馬 悅

（甘肅省天水市張家川縣博物館，甘肅 天水 741500）

試論民族地區(qū)文化生態(tài)重建及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

馬 悅

（甘肅省天水市張家川縣博物館，甘肅 天水 741500）

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)成為了我國各個領(lǐng)域熱議的話題之一。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民族地區(qū)文化生態(tài)重建之間的關(guān)系與意義，卻很少有人了解。因此，本文從本地區(qū)的生態(tài)文化現(xiàn)狀入手，對民族地區(qū)文化生態(tài)遭到破壞的原因，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在民族地區(qū)文化生態(tài)重建中的意義與作用展開了分析與討論。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族地區(qū)；文化生態(tài)重建

引言

隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快以及外來文化的不斷涌入，我國民族地區(qū)文化生態(tài)遭到了嚴重的破壞，許多少數(shù)民族群眾對于本民族文化的重要性與價值等方面缺乏有效的認識，使得我國少數(shù)民族地區(qū)文化始終處于落后和不被認可的局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明發(fā)展的共同財富，其相關(guān)保護政策的落實與實踐，是我國加強地方文化保護的重要標志，也是促進民族地區(qū)文化生態(tài)重建的良好契機。

一、全球化時代背景下文化生態(tài)的意義

關(guān)于文化生態(tài)的探討，最早始于美國，逐漸形成了以人、社會、自然三者為一體的文化生態(tài)體系。然而，隨著時代的發(fā)展與現(xiàn)代化進程的不斷加劇，傳統(tǒng)的文化生態(tài)體系逐漸被打破，全球文化生態(tài)體系逐漸形成。從文化生態(tài)的內(nèi)涵來看，在全球化進程不斷加快的時代背景下，促進了全球各族群間文化的碰撞與融合，促進了世界各類不同文化的交流與溝通，是維護全球和平與穩(wěn)定的重要砝碼。而一個地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境，主要是受該地區(qū)民眾的行為以及社會環(huán)境的影響而產(chǎn)生的。

二、現(xiàn)代化進程對民族地區(qū)文化生態(tài)造成的破壞

（一）西方外來文化的沖擊

從我國的實際情況來看，現(xiàn)代化進程開始以后，我國民族地區(qū)文化生態(tài)便開始遭到破壞。從民族地區(qū)文化的特點來看，這些文化多數(shù)來源于民間傳承，具有底層性與邊緣性的特點。因此，便被貼上了落后的標簽。在現(xiàn)代化進程不斷開展的過程中，這些所謂的“落后文化”自然會被現(xiàn)代化的歷史洪流所吞沒，成為被改造的目標與對象。從我國的實際情況來看，我國民族地區(qū)的現(xiàn)代化與西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展完全不同，我國民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展是在不斷受到西方與全球文化的沖擊下，不斷發(fā)展而來的。因此，在民族地區(qū)文化的發(fā)展過程中，不僅包括了受到了西方相關(guān)思想文化的影響，西方的工業(yè)文明與生產(chǎn)技術(shù)也在民族地區(qū)文化的發(fā)展過程中起到了十分重要的作用。

（二）民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的影響

與西方物質(zhì)文明方面相比，我國民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展方面處于明顯落后的位置。因此，快速發(fā)展的現(xiàn)代化進程對民族地區(qū)文化的發(fā)展形成了巨大的壓力，使其沒有任何的抵抗能力，從而對民族地區(qū)文化生態(tài)造成了嚴重的破壞與影響。具體如下：

首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。西方社會在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，具有高度的經(jīng)濟基礎(chǔ)做鋪墊，經(jīng)濟發(fā)展水平具有明顯的先進性。而我國民族地區(qū)在現(xiàn)代化進程的開展過程中，由于經(jīng)濟與文化等方面的落后，自然而然地選擇接受先進的文化與理念，淘汰傳統(tǒng)落后的相關(guān)文化，從而導(dǎo)致了民族文化的傳承被中斷。

其次，人、社會、自然三者之間的關(guān)系，是社會發(fā)展運行的重要組成部分，也是民族地區(qū)社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。然而，隨著西方現(xiàn)代文化的沖擊，使得我國民族地區(qū)的自然與社會結(jié)構(gòu)無法形成相互匹配的整體，從而對民族地區(qū)文化生態(tài)造成了破壞，使民族地區(qū)的社會運行失去原有的穩(wěn)定性，民族矛盾與社會問題日益突出。

最后，在民族地區(qū)現(xiàn)代化進程不斷發(fā)展與深入的過程中，民族文化的生存空間被不斷地壓縮。如此一來，民族地區(qū)現(xiàn)代化不斷發(fā)展的過程便成為了民族文化逐漸被同化的過程。吸取外來先進文化的精髓發(fā)展自身固然是好事，但是在發(fā)展的過程中，將自身原有的文化傳承拋棄，便有些得不償失。長此以往，必將對我國民族地區(qū)文化的傳承及文化的多樣性造成破壞。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在民族文化生態(tài)重建中的意義

