趙 宇

（東北師范大學(xué)歷史學(xué)院，吉林 長春 130024）

淺談對中國生態(tài)博物館發(fā)展的認(rèn)識及相關(guān)思考

趙 宇

（東北師范大學(xué)歷史學(xué)院，吉林 長春 130024）

國際生態(tài)博物館運動發(fā)端于20世紀(jì)70年代的法國，生態(tài)博物館作為一種新型博物館曾在世界范圍內(nèi)風(fēng)靡一時。我國,20世紀(jì)90年代將其引進(jìn)國內(nèi)，起步比較晚。本文在闡述了生態(tài)博物館思想的產(chǎn)生背景和涵義的基礎(chǔ)上，對我國生態(tài)博物館的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行了分析與探討，并對此提出了一些認(rèn)識和相關(guān)思考。

生態(tài)博物館；傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；社區(qū)居民

一、生態(tài)博物館思想的興起

生態(tài)博物館事業(yè)發(fā)端于法國，而“生態(tài)博物館”一詞是誕生于一個偶然的場合。1971年，國際博物館協(xié)會第九次大會在法國格勒諾布爾舉行，這次會議試圖定位當(dāng)代博物館的社會角色與地位。會上里維埃與戴瓦蘭就博物館工作的新動向，和博物館作為不是為了公眾而是為了社會傳統(tǒng)意識的教育工具的作用，向當(dāng)時的法國環(huán)境部長做了簡要的匯報。會議期間于格·戴瓦蘭在與部長的一位助手共進(jìn)午餐時恰巧說出了生態(tài)博物館一詞并得到了部長的贊許。①就這樣，在當(dāng)時代表了博物館未來的一種重要發(fā)展方向的名詞誕生了。

生態(tài)博物館思想在當(dāng)時作為博物館發(fā)展中出現(xiàn)的一種新思想，其出現(xiàn)卻并非像其詞匯之誕生一樣偶然。二戰(zhàn)后，一些知識分子和社會精英對戰(zhàn)爭、對社會的工業(yè)化、對環(huán)境惡化進(jìn)行了一系列的反思，在這場反思的大潮中，人們對諸如環(huán)境保護(hù)、文化遺產(chǎn)、弱勢群體的關(guān)注和思考被廣泛喚起。傳統(tǒng)博物館過去專注服務(wù)于精英人群的做法飽受詬病?！安┪镳^沒有投入到當(dāng)代世界中去，沒有真正成為它的一部分；所有國家的博物館都是高人一等，對大多數(shù)人民沒有多大用處。”②正是在這種背景下，里維埃與戴瓦蘭作為博物館改革派的代表性人物，在其已經(jīng)形成的現(xiàn)代博物館思維基礎(chǔ)上大膽地提出了一種新的理念——“博物館事業(yè)正尋求一種新方式，讓全世界的遺產(chǎn)為全世界服務(wù)，為置身大自然之中，不斷地尋求未來、尋找用以掌握未來的各種文化和物質(zhì)手段的整個人類服務(wù)?！雹?/p>

二、生態(tài)博物館的含義

喬治·亨利·里維埃作為法國博物館改革的最早提倡者和生態(tài)博物館運動的創(chuàng)導(dǎo)者，于1967年開始以人與自然環(huán)境結(jié)合的方式創(chuàng)建了法國地方公園模式，可以稱為第一代生態(tài)博物館。其一生曾分別于1973年、1978年和1980年三次為生態(tài)博物館制定定義。前兩次分別強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的意義和地方社區(qū)的作用，而最后一次他闡述了一個十分冗長的“進(jìn)化的定義”④以強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館思想仍在發(fā)展中。

作為生態(tài)博物館運動的另一位創(chuàng)立者和“生態(tài)博物館”一詞的直接創(chuàng)造者——于格·戴瓦蘭在里維埃之后于1971年起在法國克勒索蒙特索煤礦創(chuàng)立了以人為核心的第二代生態(tài)博物館模式。其在論文中也闡述了對生態(tài)博物館概念的理解：“對于英語前綴eco，用于生態(tài)博物館（ecomuseum），既不是指經(jīng)濟(jì)（economy）也不是泛指生態(tài)學(xué)（ecology），其本意是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)：社區(qū)或社會，人是其中存在的核心部分，包括人類的活動及其進(jìn)程。這是70年代‘發(fā)明’生態(tài)博物館理論的原意?！雹萦纱宋覀儾浑y看出，二者在定義生態(tài)博物館是均強(qiáng)調(diào)了社區(qū)的作用，同時，戴瓦蘭還明確指出了社區(qū)中人的核心地位，他指出：“我確信生態(tài)（社區(qū)）博物館遺產(chǎn)教育的最重要的意義是當(dāng)?shù)鼐用穸昧怂麄冏约核缲?fù)的責(zé)任——保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源；保護(hù)、傳承和持久地豐富他們自己所肩負(fù)的責(zé)任——保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源；保護(hù)、傳承和持久地豐富他們的獨特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)，只有這樣生態(tài)博物館才能可持續(xù)發(fā)展下去?！雹?/p>

