苗興成

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

試論習(xí)近平文化自信的現(xiàn)實意義及其路徑選擇

苗興成

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

一方面，文化自信與道路自信、理論自信和制度自信一起，構(gòu)成了實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一偉大事業(yè)的動力源泉；另一方面，文化自信為道路自信、理論自信及制度自信提供了精神支柱，成為“更深層次的民族品格”。

文化自信；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)實意義；路徑選擇

從文化自覺到文化自信，再到文化自強，是一個循序漸進(jìn)、不斷升華的過程。要做到文化自信，就必須實現(xiàn)全民族的文化自覺；同樣，要達(dá)到文化自強，就必須實現(xiàn)全民族的文化自信。誠如習(xí)總書記所言，文化自信，作為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，在當(dāng)今中國特色社會主義事業(yè)蒸蒸日上、國際國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展形勢嚴(yán)峻及全面建成小康社會、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實情況下，地位顯得愈加突出和重要。堅定全民族的文化自信，培養(yǎng)并實現(xiàn)全民族的文化自信成為當(dāng)代中國社會的重大歷史課題和迫切任務(wù)。

一、文化自信的特定內(nèi)涵

文化是民族進(jìn)步發(fā)展的靈魂。中國五千多年的發(fā)展歷史，塑造了燦爛的豐富文化，為全世界全人類的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。從炎黃原始文化到孔子儒學(xué)的仁義、老子的道家學(xué)說等，一直延續(xù)到聞名遐邇的四大發(fā)明，中華文明代代相續(xù)，領(lǐng)先于世界數(shù)千年。勤勞勇敢的中國人民發(fā)揮自己的智慧，所塑造的中華文明澤披四方，使中國屹立于世界東方，讓每一位華夏兒女對中華文化充滿了自信。近代以來，由于封建專治及統(tǒng)治閉關(guān)鎖國政策的影響，中國在經(jīng)濟政治方面逐漸落后于西方國家。從文化角度來講，是因為統(tǒng)治階級的自高自大和盲目樂觀，滿足于既有成就，在文化上體現(xiàn)為文化自負(fù)，進(jìn)而導(dǎo)致近代中國人對中華文化產(chǎn)生了自卑之心，盲目否定中華傳統(tǒng)文化，而對西方資本主義文化全盤吸收，產(chǎn)生崇洋媚外的現(xiàn)象。尤其是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，面對列強凌辱，中國有識之士在探索中國落后緣由時一度出現(xiàn)了全面否定中國傳統(tǒng)文化，一味迎合西方資本主義文化的錯誤傾向。虛無中華民族的歷史，否定中華文明甚至成為一種主流社會思潮。雖然，反帝反封建反官僚資本主義是中國近代民主革命的主要任務(wù)，但是對中華民族文明的全盤否定在現(xiàn)在看來毫無疑問犯了“一刀切”的錯誤。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨堅持“取其精華，去其糟怕”的文化政策，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄，使得中華傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步發(fā)展延續(xù)。中國共產(chǎn)黨通過運用馬克思主義理論與中國具體實際結(jié)合的方法，實現(xiàn)了民族獨立與解放，并且制定了兼容并受的文化政策，使得中國傳統(tǒng)文化與中國近現(xiàn)代文化得到了融入結(jié)合。文化大革命革“文化的命”，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力批判和否定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一次險遭滅頂之災(zāi)。改革開放以來，馬克思主義理論在中國實現(xiàn)了第二次飛躍，并形成了重大成果——中國特色社會主義理論體系。在經(jīng)濟高速發(fā)展，物質(zhì)生活條件水平得到極大提高的同時，受西方資本主義和平演變政策影響，針對中國社會變革過程中出現(xiàn)的一些問題和矛盾，否定中國共產(chǎn)黨歷史和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思潮再一次出現(xiàn)并蔓延開來。

