李麗莎

（延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

淺談極簡主義設(shè)計中簡約的藝術(shù)“張力”

李麗莎

（延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

近年來，隨著設(shè)計風(fēng)格的多樣化，深受禪宗文化影響的極簡主義設(shè)計可謂設(shè)計界的一淙清流，以簡約而不簡單的形式滌蕩著人們的心靈，影響人們的生活理念和審美觀念，并推動設(shè)計向至美的境界發(fā)展。文章分析極簡主義設(shè)計的精神內(nèi)涵和它對禪宗文化的傳承，以及“中國風(fēng)味”極簡主義設(shè)計在日本極簡主義影響下的發(fā)展現(xiàn)狀，闡釋極簡風(fēng)格在設(shè)計中如何將傳統(tǒng)文化、人文情懷通過空間、色彩、媒介為人們呈現(xiàn)簡約的藝術(shù)“張力”。

極簡主義；禪宗文化；“中國風(fēng)味”

早在20世紀(jì)30年代，包豪斯設(shè)計學(xué)校第三任校長密斯·凡·德·羅（Mies Van Der Rohe）就提出“少即是多”（Less is More）的“極簡主義宣言”，后來，在被設(shè)計淹沒的消費(fèi)市場中，日本逐步成為了極簡主義風(fēng)格設(shè)計的大本營。如今，極簡主義設(shè)計已發(fā)展成為倍受設(shè)計師乃至消費(fèi)文化高度認(rèn)可的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計回歸本原，人們重新關(guān)注生活中最自然、質(zhì)樸的一面。

一、極簡主義設(shè)計的精神內(nèi)涵

“極簡”顧名思義，簡約到極致，去偽存真，只留下最純粹的因素，用極少的元素表達(dá)極豐富的內(nèi)涵。如同“有無相生”的傳統(tǒng)道家思想，“空白”看似“虛無”，實則“無盈”，是設(shè)計師為了營造一種不能企及的意境之美，讓人融入其中，自覺聯(lián)想“象外之象”或“景外之景”。在這里，極簡主義設(shè)計的“無”既是對“Less is More”的東方式回應(yīng)，又包容了自然界中多元化的“有”。故，“無”更能概括極簡主義設(shè)計精髓，并用“色”“形”“韻”等形式體現(xiàn)其獨(dú)有的意境和審美。

極簡主義設(shè)計作品色調(diào)統(tǒng)一，主張將一種顏色用到極致。而最為常見的極簡之色是被稱為“全色”或“無色”的白。它最能激發(fā)想象力，由白色凸顯的質(zhì)地能強(qiáng)有力地喚起任何物體的物質(zhì)性，讓人越過其他色彩的干擾直接關(guān)注設(shè)計本身，引發(fā)無限思考。

同樣，極簡主義設(shè)計作品中大面積的留白也會讓人印象深刻?！傲舭住辈坏扔诓淮嬖凇υO(shè)計而言，它所呈現(xiàn)的是整體空間中的“負(fù)”空間，表現(xiàn)為間隔的距離感，能使人通過自身的文化修養(yǎng)，從設(shè)計作品中極簡的圖形結(jié)構(gòu)形成整體的感觀。這種間隔的距離感雖不是構(gòu)成極簡主義設(shè)計的唯一要素，卻是其最具魅力的部分，能讓人在繁雜的世界中得到片刻的喘息和小憩。就如同著名設(shè)計師山本耀司設(shè)計服裝時，注重設(shè)計面料與身體間的間隔，穿他設(shè)計的衣服總感覺有風(fēng)拂過，舒心不已。這便是對極簡之形——“間隔”的最好詮釋。

此外，極簡主義設(shè)計崇尚的減法不僅針對設(shè)計物本身，更是對人們生活觀念上的去偽存真。從內(nèi)核上延續(xù)了樸素靜默的精神，從設(shè)計思維到設(shè)計方法，無不追求形式和功能上的和諧美，使設(shè)計作品自然得像從土壤中生長出來一樣，人們從中體悟返璞歸真、回歸自然的極簡之韻。

