專家、學(xué)者參加了學(xué)術(shù)交流。國內(nèi)學(xué)術(shù)界在陽明學(xué)研究上素有聲望的吳光先生、龔鵬程先生、錢明先生等應(yīng)邀參加研討會并作主旨演講。會議以研討陽明心學(xué)中的治國理政與正心修身的思想為重點(diǎn)，在陽明心學(xué)的根本精神、陽明文化的現(xiàn)代價值、構(gòu)建共產(chǎn)黨人心學(xué)等問題上提出了新看法、發(fā)表了新觀點(diǎn)。會議的主要學(xué)術(shù)收獲如下：

一、在如何認(rèn)識陽明心學(xué)及其根本精神等

問題上取得新成果

在如何看待陽明心學(xué)的問題上，以往我國哲學(xué)界側(cè)重于從哲學(xué)基本問題的觀念出發(fā)，抓住王陽明“心外無物、心外無理”作評說，從而將其定位于主觀唯心主義，因此，在我國當(dāng)代主流哲學(xué)觀念中，陽明心學(xué)通常處于被否定的地位。在研討會上，浙江省社科院研究員、浙江省儒學(xué)學(xué)會執(zhí)行會長吳光先生對于陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)思想作了新的定位：“所謂陽明心學(xué)，就是由王陽明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，形成于明代中葉、興盛于明末、轉(zhuǎn)型于明清之際、開新于近現(xiàn)代的良知心學(xué)。這個良知心學(xué)，是以良知為德性本體（心體），以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的的道德人文主義哲學(xué)?！蓖瑫r，吳先生還依據(jù)黃宗羲所謂“致良知”就是“行良知”的論說，認(rèn)為陽明心學(xué)的根本精神就是“力行實(shí)踐的精神”；在此基礎(chǔ)上，吳先生又進(jìn)一步論斷：“概言之，陽明學(xué)的真精神就是以良知為核心價值的道德自覺精神，以民為本的人文精神，和而不同、多元和諧的包容精神，強(qiáng)調(diào)知行合一的力行實(shí)踐精神?！睆亩谡軐W(xué)的基本觀念上，為陽明心學(xué)給人們樹立了一個正面的、積極的形象。吳先生此說，打破了馬克思主義與陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)壁壘，從而開拓我國學(xué)界對陽明學(xué)研究新境界。

北京大學(xué)文獻(xiàn)研究中心龔鵬程先生以《論陽明學(xué)的百年浮沉》為題作了主旨報告，就陽明學(xué)派、學(xué)術(shù)文化脈絡(luò)和思想精華與當(dāng)代價值作了系統(tǒng)的闡發(fā)。龔先生從政治到學(xué)術(shù)，到社會，對近一百年間陽明學(xué)發(fā)展的三個脈絡(luò)進(jìn)行總結(jié)，其突出的觀點(diǎn)在于：其一、近代陽明學(xué)的勃興有許多因素，不能立于“文化不容忍”的心態(tài)，將陽明學(xué)說過分得高大化、正面化，而要將陽明學(xué)說放置于中國優(yōu)秀文化的整體背景中加以客觀地看待。其二、當(dāng)前陽明學(xué)說的學(xué)術(shù)研究與社會倡行不能停留在喊口號、貼標(biāo)簽的初級階段，隨著當(dāng)前社會主義文化的繁榮發(fā)展，陽明學(xué)說需要結(jié)合社會主義優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)其文化思想、精神內(nèi)容的不斷更新，使之體現(xiàn)出文化的、歷史的、邏輯的辯證統(tǒng)一。