由此，我們不難得出一個結(jié)論：文化自信，國家就振興，民族就能富強；文化自卑或文化自負(fù)，國家和民族就容易出現(xiàn)危機，甚至出現(xiàn)倒退。從長遠(yuǎn)來看，實現(xiàn)文化長久自信，進(jìn)而達(dá)到文化自強，進(jìn)入穩(wěn)定的狀態(tài)，就能始終立足于不敗之地。文化自覺是最基本的一步。實現(xiàn)文化自強是一個漫長的過程，但毫無疑問，當(dāng)下是離文化自強最近的時刻。因為我們擁有強大的綜合國力作后盾，對文化自信的重大意義具有清醒的認(rèn)識，并且擁有了一整套通向文化自強目標(biāo)的方法體系。就短期來講，現(xiàn)代中國正處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的階段，建設(shè)中國特色社會主義文化強國的客觀現(xiàn)實需要文化自信?；谝陨鲜聦?，領(lǐng)袖強調(diào)文化自信，并與道路自信、制度自信及理論自信并列，互為依托，具有重大的現(xiàn)實意義。

二、文化自信的現(xiàn)實意義

首先，有利于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民眾國家認(rèn)同與民族認(rèn)同。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國五千多年的歷史積淀，是中華文明的集中體現(xiàn)，也是中華民族賴以生存的基礎(chǔ)。從廣義角度來講，各地、各朝代及各民族的語言文字、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等都屬于文化范疇。誠然，有部分內(nèi)容束縛了人的思想，摧殘了人的意志和影響了人的發(fā)展進(jìn)程，但絕大多數(shù)文化反映了人的生存及生活狀況，承載了社會變遷的歷程。譬如從教育來講，儒家發(fā)明并倡導(dǎo)的“仁義禮智信”教義，影響中國乃至于世界又豈止是幾萬人或者幾百年。到目前為止，“仁義禮智信”依然是個人和組織做人做事所奉行的準(zhǔn)則。再比如從文學(xué)載體來講，唐以前的古體詩，從唐開始的唐詩宋詞元曲明清小說等，無一不顯中華文化的博大精深和中國先輩的智慧。唐詩宋詞讀起來朗朗上口，誦起來膾炙人口。而現(xiàn)今隨著白話文的廣泛應(yīng)用，能以文言作詩、作文的人已寥寥無幾。中華傳統(tǒng)文化首屈一指，在世界上獨一無二，好多都是無法模仿的，別人自然無法超越?，F(xiàn)今諸家媒體舉行的漢字聽寫大賽、古詩文朗誦大賽及各地舉行的各種祭祖活動等，既體現(xiàn)了中國人民不忘本的本色，更體現(xiàn)出中華文化強大的生命力。習(xí)總書記重提文化自信，并將其置于與道路、制度、理論同等的地位，為新的歷史時期繼續(xù)弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基調(diào)，增強了民眾對中國和中華民族的認(rèn)同。

其次，有利于抵制虛無主義思潮，教育黨員干部和廣大人民群眾。虛無主義錯誤思潮以民族虛無主義和歷史虛無主義為代表，前者在上世紀(jì)八十年代末九十年代初蘇聯(lián)解體前后，轟轟烈烈上演，曾一度成為資本主義國家和平演變策略下應(yīng)對中國的工具。其具體表現(xiàn)為部分人借中國改革過程中出現(xiàn)的社會矛盾，大肆否定中國古典文明和鼓吹西方藍(lán)色文明。在當(dāng)代中國改革開放事業(yè)順利進(jìn)行的今天，一種方式更為“獨特”和隱秘的以重新“評價”歷史、“還原”歷史真相為其宣言的歷史虛無主義粉墨登場，且有愈演愈烈之趨勢。無論是民族虛無主義還是歷史虛無主義，對中國傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)展及對當(dāng)前中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)都產(chǎn)生了巨大的阻礙作用。其本質(zhì)危害都是為資本主義代言，能動搖中國人民賴以生存的精神基礎(chǔ)。文化自信，就是對歷史發(fā)展過程中的客觀事實擁有準(zhǔn)確的認(rèn)識和定位，肯定積極的，否定并轉(zhuǎn)化消極為積極的，從而積累經(jīng)驗與教訓(xùn)，對國家未來發(fā)展充滿期盼和動力。由此可以看出，在全面建成小康社會，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的攻堅階段，習(xí)近平同志提出文化自信的命題，并將其放在突出位置，對于抵制虛無主義思潮，教育黨員干部和廣大人民群眾起了重大積極作用。