（一）是降低民族地區(qū)文化破壞的重要方法

從我國民族地區(qū)文化生態(tài)破壞的原因上來看，現(xiàn)代化進程的不斷加快與外界文化的沖擊只是具體的表現(xiàn)形式，其根源在于我國少數(shù)民族群眾對本民族地區(qū)文化的價值與意義缺乏有效的認識，從而導(dǎo)致少數(shù)民族文化的傳承受到阻礙，優(yōu)秀的文化成果不斷流失。因此，若要有效地降低民族地區(qū)文化生態(tài)遭受的破壞，務(wù)必要從提高我國少數(shù)民族群眾的思想認知入手，加強我國少數(shù)民族群眾的文化自覺，在滿足現(xiàn)代化進程發(fā)展的前提下，建立社會主義民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會的傳承機制及運行體系，從而使我國民族地區(qū)文化在社會發(fā)展的過程中，逐漸恢復(fù)其應(yīng)有的價值與意義。

（二）是民族地區(qū)文化重建之中的重要內(nèi)容

從我國現(xiàn)代化建設(shè)開展之初，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村以及農(nóng)民便被定義為我國民族地區(qū)文化的代表，使我國民族地區(qū)文化始終處于世界文化圈的最底層，而現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展自然成為了去陳出新的過程。作為我國民族地區(qū)文化中的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，無疑是否定這些破壞民族地區(qū)文化思想的有利證據(jù)。因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與實踐，不僅是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的保護，也是世人重新認識我國民俗文化價值的方式。

從內(nèi)容上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

首先，是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。并不是所有的民族地區(qū)文化都能納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄之中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評選過程中，要遵守相關(guān)的評審標準，將其中極具代表性的民俗文化納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，一方面可以體現(xiàn)出政府部門對民俗文化的重視，增加廣大民眾對民族傳統(tǒng)文化的認可與重視。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是屬于某一個國家的財產(chǎn)，而是代表了人類文明發(fā)展的新高度，是人類社會共有的文化遺產(chǎn)。從另一個角度上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評定與確立，是對該地區(qū)人類文明發(fā)展的認可，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有利于全球各地不同地區(qū)、群族之間在文化方面的交流。

其次，是對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。除了建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的另一個目的，便是對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取科學(xué)有效的方法來進行保護。從實質(zhì)上來看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，實際上就是恢復(fù)地方社會文化生態(tài)的過程，在滿足現(xiàn)代化進程發(fā)展的情況下，促進地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化的融合，實現(xiàn)二者之間的平衡。在傳統(tǒng)社會中，民俗文化是地區(qū)人民賴以生存的存在。在現(xiàn)代社會中，民俗文化存在的意義也不僅僅是其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所體現(xiàn)出的外在形態(tài)，對于民族地區(qū)的生產(chǎn)與發(fā)展也具有一定的現(xiàn)實意義。

最后，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。若要加強民族地區(qū)生態(tài)的重建，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的建設(shè)必不可少，隨著體系的建設(shè)，相應(yīng)的機制也必須得到完善。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基地以及生態(tài)文化博物館等設(shè)施的建立，提升人民群眾對我國民族地區(qū)文化的重視，為民族地區(qū)文化的傳承與發(fā)展提供更加廣闊的環(huán)境與空間，重新構(gòu)建我國的民族地區(qū)文化生態(tài)，加強各民族群眾對民族文化的基本認知。

（三）是實現(xiàn)民族地區(qū)文化傳承的重要途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，作為一種自上而下的文化實踐。若要真正地發(fā)揮出其在民族地區(qū)文化生態(tài)重建工作中的重要性作用，那么必須要做到以下幾點要求：

首先，在實行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，務(wù)必要打破傳統(tǒng)思想觀念的束縛。在傳統(tǒng)思想的影響下，許多人都缺乏對生活文化與公共文化的重視，然而，各類文化的形成與發(fā)展均源于生活。由此看來，生活文化才是眾多文化的基礎(chǔ)，也是人類文明體系中的重要組成部分。然而，由于狹隘文化民族主義的存在，使得許多人在談?wù)撐幕倪^程中，過于重視其個性與民族性的絕對化，對本族以外的文化進行排斥與抵抗，從而影響了正常的民族文化交流，嚴重時，甚至?xí)又孛褡逯g的矛盾。所以，突破狹隘文化民族主義的局限，重新體現(xiàn)出民族地區(qū)文化的特征，才是實現(xiàn)民族地區(qū)文化生態(tài)重建的前提。

其次，政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐中，要擺正自身的位置，加強政府部門之間的職能轉(zhuǎn)換。從原來的單方面依賴轉(zhuǎn)向多方面的相互幫助，從而促使人民群眾逐漸地成為文化傳媒的主體，從思想理念等方面，提高民族地區(qū)文化生態(tài)重建的重要性認識，為民族地區(qū)文化與現(xiàn)代社會文化的融合創(chuàng)造必要的環(huán)境與空間。

四、總結(jié)

綜合上文所述，在現(xiàn)代化社會發(fā)展的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當代社會的發(fā)展當中，不僅是實現(xiàn)民族地區(qū)文化生態(tài)重建的有效途徑，也是民族文化傳承與發(fā)展的重要手段。因此，在未來的發(fā)展過程中，各個民族應(yīng)該突破民族中心主義的束縛，以包容、理解的心態(tài)來面對各種文化的沖擊，重建民族地區(qū)文化生態(tài)體系。從這個意義上來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐，對人類文明的發(fā)展與文化傳承作出了極為重要的貢獻。

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馬悅（1981-），女，回族，甘肅張家川人，張家川回族自治縣博物館，辦公室主任，中級職稱，本科，研究方向：民族文化。