何凌馨 王 瑋 馮際龍

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037）

非遺文化背景下關(guān)于現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究

何凌馨 王 瑋 馮際龍

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)人類社會(huì)中一系列以非物質(zhì)形態(tài)存在的，并與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事物的統(tǒng)稱。它是人類物質(zhì)生活和精神生活的綜合呈現(xiàn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比具有更廣泛的外延和表現(xiàn)形式，比如已經(jīng)受到聯(lián)合國教科文組織保護(hù)的江蘇非遺文化遺產(chǎn)：南通的藍(lán)染技術(shù)、揚(yáng)州的剪紙等。在呈現(xiàn)空間和表達(dá)方式上具有一般物質(zhì)文化所不能比的靈活性和文化特質(zhì)性。隨著對(duì)非遺文化的重視和應(yīng)用，在其背景下進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)和研究成了國內(nèi)外設(shè)計(jì)思維和方法領(lǐng)域競相追捧的對(duì)象，利用非遺文化的精神內(nèi)涵和呈現(xiàn)形式表達(dá)對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意性和文化區(qū)域性等的思考是相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全新的課題。本文通過對(duì)非遺文化的介紹和代表產(chǎn)品進(jìn)行案例分析，在實(shí)現(xiàn)關(guān)于非遺背景下的產(chǎn)品創(chuàng)意性設(shè)計(jì)研究的想法和可行性上進(jìn)行了理論追索，并根據(jù)國內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)展確定了將非遺文化的內(nèi)涵和精神表達(dá)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作的做法，使對(duì)功能性和實(shí)用性方面多有表達(dá)的現(xiàn)代化產(chǎn)品能在對(duì)非遺文化的繼承和發(fā)揚(yáng)上做出新的貢獻(xiàn)，豐富現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維。

非遺文化；現(xiàn)代產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；研究

一、非遺文化下創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

（一）“以人為本”主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想表達(dá)

“以人為本”是設(shè)計(jì)永恒的主題，也是設(shè)計(jì)目標(biāo)的回歸。非遺文化是植根于人類文明之中的一種文化形式，在其概念發(fā)展和完善的全過程中都有人的參與和建設(shè)，因而非遺文化是人類思想和身體實(shí)踐的一種濃縮表達(dá)，對(duì)于表現(xiàn)一定的習(xí)俗或生活方式具有明顯的意義，“以人為本”的思想是非遺文化的要旨之一，因而在結(jié)合該思想進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候要明確這一思想的主導(dǎo)地位。因?yàn)闅v史上任何一件產(chǎn)品的發(fā)明都是為了滿足人類生產(chǎn)和生活的需要，非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也不僅僅是為了產(chǎn)品本身，而是為了結(jié)合其文化背景，達(dá)到對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的提升，并同時(shí)對(duì)非遺文化進(jìn)行宣揚(yáng)，為了寄托顧客的情感與價(jià)值體驗(yàn)，因而脫離了實(shí)際用戶的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)只能是概念的堆砌和設(shè)計(jì)思路的糅合，起不到其作為產(chǎn)品的獨(dú)立性與唯一性的作用。作為產(chǎn)品而言，其首要的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)在人心目中的價(jià)值地位，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，消費(fèi)者在一件創(chuàng)意性產(chǎn)品中看到的應(yīng)不只是其外觀，而更要通過其可以實(shí)現(xiàn)的功能和實(shí)現(xiàn)形式確定其設(shè)計(jì)和使用價(jià)值，在這一點(diǎn)上，創(chuàng)意本身和設(shè)計(jì)都無法單獨(dú)奏效，產(chǎn)品是其創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)而不只是表現(xiàn)。

在21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主要目標(biāo)，非遺文化中有很多審視人性方面的內(nèi)容和表達(dá)，比如對(duì)人的精神和物質(zhì)需要的分別滿足是實(shí)現(xiàn)人類自我需要的兩個(gè)根本層面，這一基本理論是符合心理學(xué)規(guī)律并且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的。因而在一些非遺文化主導(dǎo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也需要對(duì)人類的需求層次進(jìn)行滿足，以便實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品自身的價(jià)值。

（二）“回歸自然”為原則的設(shè)計(jì)表達(dá)