二、禪宗為體，極簡為用的日本極簡主義設(shè)計

如今人們承載的外在太過繁雜，內(nèi)心就愈加沉重，而深受禪宗思想影響的極簡主義設(shè)計則努力向觀者傳達(dá)著“心靈的自由才是最大限度的自由”這般對自身的再認(rèn)識和對自由的再定義。特別是近年來，日本極簡主義設(shè)計在全球設(shè)計風(fēng)格多元化共享的發(fā)展中，逐漸成為一股新興力量被國際設(shè)計領(lǐng)域矚目學(xué)習(xí)，開啟了影響全球設(shè)計的“極簡主義”時代，其思想內(nèi)涵，在一定程度上改變著現(xiàn)代人的審美甚至生活理念。

眾所周知，禪宗思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。然而它對日本文化產(chǎn)生的作用也是有過之而無不及，且日漸成為了日本文化之精髓。禪宗與日本民族的哲學(xué)觀和人們儉樸的生活方式緊緊融合，從而引發(fā)日本茶道中對簡樸的審美，經(jīng)過幾代人的沿襲傳承形成了一套日本特有的佛教禪宗文化，簡言之，“禪”是日本民族的靈魂之所系。它重視精神實體，追求單純樸素的形式，經(jīng)過自解、自悟達(dá)到“梵我合一”，講求“無念為宗、無相為體，無住為本”。它重視心性，拒絕一切形式的矯揉造作，直面事物本質(zhì)，最終在精神上獲得超脫與安寧，直至獨(dú)享絕對空寂、純粹的精神世界。

日本極簡主義設(shè)計正是通過“禪宗為體，極簡為用”的手段對禪宗思想、樸素美學(xué)進(jìn)行傳承，追求生活的陳跡，投射出內(nèi)斂的意味。人們在極簡風(fēng)格的作品里很難尋求均衡，因為在設(shè)計師眼中，大自然并不是完全對稱與平衡的，這也正是禪宗思想中所呈現(xiàn)的“物體不完整的形狀和有殘破的形態(tài)”意念。

在日本極簡主義設(shè)計作品中，還強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境協(xié)調(diào)共生的人生觀，并在微小的事物、品行中體現(xiàn)人道主義的莊嚴(yán)。它很容易產(chǎn)生親切和憐愛之感，讓物體以矮小的形狀呈現(xiàn)禪宗的客氣品格和道教的樸素美學(xué)。日本現(xiàn)代著名設(shè)計師深澤直人的“無意識設(shè)計”便給人留下深刻的印象，它像一顆鵝卵石，由玻璃纖維制成，既可以當(dāng)作沙發(fā)，又可以當(dāng)作咖啡桌。設(shè)計師讓設(shè)計回歸本質(zhì)，在看不出來的細(xì)節(jié)中，讓觀者對事物和生活無不充滿感動。

同時，日本禪宗信奉簡易優(yōu)于復(fù)雜、幽靜優(yōu)于喧鬧、輕巧優(yōu)于笨重、獨(dú)特優(yōu)于龐雜。故而，設(shè)計追求暗示而不揭露內(nèi)涵，不著痕跡地“創(chuàng)造自然”，從思想和環(huán)境中去除混亂，面對日常中的“我”進(jìn)行深層次的內(nèi)省、內(nèi)悟。這歸根結(jié)底離不開設(shè)計師的“反思”精神，如無印良品設(shè)計總監(jiān)原研哉先生提出的“Redesign”那樣，擱置產(chǎn)品固化的形態(tài)，從最初的起點(diǎn)重新審視，才能找到新的設(shè)計思路和切入點(diǎn)。

以上設(shè)計思維和理念無不表露日本極簡主義設(shè)計對簡單質(zhì)樸的追求，其風(fēng)格從深厚的文化底蘊(yùn)和禪宗美學(xué)等相互交融慢慢積淀而成。形式雖簡約，內(nèi)涵卻不簡單，讓觀者以一顆平常心去感悟自然的本真，也正是極簡主義設(shè)計對禪宗精神的另一種詮釋，為“中國風(fēng)味”的極簡主義設(shè)計提供了寶貴經(jīng)驗借鑒。

三、“中國風(fēng)味”極簡主義的藝術(shù)張力

在高速發(fā)展的今天，設(shè)計師的思維走向多元，中國設(shè)計也在用極簡的形式呈現(xiàn)中國風(fēng)格，傳達(dá)中國韻味，高揚(yáng)民族文化和中國精神。

