張惠娟

（陜西師范大學文學院，陜西 西安 710119）

從《西廂記》的故事流變看文化融合的偏斜度超越

張惠娟

（陜西師范大學文學院，陜西 西安 710119）

崔鶯鶯和張生的愛情故事自唐元稹作《鶯鶯傳》，在中國廣為流傳，成為后世文人士大夫創(chuàng)作的重要題材。與我國的歷史發(fā)展進程相對應(yīng)，對故事的改編蘊含著豐富的文化融合意味，金元時期的改編更具有典型性。異質(zhì)文化的嵌入對中國傳統(tǒng)的道德禮俗形成了一定的沖擊，使其發(fā)生了偏斜度的超越，為崔、張生的愛情發(fā)展提供了強大的助推力，王實甫的《西廂記》也就成為一部不朽的劇作。

《西廂記》；故事；流變；文化融合；偏斜度超越

從唐傳奇《鶯鶯傳》的廣泛流傳到元雜劇《西廂記》的成功上演，崔鶯鶯和張生的愛情故事歷經(jīng)唐、宋、金、元四個朝代，無論形式還是內(nèi)容，在文學作品中樣態(tài)各異。值得關(guān)注的是，從宋開始，北方游牧民族的政權(quán)統(tǒng)治逐漸進入中原腹地，將少數(shù)民族文明和中原文明的融合推向了高潮。文學作品在流變過程中也打上了深深的時代烙印?！耳L鶯傳》到《西廂記》，崔、張愛情故事的流變也是北方少數(shù)民族文化和中原文化這兩種異質(zhì)文化互相嵌入的過程。經(jīng)歷了女真民族一百多年的統(tǒng)治，少數(shù)民族的游牧文化在中原腹地發(fā)展已漸趨成熟，在與漢文化的融合中表現(xiàn)出強烈的勢頭。到了元代，蒙古族統(tǒng)一中國，少數(shù)民族的文化基因使中原文化的發(fā)展軌跡和存在狀態(tài)發(fā)生了改變，與儒家傳統(tǒng)的倫理道德發(fā)生了偏離，形成了一種“有偏斜度的超越”。筆者將以崔、張愛情故事的流變?yōu)榛揪€索，從藝術(shù)審美形式的變化和社會生活的變化這兩個方面去探討《西廂記》所表現(xiàn)出的文化融合的偏斜度超越現(xiàn)象。

一、《西廂記》故事的流變

崔鶯鶯和張生的愛情故事最早見于中唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，隨后被眾多文人士子所改編，大致可以分為以下幾個階段：

第一階段：從唐到宋的演進

北宋文人趙令畤根據(jù) 《鶯鶯傳》 的內(nèi)容創(chuàng)作了12首 《商調(diào)·蝶戀花》 鼓子詞。隨后秦觀和毛滂作《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》相互呼應(yīng)。宋人筆記《綠窗新話》中將其改編成《張公子遇鶯鶯》的故事，對故事情節(jié)做了刪減，其中去掉了孫飛虎逼親、崔夫人賴婚等情節(jié)，對結(jié)局也未作詳細的敘述。但基本與唐傳奇《鶯鶯傳》一脈相承認。南宋時出現(xiàn)話本《鶯鶯傳》，現(xiàn)已佚失，具體情節(jié)不詳。

宋代文人對故事的改編主要是以詞的形式呈現(xiàn)，縮短了篇幅，敘事性減弱，抒情性增強，使人物形象更加鮮明、立體。如秦觀在《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》中：

詩曰：崔家有女名鶯鶯,未識春光先有情。

河橋兵亂依蕭寺,紅愁綠慘見張生。

張生一見春情重,明月拂墻花樹動。

夜半紅娘擁抱來,脈脈驚魂若春夢。

詞曰：春夢。神仙洞。冉冉拂墻花樹動。西廂待月知誰共。更覺玉人情重。紅娘深夜行云送。困亸釵橫金鳳。[1]