三、中國首座生態(tài)博物館的誕生

在20世紀(jì)80年代，隨著改革開放政策的實施，中國的現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，隨之而來的是環(huán)境破壞和生態(tài)失衡，這些在西方國家工業(yè)化過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響正在當(dāng)時的中國加劇。因此，生態(tài)環(huán)境保護(hù)越來越為政府和社會大眾所重視；而隨著社會現(xiàn)代化程度的不斷加深，越來越多的弱勢文化遺產(chǎn)瀕臨著滅絕的危險。這些都迫切地要求中國博物館去尋求一條新道路以適應(yīng)現(xiàn)實情況，同時能夠協(xié)助整個社會解決這些問題。當(dāng)時，我國博物館發(fā)展的現(xiàn)狀是建館數(shù)量比較多、發(fā)展基礎(chǔ)也比較良好，是有引入和探索新思路、新方法的客觀條件的。

自80年代中期開始，中國博物館學(xué)界開始關(guān)注和引入生態(tài)博物館理念，其中國博物館學(xué)會的《中國博物館》雜志上陸續(xù)開始發(fā)表中國學(xué)者編譯的國際上有關(guān)生態(tài)博物館的論文、資料，中國學(xué)者也逐漸開始發(fā)表自身在這一領(lǐng)域的研究成果。在這些大背景下，生態(tài)博物館最終被引進(jìn)了中國——1997年10月，中國國家主席江澤民和挪威國王哈拉爾五世在人民大會堂出席了中國博物館學(xué)會與挪威開發(fā)合作署《關(guān)于中國 貴州省梭嘎生態(tài)博物館的協(xié)議》簽字儀式。中挪雙方合作創(chuàng) 建第一座生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館。該館于 1998 年10 月 31 日正式開館。

四、生態(tài)博物館在中國的進(jìn)一步發(fā)展

隨著生態(tài)博物館理念在中國深入傳播和首次實踐的開展——貴州梭嘎博物館的成功建立，中國開始了更多的生態(tài)博物館的建設(shè)：至2005年，包括與挪威合作建成了4個生態(tài)博物館，貴州已有六個生態(tài)博物館，從而形成了貴州生態(tài)博物館群。此外，2001年內(nèi)蒙建立敖倫蘇木草原威化生態(tài)博物館，這也是我國北方第一座生態(tài)博物館；2003年廣西建立了南丹白褲瑤等四座民族村寨博物館；2006年云南省西雙版納地區(qū)建立了布朗族生態(tài)博物館。至此，可以說生態(tài)博物館在我國西南及北方少數(shù)民族地區(qū)如雨后春筍般出現(xiàn)。

在中挪合作建設(shè)生態(tài)博物館項目啟動之初，中國和挪威雙方的專家確立了三項指導(dǎo)原則：1.生態(tài)博物館本土化；2.政府主導(dǎo)，專家指導(dǎo)，村民參與；3.既要保護(hù)文化又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。隨后，在2000年8月分別于中國六枝和挪威圖頓舉行的中挪生態(tài)博物館國際研討會中一系列關(guān)于生態(tài)博物館建設(shè)及其所在地原生態(tài)文化的保護(hù)原則被確立，即“六枝原則”⑥。

在這些原則的基礎(chǔ)上，隨著生態(tài)博物館建設(shè)的實踐活動不斷加深和專家學(xué)者的理論探索的深入，一些對原生文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的具體措施開始出臺并試行，如廣西于 2005 年啟動民族生 態(tài)博物館“1+10 工程”, 即一個“龍頭”博物館—— 廣西民族博物館和 10 個民族生態(tài)博物館的組合。在這樣的模式下，可以將地方民族生態(tài)博物館作為廣西民族博物館的工作站和研究基地,整合有限的資源,同時也能夠以廣西民族博物館的力量幫助新建 10 座生態(tài)博物館, 幫助這些生態(tài)博物館研究和保護(hù)他們的原創(chuàng)文化和開展對外展示, 形成了民族博物館的科研力量和村民之間的互動互益體制。⑦此外就是為尋求培養(yǎng)生態(tài)博物館所在“社區(qū)”原住民的主人意識的有效手段和方式所進(jìn)行的一系列嘗試——地方政府和博物館行業(yè)的專家們開始嘗試“減少直接的介入，更多的是一個間接的、遠(yuǎn)程的調(diào)控”⑧。如2005 年云南省西雙版納州政府在布朗族生態(tài)博物館建成的開館大會上宣布 生態(tài)博物館的管理權(quán)全部移交給村民組成的管委會,而自己退至顧問地位；貴州新籌建的水族生態(tài)博物館也試驗從開始就實現(xiàn)村民文化自主權(quán)的方法。