20世紀(jì)80年代初，香港設(shè)計受“東洋文化和西方文化融合”的啟發(fā)，將中國傳統(tǒng)文化與西方文化思想應(yīng)用到設(shè)計中，形成港式“中西合璧”的設(shè)計風(fēng)格，成為了內(nèi)地設(shè)計的范例。香港設(shè)計師陳幼堅設(shè)計的“漢字鐘表”具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素。表盤周圍看上去都是殘缺的漢字，當(dāng)指針走到每一個整點(diǎn)就會添加一筆，恰好構(gòu)成一個完整的漢字。設(shè)計思維巧妙，表現(xiàn)形式簡潔，藝術(shù)境界唯美，將傳統(tǒng)意蘊(yùn)和時尚優(yōu)雅賦予在作品中。陳幼堅認(rèn)為，設(shè)計師只有學(xué)會運(yùn)用“西方眼光”反觀中國傳統(tǒng)文化，才有可能從傳統(tǒng)元素中獲取靈感，設(shè)計出美觀而不失深度、廣度、厚度的作品。

設(shè)計發(fā)展到20世紀(jì)90年代，設(shè)計思路變得愈加寬泛，設(shè)計作品更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化和藝術(shù)思想，飽含淡泊、質(zhì)樸的道家思想和審美情趣。如王序的作品《重源》描繪“歲月改變，我不變”，看到了中國設(shè)計對傳統(tǒng)文化本原的追溯與傳承。

如今，帶有“中國風(fēng)味”的極簡設(shè)計作品拋去冗余信息，直述設(shè)計本意，具備了內(nèi)容洗練之美，在設(shè)計中采用極簡的文字或圖形結(jié)構(gòu)本身的力量，傳達(dá)無限的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如西安世園會會徽“長安花”的設(shè)計，取意于“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的詩句，構(gòu)思則源自《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，釋意為三生萬物，花開吉祥；四合為土，天圓地方；五葉生木，林森蔭育；六流成水，潤澤萬物。其中，三邊花瓣結(jié)構(gòu)還形如漢字“人”，位于圖案中心，展現(xiàn)以人為本，代表文化、責(zé)任和理性；四邊形猶如西安古城墻，喻指“長安城”，既展現(xiàn)古都特點(diǎn)又象征和諧民居；五邊瓣花結(jié)構(gòu)意指金、木、水、火、土五行，象征自然萬物；六邊形狀如雪花，態(tài)似流水，則寓意上下東西南北六合，象征包羅萬象的宇宙。從三到六自然遞進(jìn)，展現(xiàn)了人、城市、自然、宇宙的和諧共生，契合世園會“天人長安，創(chuàng)意自然”的主題?！伴L安花”的設(shè)計，通過圖形結(jié)構(gòu)的“有”來引出背景的“無”，透過背景的“無”來烘托含而不露的“有”，看似極簡的“長安花”，卻給觀者呈現(xiàn)出極具“中國風(fēng)味”的藝術(shù)張力，用“不自覺的中國性”把設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的思考用意象的形式呈現(xiàn)在作品中，以“無”的形式體現(xiàn)出“有”的無限東方意境。

當(dāng)前，極簡的圖形語意、形式美感、極簡的視覺心理需求和緊疏有致的版式空間，“中國風(fēng)味”的極簡主義設(shè)計已成為我國設(shè)計界共同的文化美學(xué)觀。但就目前的設(shè)計而言，大多只停留在表現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計語言，未觸及中華傳統(tǒng)審美本原。我國已不乏富有個性的設(shè)計，欠缺的是能夠把事物的故事、精髓同中華民族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行分解、融合、凝練和再創(chuàng)造。探究極簡設(shè)計換發(fā)的無限張力，就是促使設(shè)計師個人品質(zhì)、素養(yǎng)和文化自信的提升，啟迪社會，影響更多的設(shè)計，這很耐人尋味且任重道遠(yuǎn)。

[1]王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京，中國青年出版社，2002.

[2]王建疆.莊禪美學(xué)[M].蘭州，甘肅文化出版社，1998.

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