非遺文化在地域性和本土性上都有一定的特點(diǎn)，同時(shí)，某一種具體的非遺文化往往代表的是其相應(yīng)地域的文化特性，離開了地域性的非遺文化就仿佛無本之木，無源之水一般。因而在對(duì)自然特性的表達(dá)上，非遺文化的存在便是自然特性的體現(xiàn)，在根據(jù)非遺文化來設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，可以運(yùn)用相應(yīng)的自然生態(tài)概念，比如強(qiáng)調(diào)親和力的實(shí)木、竹子，以及強(qiáng)調(diào)融合力和美感的絲綢織物等。比如江南水鄉(xiāng)的絲綢與絲織工藝，其本身就是一種非遺文化形式，經(jīng)過商業(yè)化的運(yùn)作和概念的加工，其已經(jīng)作為特色文化的代表走出國門，在國際市場上完成其自身的文化價(jià)值，被國內(nèi)外消費(fèi)者譽(yù)為“美的源泉”。利用江南絲綢的藝術(shù)方法或文化概念進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以較充分地實(shí)現(xiàn)“回歸自然”的原則，體現(xiàn)自然的美感。設(shè)計(jì)上崇尚美感的方式應(yīng)該體現(xiàn)在非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，由于非遺文化的本土性，其要求在設(shè)計(jì)應(yīng)用之中一樣不能脫離大眾，不能完全脫離大眾的審美和要求。

（三）注重“仿生學(xué)”的利用

仿生學(xué)是基于生物學(xué)和技術(shù)學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科，其英文名為Bionics，在現(xiàn)代工程技術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了在植物和動(dòng)物的相關(guān)功能上已經(jīng)超越了人類目前的設(shè)計(jì)和研究，因?yàn)橹参锖蛣?dòng)物在歷經(jīng)千萬年的進(jìn)化和演變之后逐漸適應(yīng)了自然和生態(tài)，而且其能力之強(qiáng)和水平之高都是人類目前的設(shè)計(jì)模仿所難以接近的，因而人類發(fā)明了仿生學(xué)，試圖通過在生物學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域達(dá)成一種解決方案，實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)生物學(xué)原理的利用和模擬，以便實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中所不曾達(dá)到的功能，仿生設(shè)計(jì)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一種較為普遍也比較主要的方式，涉及到很多門學(xué)科的理論知識(shí)，并非單一的學(xué)科，其需要設(shè)計(jì)師在綜合生物學(xué)考量的前提下，達(dá)到某種功能，并且設(shè)計(jì)要符合美學(xué)考量，使人類設(shè)計(jì)與自然界達(dá)到高度的統(tǒng)一，比如現(xiàn)代汽車造型中流線型的設(shè)計(jì)，其仿生學(xué)設(shè)計(jì)思路是模仿了在高速奔跑的豹子的身形，因?yàn)楸拥谋寂芩俣瘸搅送?jí)別和體型的動(dòng)物，因而除了其運(yùn)動(dòng)機(jī)能的發(fā)達(dá)便是其形體的高度流線化，可以最大限度地減少空氣阻力。類似的設(shè)計(jì)還有中國古代的象形文字和現(xiàn)代的仿生學(xué)座椅等。

仿生學(xué)設(shè)計(jì)要求相應(yīng)的設(shè)計(jì)在形態(tài)上貼近自然狀態(tài)，在功能上達(dá)到豐富，在結(jié)合非遺文化背景進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要明確設(shè)計(jì)的思路，仿生學(xué)設(shè)計(jì)一般要求產(chǎn)品要達(dá)到某種人類在自然狀態(tài)下不能實(shí)現(xiàn)的功能或價(jià)值，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分把握非遺文化的具體形式，比如舞獅子項(xiàng)目，作為中國民間一種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化形式，其道具中的獅子模仿的是現(xiàn)實(shí)中的獅子，既具有形體美也具有真實(shí)的效果，使得表演過程極大地還原了其真實(shí)狀態(tài)，達(dá)到對(duì)非遺文化形式的保存。