五、中國生態(tài)博物館的現(xiàn)狀與問題

（一）中國生態(tài)博物館的雙重任務(wù)及其矛盾

中國的生態(tài)博物館有其自身的特點，一方面我國擁有很多特色鮮明、保存完整、原生態(tài)的傳統(tǒng)文化；另一方面，這些文化得以保存其原生態(tài)特色，很大程度上也緣于其所在地區(qū)基本較為閉塞，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、物質(zhì)條件較差也是這些地方的共同特點?；诖耍袊纳鷳B(tài)博物館從誕生起，就同時承擔(dān)了保護(hù)傳統(tǒng)文化與發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的雙重任務(wù)，而事實上，在實踐過程當(dāng)中二者往往是沖突和矛盾的。在有些地區(qū)政府部門更看重生態(tài)博物館項目所帶來的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了文化保護(hù)，甚至直接將其作為一種民族文化旅游模式進(jìn)行開發(fā)。⑨這種開發(fā)的背后，隨之而來的是當(dāng)?shù)孛褡逡虍愖逦幕那秩攵杆俚乇煌?；同時，為獲取經(jīng)濟(jì)利益而盲目地取悅外來游客也使得其原生態(tài)文化變得庸俗化。在此問題上，曾經(jīng)作為貴州生態(tài)博物館群實施小組組長、中挪合作項目中方重要負(fù)責(zé)人的胡朝相也不無感慨：事實上，建一個生態(tài)博物館便毀一個民族文化社區(qū)。⑩

（二）社區(qū)居民身份地位的尷尬

國際生態(tài)博物館理論與實踐經(jīng)驗表明在生態(tài)博物館建設(shè)和管理中的人員要素包括三個部分即政府、專家和社區(qū)居民，其中社區(qū)居民是生態(tài)博物館社區(qū)的核心。生態(tài)博物館作為民權(quán)運動的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)博物館以專業(yè)人員進(jìn)行維系的方式相比，作為博物館行業(yè)中精英博物館向大眾博物館轉(zhuǎn)型的里程碑，其在運行和管理過程中注重的同樣是社區(qū)民眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中所發(fā)揮的主體作用。

以生態(tài)博物館運動的發(fā)源地法國所探索的管理模式為例，生態(tài)博物館社區(qū)在其最高組織——主管聯(lián)席會下設(shè)有三個委員會組成，即由負(fù)責(zé)研究、維護(hù)的專家組成的科技委員會；由提供財源和贊助的政府派出代表組成的管理委員會；由負(fù)責(zé)博物館活動規(guī)劃和評估的社區(qū)代表所組成的使用者委員會，其中使用者委員會居于核心地位。其通過民主管理制約著其他兩主導(dǎo)著生態(tài)博物館社區(qū)的日常運行，但這一狀況在中國有所不同，由于我國生態(tài)博物館社區(qū)多地處邊遠(yuǎn)閉塞地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用裎幕狡毡檩^低，難以在短時間內(nèi)理解生態(tài)博物館這一新生事物，更勿論對其進(jìn)行規(guī)劃和管理。這就使得其很難行成所謂的主人翁意識。另一方面作為生態(tài)博物館重要組成部分的“資料信息中心”的閑置和逐漸荒廢，使其本身承載的對文化遺產(chǎn)的記錄、收集、整理、展示，尤其是其所應(yīng)承擔(dān)的教育和培訓(xùn)當(dāng)?shù)孛癖?，增?qiáng)他們對本地文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識和提高自我管理能力的功能完全得不到發(fā)揮。并且在我國的傳統(tǒng)意識和實際國情中，政府往往才是運作機(jī)制中的主體。這就使得社區(qū)居民的“主人”地位完全喪失。