毛滂《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏?鶯鶯》：

詩曰：春風戶外花蕭蕭,綠窗繡屏阿母嬌。

白玉郎君恃恩力,尊前心醉雙翠翹。

西廂月冷蒙花霧,落霞零亂墻東樹。

此夜云犀已暗通,玉環(huán)寄恨人何處。

詞曰：何處。長安路。不記墻東花拂樹?，幥倮砹T霓裳譜。依舊月窗風戶。薄情年少如飛絮。夢逐玉環(huán)西去。[2]

無論是美若驚鴻的崔鶯鶯還是才高貌俊的張生，讀來都使其躍然紙上。對于他們的愛情故事都報以同情和惋惜，但從唐至宋，其故事情節(jié)并未做相應(yīng)的改變。

第二階段：宋金對峙時期

北宋后期，南北分裂，北方處于女真游牧民族的統(tǒng)治之下，文學發(fā)展相對貧弱；宋朝南渡，詞人大多借詩詞抒發(fā)國破家亡、山河淪喪的悲憤之感，對于浪漫纏綿的愛情故事吟詠較少。金人董解元對崔、張故事做了大膽的改編，所作的《西廂記說唱諸宮調(diào)》（又稱 《董西廂》），無論是故事情節(jié)、人物形象，還是藝術(shù)形式都超越了前代，成為崔張愛情故事流變中的一個重要轉(zhuǎn)折點。在故事情節(jié)上，將“始亂終棄”的愛情悲劇改成了“有情人終成眷屬”的大團圓結(jié)局；在人物形象的塑造上，人物的身份地位都有所提升。張生由一個普通書生躍為已故的禮部尚書之子；鶯鶯也由貧民之女變成了相國千金，從待字閨中的懷春少女變成表兄鄭恒的未婚妻；老夫人也由一個寡婦變成了相國遺孀。在表現(xiàn)形式上把玩弄于文人鼓掌之中的傳奇小說改編成大眾娛樂的說唱故事，有了特定的聲腔、音韻及篇章結(jié)構(gòu)。同時，也設(shè)置了鄭恒、 孫飛虎、 法本、 法聰?shù)葞讉€人物，使故事情節(jié)更加豐富，矛盾沖突錯綜復(fù)雜。

第三階段：金元統(tǒng)治時期

在元代，王實甫作《西廂記》對崔、張愛情故事大加改造，“新雜劇，舊傳奇。《西廂記》，天下奪魁?！盵3]在董解元說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，王實甫將《西廂記》改編成五本二十一折的舞臺劇。在形式上和內(nèi)容上得到了升華。一方面他繼承了《董西廂》中二人歷經(jīng)艱辛，“有情人終成眷屬”的大團圓結(jié)局，保持了崔鶯鶯和張生世家子女的主人公身份；另一方面，他通過語言、動作、心理等細致的描寫，對人物形象進行了深入刻畫，在思想觀念上大膽突破，形成了鴻篇巨制。盡管在后代有諸如《北西廂》《南西廂》等改編和續(xù)寫，但無論是藝術(shù)上還是內(nèi)容上都無法與王實甫的《西廂記》相比擬。

二、藝術(shù)審美形式從文本閱讀走向市井說唱

國學大師王國維先生在《宋元戲曲序》中曾說：“凡一代有一代之文學；楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！痹凇耳L鶯傳》到《西廂記》的流變過程中，文本的藝術(shù)審美形式也在發(fā)生著變化。唐宋以來，隨著少數(shù)民族入主中原，少數(shù)民族文化和漢民族文化的融合程度加深，游牧民族的藝術(shù)審美形式對同時代的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。崔鶯鶯和張生的愛情故事經(jīng)歷了傳奇小說、詩、詞、曲本和雜劇等幾種文體的演進，在表現(xiàn)形式上嵌入了胡音胡調(diào)等少數(shù)民族文化因素，由書面文本演變成舞臺上的說唱藝術(shù)，表演場所也從書齋走向市井，勾欄瓦舍成了其重要的表演場地。