對于當(dāng)下人們?yōu)槭裁幢容^看重從心學(xué)的意義上來講思想道德建設(shè)的問題，在研討會上有專家提出了自己看法。中國社會科學(xué)院歷史研究所的張海晏先生認(rèn)為：“陽明學(xué)派的最大特色與貢獻(xiàn)，就是對人的主體性的挺立與建構(gòu)，這不僅與明清時期社會轉(zhuǎn)型的大時代正相契合，自覺開啟了傳統(tǒng)文化的近（現(xiàn)）代化轉(zhuǎn)化，也有助于緩解當(dāng)代社會諸如人類的物化、個體的同質(zhì)化和主體的固化等異化現(xiàn)象?！闭憬∩鐣茖W(xué)院的徐儒宗先生也發(fā)表了類似的看法：“陽明無論在理論上抑或在實(shí)踐上，都是以恢復(fù)吾心本體之明為先務(wù)，然后達(dá)之于經(jīng)世致用的事業(yè)?！薄巴蹶柮鞯男膶W(xué)，系以心物相融為本體，以中庸為方法而自成體系。它并非像某些學(xué)者所說的那樣是‘主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離’的主觀唯心主義理論，而完全是從傳統(tǒng)精華和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的人生修養(yǎng)和經(jīng)世致用之學(xué)。”正如諸位學(xué)者所言，因?yàn)殛柮鞯男膶W(xué)思想對于人們的道德實(shí)踐具有如此的導(dǎo)向功能，所以，我們也就不難理解習(xí)總書記為什么要將加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與修好“心學(xué)”聯(lián)系起來論說的道理了；同時，這樣的認(rèn)識，也為我們貼近人心、貼近生活，構(gòu)建馬克思主義的人生哲學(xué)開辟了從陽明心學(xué)中汲取理論資源和學(xué)術(shù)智慧的思想通道。

與會學(xué)者還從其他不同的學(xué)術(shù)角度闡述了自己在陽明學(xué)研究中的新成果，如浙江國際陽明學(xué)研究中心主任、研究員錢明先生就當(dāng)代中國陽明學(xué)的研究流派形成的可能性問題發(fā)表了看法。他從學(xué)者們研究的重心與學(xué)理承接的意義上來區(qū)分，認(rèn)為在陽明學(xué)研究的問題上當(dāng)代中國已經(jīng)或正在形成不同流派的現(xiàn)象，比如“陽明學(xué)分析學(xué)派”、“陽明學(xué)現(xiàn)象學(xué)派”、“陽明學(xué)社會學(xué)派”、“陽明學(xué)文獻(xiàn)學(xué)派”、“陽明學(xué)心理學(xué)派”、“陽明學(xué)文化學(xué)派”、“陽明學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”等。錢先生申明這只是一家之言，并且對此尚須繼續(xù)觀察和深入研究。又如安徽大學(xué)哲學(xué)系錢耕森教授從王陽明的“人倫”道德教育的視角，談了對王陽明人倫思想認(rèn)識，認(rèn)為其主要內(nèi)容有兩個方面：一是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德。二是在這五德基礎(chǔ)上又增加了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，達(dá)到八德。王陽明“人倫”道德教育，即是通過以上十三種道德品性的宣傳教育，實(shí)現(xiàn)“人倫明于上，小民親于下”，家齊、國治、天下太平的社會和諧狀態(tài)。

二、在如何從陽明心學(xué)中汲取治國理政思想智慧等問題上提出新觀點(diǎn)

王陽明是中國歷史上為數(shù)不多的被人們稱譽(yù)為“三不朽”的人物，在明代人們就稱頌他“在事業(yè)有佐命之功，在學(xué)問有革命之功?！雹塾纱丝梢?，縱觀王陽明一生，無論是為人、為學(xué)、為師、為政，之所以都能名垂青史，是與其投身治國理政（即所謂“治國平天下”）事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的。所以，我們今天講弘揚(yáng)陽明思想，其中一個重要目的，就在于從中汲取治國理政的思想智慧和理論資源。對此，吳光先生在會上提出四點(diǎn)看法：第一，陽明心學(xué)確立以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流非人性的弊端無疑是一劑對癥良藥，也是當(dāng)前開展干部廉政教育和全民道德教育的醫(yī)病良方。第二，陽明心學(xué)的親民、愛民的民本精神在當(dāng)今社會尤其值得發(fā)揚(yáng)。第三，陽明心學(xué)折衷朱陸，會通佛老的學(xué)術(shù)特色，體現(xiàn)了一種多元和諧、會通、包容的文化精神，為全球化的時代多元化文化發(fā)展、建設(shè)和諧社會、和諧世界提供了豐富的思想資源。第四，陽明心學(xué)知行合一，力行實(shí)踐的精神，為堅持不懈、實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國策，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了科學(xué)務(wù)實(shí)的思想方法和精神動力。