最后，有利于構(gòu)建文化大國強國，拓展民族復(fù)興偉業(yè)的動力源泉?！懊褡宓膴^進(jìn)有賴于文化的覺醒，人民的力量源自于文化的自信”。文化作為一種軟實力，在綜合國力評價過程中占據(jù)重要位置。其發(fā)展程度高低，也是衡量國家發(fā)展水平的重要尺度。中國特色社會主義建設(shè)布局中，文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)等同等重要，構(gòu)建文化大國強國是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，也是每個中國人的精神與價值追求。國家文化越強盛，意味著文明程度越高。同時，人們的精神氣就很足，做事的動力自然也就越足。民族復(fù)興偉業(yè)是中國社會各領(lǐng)域人民群眾共同的夙愿，其實現(xiàn)也必然依靠每一個中華兒女貢獻(xiàn)自己的一份力量?！皩崿F(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵在于文化的復(fù)興”，而文化自信是文化復(fù)興的前提基礎(chǔ)。因為對未來的憧憬必須立足于當(dāng)前，而立足于當(dāng)前的前提是對既往有充分的認(rèn)同。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及近代以來包括中國特色社會主義文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化，是見證和記載中華文明，展現(xiàn)中國悠久歷史和體現(xiàn)中國形象的載體和標(biāo)志，是中國進(jìn)步發(fā)展的精神支柱，也是凝聚人心，團結(jié)全國人民群眾的重要武器。文化自信，就是要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化充滿信心，在積極宣揚和展現(xiàn)中國良好形象的同時，以更加煥發(fā)的精神風(fēng)貌實現(xiàn)更為高遠(yuǎn)的宏圖遠(yuǎn)志。因此，面對建設(shè)社會主義文化大國強國，實現(xiàn)民族復(fù)興的宏圖偉業(yè)，習(xí)總書記適時提出了文化自信，對文化強國大國建成及民族復(fù)興偉業(yè)的實現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。

三、文化自信的路徑選擇

（一）推廣國學(xué)經(jīng)典教育，鞏固文化自信的根基

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，絕大多數(shù)都以文字記載、圖畫展示、代際族際口授及風(fēng)俗習(xí)慣等方式得以保存和傳承。國學(xué)經(jīng)典是集中反映中華傳統(tǒng)文化的重要載體，要做到從中繼承并發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并熟知國學(xué)經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典，以古詩詞、散文，小說及戲劇等方式流傳存在，是不同時期各領(lǐng)域總結(jié)出來的經(jīng)典文獻(xiàn)，是為歷代后人所認(rèn)可、遵循、運用并傳頌的經(jīng)典作品。每一部作品，或宣揚治國理政、為人處世之思想，或教化人們學(xué)習(xí)生活之道，或介紹特定時期某地某社會群體之生存發(fā)展之客觀歷史現(xiàn)實，或反映某朝某代政治經(jīng)濟社會發(fā)展之繁榮或凋敝景象。總之，國學(xué)經(jīng)典的作用涉及到人類生活的各個領(lǐng)域，方方面面?，F(xiàn)實社會中，由于受教育體制、人們的思想觀念及社會經(jīng)濟發(fā)展模式的影響，一定程度上忽略了受教育群體和學(xué)習(xí)接受主體對國學(xué)經(jīng)典等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚失去了重要繼承與推動力量。學(xué)習(xí)借鑒外國先進(jìn)文化，是中國打開國門，走向世界的客觀現(xiàn)實需要；汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是立足于現(xiàn)實，走得更高更遠(yuǎn)的重要保證。總結(jié)來講，要鞏固文化自信的根基，就必須推廣國學(xué)經(jīng)典教育，加強全民族尤其是加強青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