在南北文化融合的過程中，胡音胡樂內(nèi)傳改變了長期以來中原文壇溫柔敦厚的創(chuàng)作風格。“漢胡互相交融，語言崇尚率真，生命變得辛辣，文學由此改變自身的構(gòu)成而改變自身的精神氣質(zhì)?！盵4]崔、張愛情故事在金元以前均是以文本閱讀的方式呈現(xiàn)，南宋雖有話本，但未流傳下來。在金元時期，表現(xiàn)形式發(fā)生了變化。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》繼承宋詞中的“弦索”調(diào)，開胡音北曲之風。明代王驥德《曲律》中說：“而金章宗時漸更為北詞，如世所傳董解元《西廂記》者，其聲猶未純也。入元而益漫衍其制，櫛調(diào)比聲，北曲遂擅盛一代?！庇终f：“即金章宗時，董解元所為《西廂記》，亦第是一人倚弦索以唱，而間以說白。至元而始有劇戲，如今之所搬演者是。此竅由天地開辟以來，不知越幾百千萬年，俟夷狄主中華，而于是諸詞人一時林立，始稱作者之圣，嗚呼異哉！”[5]充分肯定了其在南北曲演進中的重要位置。雖時有南曲與北曲并行，但北曲曲調(diào)鏗鏘有力，游牧文化色彩更加濃厚?！敖裰鼻?，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狼戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用……胡部自來高于漢音。在唐，龜茲樂譜已出開元梨園之上。今日北曲，宜其高于南曲……聽北曲使人神氣鷹揚，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也。所謂‘其聲噍殺以立怨’是已。南曲則紆徐錦渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也，所謂‘亡國之音哀以思’是已?！盵6]

到了元代，北方少數(shù)民族一統(tǒng)中原，胡音北曲占據(jù)了文學高峰。元雜劇的興盛，使文學發(fā)展出現(xiàn)了詩歌、散文、小說、戲曲并重的局面。王實甫的《西廂記》是元雜劇的重要代表作品，其中蘊含的少數(shù)民族的文化因子更加豐富，不僅有“馬上殺伐”的胡音，還有北方高亢激昂的俚調(diào)，化解了中國古典溫柔敦厚的詩教藝術(shù)。美國《大百科全書》認為，此乃“劇作者王實甫以無與倫比的華麗的文筆寫成的，全劇表現(xiàn)著一種罕見的美”“是一部充滿優(yōu)美詩句的愛情戲劇，是中國十三世紀最著名的元曲之一”。[7]《西廂記》的成功還在于它將一種說唱藝術(shù)演變?yōu)橐环N舞臺劇目，在情節(jié)上雖是承襲前代，但在藝術(shù)表現(xiàn)方式上偏離了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，融入了游牧民族歌舞狂放的天性和開放式的生活習俗，把文學藝術(shù)通過舞臺表演，從書齋推向市井，成為大眾藝術(shù)，表現(xiàn)出新的文化品位，勾欄瓦舍成了雜劇表演的重要場地。陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十四中記錄了松江府入勾欄觀排戲，以及女官奴習謳唱的情形：“至元壬寅夏，松江府前勾欄鄰居顧百一者，一夕，夢攝入城隍廟中，同被攝者約四十余人，一皆責狀畫字。時有沈氏子，以搏銀為業(yè)，亦夢與顧同，郁郁不樂，家人無以紆之。勸入勾欄觀排戲，獨顧以宵夢匪貞，不敢出門。有女官奴刁嘔唱，每聞勾欄鼓鳴，則入。是日，入未幾，棚屋拉然有聲。眾驚散。既而無恙，復(fù)集焉?！盵8]

三、愛情婚姻觀念從保守走向開放

在《鶯鶯傳》發(fā)展成《西廂記》的過程中，人物身份地位的變化以及故事情節(jié)的增補，均可以看出不同時代愛情婚姻觀念的變化。金元時期，少數(shù)民族的倫理觀念、習俗和制度與中原文化長時間的融合、碰撞，對以儒家綱常為主的中原社會倫理道德起了非常深刻的松動作用。“從金代到元代，北方經(jīng)歷了一百多年的游牧文化滲透，導(dǎo)致了這個時期北方地區(qū)儒家禮教的松弛，元代社會文化與中原傳統(tǒng)的封建倫理道德發(fā)生偏離?！盵9]