（三）強(qiáng)勢現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突

在生態(tài)博物館對外開放的同時，需要面對的是強(qiáng)勢現(xiàn)代文化的侵入和巨大同化力量，這與其保護(hù)傳統(tǒng)文化的初衷無疑是相背離的——這可以說是形成了一種悖論。從理論上講，一種文化在發(fā)展的向度上，本身就有自覺向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)和靠攏的特性，同時出于生存的需要，也會因受到異類文化的沖擊的而融入其他因素，通過文化變異以適應(yīng)新環(huán)境。而從現(xiàn)實角度看，生態(tài)博物館建立 , 自然而然會引起了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會狀況的變遷，在此過程中傳統(tǒng)文化因素中不足的方面會充分暴露出來。村民會本能地選擇更加符合其現(xiàn)實需要的現(xiàn)代文化元素；另一方面在當(dāng)今社會環(huán)境下，社區(qū)居民（尤其是年輕人）會從理性角度出發(fā)選擇社會中的其他行業(yè)以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益而放棄對傳統(tǒng)文化（尤其是傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的固守。這都使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，不斷喪失其本來面貌。

（四）生態(tài)博物館法律地位的模糊與相關(guān)立法的缺失

我國關(guān)于生態(tài)博物館方面的相關(guān)規(guī)定是2011 年,國家文物局下發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)（社 區(qū)）博物館發(fā)展的通知》和《關(guān)于命名首批生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點的通知》及2013年《關(guān)于開展生態(tài)（社 區(qū)）博物館建設(shè)示范點評估工作的通知》 ，這其中只有《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)（社 區(qū)）博物館發(fā)展的通知》通過 指出“生態(tài)（社區(qū)）博物館是一種通過村落、 街區(qū)建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和 生態(tài)環(huán)境的綜合保護(hù)和展示, 整體再現(xiàn)人類文明 的發(fā)展軌跡的新型博物館”來明確、形象的描述了現(xiàn)階段我國生態(tài)博物館的概念。而根據(jù) 2006 年有文化部頒布并開始施行的《博物館管理辦法》?的規(guī)定,博物館是指“收藏、保護(hù)、研究、展示人類 活動和自然環(huán)境的見證物, 經(jīng)過文物行政部門審 核、相關(guān)行政部門批準(zhǔn)許可取得法人資格,向公眾開放的非營利性社會服務(wù)機(jī)構(gòu)。”這其中關(guān)于博物館功能性質(zhì)認(rèn)定和監(jiān)管辦法規(guī)定，使我國的生態(tài)博物館在實際上處于了一個相對尷尬的位置。

首先，在生態(tài)博物館的中國化過程中，其除了文化遺產(chǎn)保存外還兼具幫助社區(qū)居民擺脫貧困、提高生活水平、拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的職能。這使得它的性質(zhì)已經(jīng)不再是非贏利的公益服務(wù)性組織，有些地區(qū)的生態(tài)博物館從建設(shè)之初就引入了投資商來進(jìn)行生態(tài)旅游開發(fā)，這就背離了其作為博物館的非贏利組織的屬性。其次，作為從外國引進(jìn)的新生事物，生態(tài)博物館運營管理的特點和定位使得我原有的針對于傳統(tǒng)博物館的法定監(jiān)管機(jī)構(gòu)——文物行政主管機(jī)關(guān)在與旅游部門、投資商及社區(qū)居民自治機(jī)構(gòu)的博弈中被邊緣化，能夠發(fā)揮的實際作用極為有限。至目前為止，除了上訴文物局的一些行政規(guī)定，并沒有專門針對生態(tài)博物館功能、性質(zhì)和運營管理模式特殊性的相關(guān)立法出現(xiàn)，這就使得生態(tài)博物館在現(xiàn)實社會中的法律地位尚比較模糊。

六、對中國生態(tài)博物館的未來發(fā)展趨勢的認(rèn)識與思考

基于以上所分析的中國生態(tài)博物館現(xiàn)狀和所存在的幾個問題，在此我們也簡單探討一下對其未來發(fā)展趨勢的認(rèn)識并來引發(fā)出一些思考。

（一）充分發(fā)揮“信息資料中心的”記憶與教育功能

“信息資料中心”是生態(tài)博物館社區(qū)中最為重要的設(shè)施，一方面，它對社區(qū)文化遺產(chǎn)，特別是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的＝有記錄、收集、整理功能?！靶畔①Y料中心”應(yīng)該與專家的研究緊密結(jié)合，在為專家提供研究素材的同時使社區(qū)文化信息能夠被最大限度發(fā)掘、整理，最終的以最大餡的保存。另一方面，對于社區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最主要載體——社區(qū)居民又有著教育的職能，“信息資料中心”是社區(qū)居民充分認(rèn)識自身所承載文化的重要性、提高自我管理能力的學(xué)堂和訓(xùn)練場。充分地發(fā)揮其作用，是生態(tài)博物館在文化保護(hù)過程中，居民由被保護(hù)對象到社區(qū)真正的管理者——完成由客體到主體的身份轉(zhuǎn)變的重要推動力。