（二）宣揚紅色革命文化，提升文化自信的動力

近代中國歷史，是屈辱與斗爭并存的血淚史。在中國共產(chǎn)黨成立以前，諸多階級試圖改變中國人民受壓迫和被剝削的殘酷事實，雖然封建地主改良派、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級及官僚資產(chǎn)階級都作了不同程度的努力，但是都沒能實現(xiàn)中華民族獨立和解放的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民眾革命和建設(shè)過程中，逐步形成的紅色革命文化對政權(quán)的取得和鞏固起到了重大的推進(jìn)作用。平等、自由、團結(jié)及奮進(jìn)等是紅色革命文化核心原則，以不同歷史時期形成的各種革命精神和涌現(xiàn)出的一大批先進(jìn)典型事跡為集中體現(xiàn)。這些革命精神和先進(jìn)典型事跡的形成或涌現(xiàn)，雖然產(chǎn)生于不同的歷史時期，但其根本緣由是來自于共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義或社會主義信仰的執(zhí)著，是馬克思主義理論熏陶的必然結(jié)果。任何歷史時期，都會面臨不同的形勢，總是會有來自于利益、榮譽、權(quán)力及社會地位等的誘惑和考驗。革命戰(zhàn)爭和和平建設(shè)年代，先輩們艱苦奮斗、自強不息、敢為人先、甘于奉獻(xiàn)，為革命理想不惜犧牲自身性命，為集體利益甘愿舍棄個人利益，靠的就是對共產(chǎn)主義的信仰和救民于水火的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新的歷史時期，紅色革命文化的內(nèi)涵沒有變，共產(chǎn)黨人的歷史使命也沒有變。因此，紅色革命文化依然擁有時代價值，文化自信的動力，就是來源于不斷宣揚紅色革命文化。

（三）發(fā)展中國特色社會主義理論體系，建立文化自信的保障

中國特色社會主義理論體系，是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展毛澤東思想取得的重大理論性成果。一方面，在指導(dǎo)中國改革開放事業(yè)取得巨大成就的今天，中國特色社會主義理論體系已帶有鮮明的“中國模式”標(biāo)志。一定程度來講，道路的開拓與制度的建立，是以理論為指導(dǎo)的，理論決定道路方向和制度設(shè)計。因此，中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)中國特色社會主義道路方向正確與否和中國特色社會主義制度合理與否的重要因素。另一方面，文化自信取決于人民物質(zhì)生活水平的改善和綜合國力的提升。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)作基本保障，就談不上精神上的幸福自由。中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)中國的改革開放事業(yè)取得了成功，既豐富和滿足了人民的物質(zhì)生活及精神享受需求，又讓國家整體實力上升成為不爭的客觀事實。但歷史發(fā)展是永恒的，客觀形勢是具體的，盡管取得了重大成績，共產(chǎn)黨人的歷史使命卻依舊沒有完成。追求更高層次的物質(zhì)生活和精神享受是每一個人民群眾的愿望，也是共產(chǎn)黨人的歷史使命。中國特色社會主義理論體系要發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，接受時間和實踐的考驗，就必須與時俱進(jìn)，時刻與實踐發(fā)展保持同步。從這個角度來講，建立文化自信的保障就是要繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義理論體系，讓中國特色社會主義理論體系始終占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域高地，讓實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一民族愿望“夢想成真”。

[1]張亞輝，張桂茹.文化自信是走好中國道路的精氣神[N].內(nèi)蒙古日報（漢），2016-08-15.

[2]康渝生.文化自信：構(gòu)建民族復(fù)興大業(yè)的動力源——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[J].奮斗，2016.

責(zé)任編輯：楊靜

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A

10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.30

1009-6922（2017）01-104-03

2016-11-14

苗興成（1990—），男，甘肅金塔人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級中共黨史專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：地方黨史黨建、政治制度。

本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金資助性項目階段性成果（項目編號：2016YJS012）。