中國傳統(tǒng)的婚姻模式里，男女結(jié)合首先是“上以事宗廟，而下以繼后世也。”[10]具有極強的目的性。在結(jié)合的過程中，又受到封建等級制度和禮教綱常的約束，男女之情發(fā)展空間狹小，即使是廝守終身也不過是雙方義務(wù)所在?！安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，父母國人皆賤之”。[11]男女私定終身更是被社會所不容，“婦人之求夫家也，必用媒然后家事成；求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也，故曰：‘自媒之女，丑而不信?！盵12]《禮記》中對女子的一生做了嚴格的規(guī)范：“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵13]在唐代，雖然封建禮教有所松懈，但愛情婚姻中摻雜著濃厚的門第觀念，陳寅恪《元白詩箋證稿》中說：“崔鶯鶯并非出于高門，而唐代一般文人最看重二事，一為婚，二為仕，凡婚而不娶名家女，與仕不由清望官者，俱為社會所不齒”。[14]崔鶯鶯和張生的愛情帶上了傳統(tǒng)道德的枷鎖，即使想盡辦法掙脫，也只能是以悲劇收場，留下一段凄美絕倫的愛情故事。

金代董解元對《鶯鶯傳》中始亂終棄、文過飾非的結(jié)局做了大膽改編，終以大團圓收場。這與當時游牧民族執(zhí)政時期的禮教習俗、倫理觀念有著深刻的關(guān)系。南宋洪皓在高宗建炎三年出使金國，在金國滯留十五年，寫成《松漠記聞》，其中載金國的婚俗禮儀。在金國“其俗謂男女自謀，勝于納幣而婚者。”可見，男女自由戀愛受到社會認可，男女感情得到很大的發(fā)展空間，與中原的傳統(tǒng)禮俗有很大的反差，又說“契丹、女真貴游子弟及富家兒月夕被酒，則相率攜樽，馳馬戲飲。其地婦女聞其至，多聚觀之。閑令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以侑觴者，邂逅相契，調(diào)謔往反，即載以歸。不為所顧者，至追逐馬足不遠數(shù)里。其攜去者父母皆不問，留數(shù)歲，有子，始具茶食、酒數(shù)車歸寧，謂之拜門，因執(zhí)子婿之禮?！盵15]金國人在婚姻選擇上表現(xiàn)出游牧民族豪爽自由的獨特品質(zhì)，婚姻禮俗相當開放。此外，通婚在金代仍被認為是鞏固邦國、保護社稷的重要戰(zhàn)略。金章宗曾兩次下令允許通婚：明昌二年 (公元 1191 年)“齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實國家長久安寧之計”。[16]又泰和六年十一月 (公元1206 年)“詔屯田軍戶與所居民為婚姻者聽”。[17]