二、非遺文化下創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流程研究

（一） 產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)要求

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，目前結(jié)合非遺文化形式的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以做到綜合創(chuàng)意性和使用效果的完善，只有達(dá)到審美和功能都完善的創(chuàng)意產(chǎn)品才是合格的創(chuàng)意產(chǎn)品，因而在進(jìn)行基于非遺文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要注意以下原則。

1.滿足用戶需求

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的還是要為消費(fèi)者所用，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性考量，因而在設(shè)計(jì)時(shí)要極大地貼合用戶的實(shí)際需求。

2.呈現(xiàn)非遺文化的形式要靈活

該要求是對(duì)非遺產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的操作要求，不同的產(chǎn)品要選擇合適的非遺文化元素，如文具采用有中國特色的篆刻藝術(shù)、剪紙和書法藝術(shù)等進(jìn)行融合，而家用產(chǎn)品則主要突出其實(shí)用意義，可以使用南京云錦織造技藝、中國傳統(tǒng)木構(gòu)營造技藝的元素對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)形式和方法上都與文具表現(xiàn)出不同。

3.滿足創(chuàng)意的本質(zhì)

非遺文化的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)要達(dá)到奇特和創(chuàng)新性，在研究和分析中國或者世界非遺文化形式進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)的時(shí)候，不能照抄照搬，要古今結(jié)合，不要簡單堆砌，設(shè)計(jì)是再造的過程，而借鑒只是提升設(shè)計(jì)品質(zhì)的一個(gè)方面，對(duì)于非遺文化設(shè)計(jì)而言，也是如此。

（二）產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)原則

以滿足消費(fèi)者要求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為訴求的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)是如今創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域的全新思路，因而在進(jìn)行具體的工作時(shí)要把握如下原則。

1.設(shè)計(jì)創(chuàng)意與用戶需求統(tǒng)一

基于非遺文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要注重創(chuàng)意性和實(shí)用性，前者是其價(jià)值的來源，后者是其賴以生存和發(fā)展的基本要素。因而這二者都是其設(shè)計(jì)過程中首要考慮的因素，在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮設(shè)計(jì)創(chuàng)意與用戶需求統(tǒng)一這一原則，以便迎合市場。

2.創(chuàng)意的奇特性與非遺文化的特性相結(jié)合

創(chuàng)意性是設(shè)計(jì)師對(duì)其作品的思考與表達(dá)，而基于非遺文化進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在其進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思之初就要明確非遺文化的文化屬性和相應(yīng)的表現(xiàn)方式，做到創(chuàng)意性和文化功能的結(jié)合是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最終歸宿。

3.通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)要使得用戶的情感愉悅度上升

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)一般都是消費(fèi)觀念和眼球經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)于一款以銷售和市場為主導(dǎo)的商品，其在迎合消費(fèi)者的時(shí)候主要是對(duì)其情感的取悅和需求的滿足，這就要求無論是其整體創(chuàng)意還是造型和所要實(shí)現(xiàn)的功能，都應(yīng)該考慮到使用者的審美與體驗(yàn)，脫離大眾審美和無法實(shí)現(xiàn)讓人眼球一亮的產(chǎn)品是無法贏得客戶青睞的，因而對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，其既要注重藝術(shù)美還要注意整體的接受程度，否則將會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。

4.重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)

基于非遺文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身要求的要素較多，其不是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品或者是創(chuàng)意表現(xiàn)的單獨(dú)呈現(xiàn)，而是在非遺文化模式的框架下進(jìn)行產(chǎn)品的綜合實(shí)現(xiàn)，因而其細(xì)節(jié)來源較多，而好的產(chǎn)品細(xì)節(jié)往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品的用心和對(duì)客戶的關(guān)愛，它給人合適與舒服的感覺，好比在溫暖的陽光中坐在沙發(fā)里享受時(shí)光，但這時(shí)候沙發(fā)卻發(fā)出了惱人的響聲，如此一來，即使這個(gè)沙發(fā)的外形再完美，體感再舒適也都會(huì)因?yàn)檫@些小細(xì)節(jié)的影響而使得整體感受度下降。

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J54.3

A

本文系江蘇省2016年度大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：藏族傳統(tǒng)民俗家具文化的保護(hù)與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)研究（項(xiàng)目編號(hào)：2016NFUSPITP173）。