在研討會上，如果說吳光先生等是從陽明理論學(xué)說中來闡發(fā)對于治國理政的啟示，那么有的專家學(xué)者則從陽明事功的成功實(shí)踐中來揭示這個啟示。江蘇省社科院哲學(xué)所所長、研究員胡發(fā)貴先生在研討會的主旨發(fā)言中指出：作為明代著名的哲學(xué)家，王陽明不僅武功卓著，文治也非常突出，特別是他曾下大力氣究心于鄉(xiāng)村治理，創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)的“善政不如善教”的政治學(xué)說，建構(gòu)了“調(diào)攝為主，攻治為輔”的鄉(xiāng)村治理理論。陽明在江西和廣西任上推行基層治理措施時，常常是以喻之理、動之情的曉喻口吻，發(fā)布其鄉(xiāng)村治理計劃，而非一味警告或恐嚇，其顯著特色是一種柔性的治理，是推崇仁愛為務(wù)的德治，而不是“寡恩薄情”的“法治”；尤其是在他的《南贛鄉(xiāng)約》中，在根本的價值理念上繼承了傳統(tǒng)的“善教”觀，且以鄉(xiāng)約的新形式，將之生活化和具體化。這既展現(xiàn)了中國古代政治哲學(xué)的治理智慧，也為當(dāng)今的基層治理提供了有益的思想借鑒。寧波大學(xué)副教授鄒建鋒先生遞交的論文中也指出：王陽明有效地平定地方多處叛亂后，有效推進(jìn)江西、廣西、福建與廣東的地方秩序安定與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，功勛卓著。王陽明倡設(shè)的鄉(xiāng)約、保甲制度，因其體現(xiàn)的鄉(xiāng)村整合意義在其后嘉靖年間得以推廣，有力地推進(jìn)明末地方自治制度，并在曾國藩一生業(yè)績中起過重要的示范作用，某種意義上也啟發(fā)了后來的公社運(yùn)動、地方選舉自治。在研討中不少學(xué)者談到，王陽明這種以“致良知”為宗旨來推進(jìn)和實(shí)施基層治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想智慧，對當(dāng)下中國推進(jìn)和加強(qiáng)基層民主自治有積極的現(xiàn)實(shí)參考價值。研討會上有多篇涉及此題材的論文，如江蘇省委黨校哲學(xué)教研室劉軍峰先生的《王陽明思田地區(qū)少數(shù)民族事務(wù)管理策略述評》、浙江工商大學(xué)中國思想文化中心主任宮云維教授的《〈南贛鄉(xiāng)約〉與陽明精神》、寧夏黨校周澤超先生的《王陽明社會治理思想對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的啟示》等。

還有寧波黨校教授樂承耀先生，著重就王陽明心學(xué)中的人才思想做了探討，認(rèn)為這是王陽明治國理政思想的重要組成，并將它概括為薦、用、考、育四個方面，即薦舉人才，尚賢任能；用人得當(dāng)，不拘一格；將才素質(zhì)，考核其行；人才成長，貴在教育。這也是對陽明心學(xué)中治國理政思想的新解讀。