董解元對崔、張愛情故事的改編雖然肯定了戀愛自由的婚姻觀念，歌頌了他們對愛情的忠貞和追求。但在董解元的筆下崔張二人的結(jié)合是以鶯鶯“知恩圖報”為前提，二人的行為始終是合乎禮的，沒有沖破封建禮教的束縛。而元代王實甫的《西廂記》卻做到了這一點，鶯鶯的愛情婚姻觀發(fā)生了很大的變化，她大膽、潑辣，變被動為主動，敢愛敢恨，對母親定下的婚約視而不見，對于自己的愛情義無反顧。在聽說要拜張生為哥哥時，又憤又怨，唱到：“[得勝令］誰承望這即即世世老婆婆，著鶯鶯做妹妹拜哥哥。白茫茫溢起藍橋水，不鄧點著襖廟火。碧澄澄清波，撲剌剌將比目魚分破；急攘攘因何，疙瘩地把雙眉鎖納合?！弊阋娝龑Ψ饨ㄓ^念的痛恨和對愛情的強烈渴望。金圣嘆評“滿肚怨毒，撐喉拄頸而起；滿口謗訕，觸齒破唇而出?！盵18]雖然期間跌宕起伏，但他們最終締結(jié)連理。鶯鶯的所作所為充分體現(xiàn)了一個對傳統(tǒng)道德和封建禮俗的反叛者的形象。這種對中原傳統(tǒng)禮俗異乎尋常的沖擊力得益于蒙古族統(tǒng)一中國后，少數(shù)民族文化和漢民族的高度融合，使?jié)h民族的生活習俗、倫理觀念，在前代的基礎(chǔ)上發(fā)生了偏斜度的超越。在《蒙古秘史》中記載成吉思汗的妻子孛兒帖，被篾兒乞惕部落搶走，生下拙赤，成吉思汗還是承認拙赤是他的長子，并對他授予爵位，助他完成千秋偉業(yè)。這種寬松的社會環(huán)境為男女的愛情發(fā)展獲取了更廣闊的空間，也影響了雜劇創(chuàng)作者的價值觀念，離經(jīng)叛道的鶯鶯形象便應(yīng)運而生?！霸s劇關(guān)于愛情婚姻及家庭生活的描寫，確實對中國傳統(tǒng)婚姻模式給予了很大的突破和反動，與唐傳奇相比也體現(xiàn)了其深刻性和徹底性。”[19]

綜上所述，崔鶯鶯和張生的愛情故事從唐代的《鶯鶯傳》到元代的《西廂記》，整個流變過程都透視著北方少數(shù)民族文化和中原漢民族文化融合的進程。在中國歷史上，漢、魏以來，就有游牧文化和中原文化融合的趨勢。但在金元時期，少數(shù)民族深入中原腹地，兩種異質(zhì)文化發(fā)生了激烈的碰撞，受社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳播等因素的影響，少數(shù)民族文化在融合過程中表現(xiàn)出強勁的勢頭，對中國傳統(tǒng)的倫理觀念、社會禮俗形成了很大的沖擊，對以儒家經(jīng)典為核心的中原文化進行了多方面的解構(gòu)，使內(nèi)地文化發(fā)展軌跡出現(xiàn)偏斜度的超越，也為崔鶯鶯和張生的愛情發(fā)展提供了強大的助推力，王實甫的《西廂記》也就成為一部不朽的劇作。

[1]《全宋詞》第一卷[M].北京：中華書局，1965：466.

[2]《全宋詞》第一卷[M].北京：中華書局，1965：690.

[3][元]鐘嗣成·錄鬼簿（卷上）[M].上海：古籍出版社，1978：13.

[4]楊義.文學地理學會通[M].北京：中國社會科學出版社，2013：265.

[5]（明）王驥德.曲律（卷一、卷三），明天啟四年原刻本.

[6]（明）徐渭.南詞敘錄，壺隱居黑格抄本.

[7]賀新輝，朱捷.西廂記鑒賞辭典[M].北京：中國婦女出版社，1990：14.

[8]（元）陶宗儀.南村春耕錄（卷二十四）[M].北京：中華書局，2004.

[9]郝青云，王清學.西廂記故事演進的多元文化解讀[J].北京：中國社會科學院研究生院學報，2008（4）.

[10]孫希旦.禮記集解?昏義第四十四[M].北京：中華書局，1989：1416.

[11]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：143.

[12]趙守正.管子注譯·形勢解[M].南寧：人民出版社，1982：189.

[13]孫希旦.禮記集解·喪服[M].北京：中華書局，1989：1416.

[14]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：116.

[15]（宋）洪皓.松漠紀聞.學津討原本.

[16]脫脫.金史一·紀九·章宗一[M].北京：中華書局，1975：218 .

[17]脫脫.金史一·紀十二·章宗四[M].北京：中華書局，1975：278.

[18]金圣嘆.貫華堂第六才子書[M].沈陽：萬卷出版公司，2009：137.

[19]云峰.民族文化交融與元雜劇研究[M].北京：人民出版社，2012：163.

I06

A