在研討會上學(xué)者們注意到，在宋明理學(xué)中，王學(xué)是作為朱學(xué)的批判者而在明代后期風(fēng)靡天下百余年的。那么，朱學(xué)與王學(xué)同樣都是宣揚(yáng)儒家的仁義道德價值觀，都是講人們“存天理、去人欲”，為什么作為官方哲學(xué)的朱學(xué)在當(dāng)時失去了統(tǒng)攝人心的活力，而王學(xué)卻能煥發(fā)教化活力，這個問題也是研討會的一個話題。大家認(rèn)為，當(dāng)前，我國的主流思想理論和社會主義核心價值觀也存在著一個如何使人們“真學(xué)、真信、真用”的緊迫課題，面對這個現(xiàn)實(shí)問題，我們再來看看當(dāng)年王陽明是如何以“致良知”學(xué)說對程朱理學(xué)進(jìn)行“學(xué)問革命”的，從中借鑒和汲取王陽明理論創(chuàng)新的思想智慧，對于我們以中國化的馬克思主義加強(qiáng)政治思想建設(shè)和推進(jìn)社會道德文化建設(shè)具有重要啟示意義。

對此，寧波黨校研究員潘起造在遞交會議的論文中談到：與西方民族信神、印度民族信佛比較而言，中華民族自古以來信理；“禮義廉恥，國之四維”，講的就是以理治國。而以理治國，關(guān)鍵在于作為國家統(tǒng)治思想的那套理論說教能不能真正融入人心，或者說以理服人，也即使人們做到“心理合一”，這是在中國講治國理政的要害所在。正是由于在“心理合一”問題上的思想路線不同，在宋明理學(xué)中有了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對立；也正是由于王陽明在“心理合一”問題上，以“明心以窮理”路線取代了朱熹“窮理以明心”路線，成功地進(jìn)行了“學(xué)問革命”④，從而力糾當(dāng)時人們對儒學(xué)道德觀念言行不一，說的是一套，做的又是一套的弊病。王陽明這個“明心以窮理”的學(xué)問革命對于我們當(dāng)前堅持馬克思主義有何重要啟示呢？潘起造的文章認(rèn)為：一是對于如何“真學(xué)”的問題，要立足“心理合一”下工夫，在理論武裝思想中解決“窮理”與“明心”相統(tǒng)一的問題；二是對于如何“真用”的問題，要立足“知善知惡”下工夫，在堅持實(shí)事求是思想路線中解決“求是”與“求善”相統(tǒng)一的問題；三是對于如何“真信”的問題，要立足“致知格物”下工夫，在理論聯(lián)系實(shí)際中解決“從心認(rèn)規(guī)矩”與“從事認(rèn)規(guī)矩”相統(tǒng)一的問題。

對于如何從陽明心學(xué)中汲取治國理政思想智慧的問題，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院李海超博士從思想改革需要舊典注出新學(xué)說的角度提出了這樣的看法：“我們可以從陽明這里學(xué)到一個經(jīng)驗(yàn)，即要想使傳統(tǒng)只為今人所用而不成為今人的負(fù)擔(dān)，經(jīng)典詮釋一定要以新觀念為導(dǎo)向。對新觀念的表述雖然來自對經(jīng)典的詮釋，但其真正源泉不是經(jīng)典，而是我們‘活潑潑的心’，或者說我們對當(dāng)下生活的本真感受?！薄八?，最好的思想改革策略，就是從經(jīng)典中詮釋出新的學(xué)說。放棄詮釋經(jīng)典，我們就會失去傳統(tǒng)的庇護(hù)；但放棄感受當(dāng)下，我們就無法與時俱進(jìn)?！蹦暇┼]電大學(xué)副教授徐椿梁先生遞交的論文，還從王陽明治國理政中圣人之道的視角，談了共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的政績觀的問題，他指出：王陽明說“志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計其功’。一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳?！睂⑼蹶柮鞯倪@個思想落實(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部在治國理政中的政績觀來看，“應(yīng)當(dāng)不是出于功利，而是出于公意。那種出于私利的，無論取得多好的成績，都是私意的、功利的，不足稱道?！?/p>

田間除草采用機(jī)械中耕除草、人工與化學(xué)除草相結(jié)合的方法。苗前化學(xué)除草：選用愛玉優(yōu)、乙草胺、異丙草胺、噻吩磺隆等藥劑。苗后化學(xué)除草：一般在玉米苗后3～5葉期，禾本科雜草3葉前，闊葉雜草2～4葉期施藥。選用煙嘧磺隆、硝磺草酮、莠去津等藥劑，以上藥劑在施藥時可加噴液量0.5%～1%的植物油或多功能噴霧助劑。

三、在陽明學(xué)說的當(dāng)代價值及共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”等問題上具有新論述

習(xí)總書記在不同場合曾屢屢提到王陽明及其心學(xué)思想，他指出：“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一”⑤。在本次研討會上有不少專家學(xué)者對陽明學(xué)說的當(dāng)代價值問題，尤其是對從陽明心學(xué)中汲取修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”理論資源的問題發(fā)表了看法。

錢明先生在會議的主旨演講中講到：這幾年王陽明或陽明學(xué)之所以異?；鸨瑥谋砻嫔峡词且?yàn)檎邔拥耐苿?，其?shí)它是一個大的社會轉(zhuǎn)型期的必然現(xiàn)象，是因?yàn)殛柮鲗W(xué)比較適合于轉(zhuǎn)型期的社會需要。他闡述指出：“陽明學(xué)為什么會比較適合于轉(zhuǎn)型期的社會需要？這個問題又與陽明心學(xué)的自身特性有密切關(guān)系。在我看來，陽明心學(xué)主要有三大特質(zhì)，即主體性、行動力和懷疑變革精神。陽明再傳弟子周汝登曾說過：‘文成倡道于晦翁之后，有揭掀旋轉(zhuǎn)之功?！S宗羲稱陽明學(xué)具有‘掀翻天地’的作用。所謂‘旋轉(zhuǎn)之功’、‘掀翻天地’，都是指的對社會發(fā)展的推動作用和變革力量，而具有‘旋轉(zhuǎn)之功’及‘掀翻天地’之作用的思想學(xué)說，顯然最適合于轉(zhuǎn)型期的社會需要?！卞X先生還認(rèn)為：“當(dāng)下的中國，經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的工業(yè)時代正在崩解；整個社會也處于轉(zhuǎn)型期，固有的社會結(jié)構(gòu)及意識形態(tài)日趨瓦解，社會上下積累了太多的不滿和怨恨。這種轉(zhuǎn)型期的陣痛，甚至超過近現(xiàn)代的中國。王陽明或陽明學(xué)正是在這樣的背景下漸漸升溫的。所以當(dāng)下的陽明學(xué)熱有個很重要的特點(diǎn)，就是官方與民間、官學(xué)與私學(xué)的共同推動?！?/p>

張海晏先生則從陽明學(xué)派的主體性思想的意義上談了他對陽明學(xué)對當(dāng)代啟示的看法：“明清期間陽明學(xué)派對人的主體性的凸顯，雖各有側(cè)重，但就其精神氣質(zhì)而言，共同表現(xiàn)為主體意識的呼喚與樹立，主體精神的弘揚(yáng)與普及，主體性的建構(gòu)與設(shè)計。然而，明末清初的社會動亂與清朝的暴力統(tǒng)治與文化專制，使得明中葉以降的思想的啟蒙及主體的建構(gòu)和呼喚被迫中斷與沉寂。然而，到了中國近代，啟蒙的火種再燃，主體意識復(fù)興，形成了波瀾壯闊的近代啟蒙思潮。就主體性的建構(gòu)而言，陽明學(xué)的主體性轉(zhuǎn)向揭橥了新的精神方向，近代孫中山的‘心理建設(shè)’則是在新的時代課題下對它的發(fā)揚(yáng)光大，而劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》則可視為‘心理建設(shè)’的現(xiàn)代版。主體性是人與動物的重要區(qū)別，對它的特別強(qiáng)調(diào)更是近（現(xiàn)）代化的成果與標(biāo)志。對人的主體性的強(qiáng)調(diào)永不過時，除非人從地球上整體消失。”他還認(rèn)為“當(dāng)代社會最大的問題是‘無序’，當(dāng)下中國人最缺是‘魂’，人心失衡、行為失范，社會失序。”因此，“陽明的道德理想主義就是一種安魂工程。它特別強(qiáng)調(diào)人的行為動機(jī)中道德的優(yōu)越性和主導(dǎo)性，把人格之尊嚴(yán)和德性之圓滿作為人生意義的至高境界，無疑具有喚醒人文精神和點(diǎn)燃理想之光的積極意義。”中國孔子基金會學(xué)術(shù)部主任彭彥華研究員則從傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的意義上論述陽明心學(xué)在當(dāng)代的價值：“心學(xué)一向是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，內(nèi)涵著關(guān)于世道人心的深邃洞見，體現(xiàn)著崇高生命境界的實(shí)踐智慧，是祖先留給我們的最重要的精神遺產(chǎn)之一?！梢哉f，這種優(yōu)良傳統(tǒng)如黃河長江一直流淌在中華民族的血液里，成為一種中國人的基因，一種促進(jìn)民族生存圖強(qiáng)的內(nèi)在力量?！?/p>

湖北省委黨校講師魯長安先生、甘肅省委黨校哲學(xué)教研部的朱良鈺先生、廣東省嶺南心學(xué)研究會常務(wù)副會長、研究員戢斗勇先生等遞交的論文從不同角度研討了從陽明心學(xué)中汲取修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”思想智慧的問題，也成研討會一個重要話題。魯長安先生在其《論共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”》一文中講到：“習(xí)近平總書記多次向領(lǐng)導(dǎo)干部和青年學(xué)生推薦王陽明哲學(xué)思想，指出領(lǐng)導(dǎo)干部‘致良知’是社會努力的方向，青年學(xué)生‘知行合一’是社會未來的希望。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，他明確提出了八個‘不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)’，更是弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心學(xué)的精神?！睆摹包h性教育是黨校的必修課”到“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，“體現(xiàn)了黨性教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的心學(xué)有機(jī)融通，展現(xiàn)了我們黨善于從中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中堅定文化自信，標(biāo)志著黨性教育理論的重大飛躍?！濒旈L安還指出“與王陽明的心學(xué)不同，共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’強(qiáng)調(diào)按照馬克思主義的黨性原則進(jìn)行黨性教育，加強(qiáng)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，賦予了王陽明的心學(xué)以新的時代內(nèi)容?！彼U發(fā)說：“在新形勢下，習(xí)近平總書記對王陽明心學(xué)中的‘良知’進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。……作出了‘各行各業(yè)都要有自己的職業(yè)良知’這一重要論斷。其實(shí)，在當(dāng)代中國，讓我們敬仰和敬畏的‘良知’，就是社會主義核心價值觀。……在國家層面，我們要敬仰和敬畏‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧’這一良知；在社會層面，我們要敬仰和敬畏‘自由、平等、公正、法治’這一良知；在個人層面，我們要敬仰和敬畏‘愛國、敬業(yè)、誠信、友善’這一良知?！彼J(rèn)為“由此，共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’實(shí)現(xiàn)了王陽明心學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與傳承”。

[注 釋]

①習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》人民日報，2016年05月18日

③ [清]黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案四》，文淵閣四庫全書/0457冊

④ [清]黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案四》，文淵閣四庫全書/0457冊

⑤ 習(xí)近平同志2015年全國兩會期間在貴州省代表團(tuán)審議政府工作報告時的講話。

責(zé)任編輯：梁一群

2017-01-03

潘起造，中共寧波市委黨校研究員；郭美星，中共寧波市委黨校副教授。