在傳統(tǒng)文化面臨強(qiáng)勢現(xiàn)代文明的侵入和沖擊問題上，中國的專家學(xué)者根據(jù)“前臺、后臺”理論提出了 “帷幕 ”理論?。此論點認(rèn)為 , “前臺”是原住民文化當(dāng)中比較商業(yè)化的部分 ,供他們展示和表演本民族文化 , 讓游客通過舞臺化的文化快餐迅速了解原住民的民族文 化 ?！昂笈_”是原住民文化的核心區(qū)域 , 是限制外人流入的。“帷幕”是前臺與后臺之間的緩沖區(qū)域，用以保護(hù)傳統(tǒng)文化的真實性免受沖擊。其事不難看出，“信息資料中心”本身的職責(zé)功能特點使其有可能成為這一理論中所闡述的“帷幕”。那么，能否通過對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹袊脑靵硎怪袚?dān)“帷幕”這一重要角色，就變成了一個值得思考的問題。

（二）生態(tài)博物館社區(qū)選址和文化內(nèi)涵多樣化趨勢

我國從梭嘎生態(tài)博物館起始，選址多位于偏遠(yuǎn)的、比較不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，這固然有利于生態(tài)博物館最大程度地展現(xiàn)原生態(tài)文化的原汁原味，但也帶來了如前文闡述的諸多不利因素。近年來，博物館行業(yè)也正試圖通過對不同類型的生態(tài)社區(qū)的選擇來探索一條較適合中國化生態(tài)博物館的發(fā)展道路。如2009年建設(shè)的安吉生態(tài)博物館就開創(chuàng)了在我國東部發(fā)達(dá)地區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館的先例；又如沈陽鐵西老工業(yè)區(qū)居民舊居博物館、北京的胡同歷史展等都具有一定的生態(tài)博物館特點，同時又是對我國生態(tài)博物館文化內(nèi)涵進(jìn)行拓展的大膽嘗試。那么，我們能否更進(jìn)一步將獨具我國國情特色的歷史文化因素引入到生態(tài)博物館建設(shè)中，例如建國后我國公社運動時期的模范生產(chǎn)隊、20世紀(jì)60、70年代全國青年的上山下鄉(xiāng)運動、改革開放初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和沿海特區(qū)，這無疑會引起有過相關(guān)經(jīng)歷民眾的巨大共鳴，也能使當(dāng)今的年輕民眾能更加直觀地了解那段歷史的本來面貌。總之，我們又是否能夠形成真正獨具中國特色的生態(tài)博物館模式，還有待于通過理論與實踐的共同探索來驗證。

（三）以專門立法來明晰生態(tài)博物館的法律地位和 社區(qū)居民的主體地位

首先，到目前為止，我國并沒有對生態(tài)博物館設(shè)立和運營進(jìn)行管理和規(guī)范的專門立法，這導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生。這就要求立法過程應(yīng)該是在充分考慮到生態(tài)博物館性質(zhì)與運營模式的特殊性基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要與傳統(tǒng)的博物館行業(yè)法規(guī)區(qū)別開來；立法的同時應(yīng)該對原有的相關(guān)法律法規(guī)，如歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)制度和文化遺產(chǎn)保護(hù)法等進(jìn)行充分的借鑒。其次，要使社區(qū)居民真正成為生態(tài)博物館的管理者，除了對社區(qū)居民進(jìn)行長期教育和培訓(xùn)，更要“在法律上承認(rèn)其對所創(chuàng)造、 世代守護(hù)和傳承的文化擁有主體性權(quán)利, 確立這些社區(qū)作為一個集體共同享有文化主體的地位并給予相關(guān)制度的保障”?。尤其涉及到少數(shù)民族地區(qū)時，要從當(dāng)?shù)貙嶋H情況出發(fā)，例如在規(guī)范其博物館社區(qū)管理體制時就應(yīng)結(jié)合其存在“寨老”的民俗進(jìn)行多方面權(quán)衡和考量。

七、結(jié)語

我國生態(tài)博物館事業(yè)發(fā)展時日尚短，還有很多問題尚待解決。對此，作為貴州生態(tài)博物館群實施小組組長胡朝相在此基礎(chǔ)上提出中國生態(tài)博物館本土化“三部曲”，即初創(chuàng)階段（3—5年）、過渡階段（10—20）年、成熟階段（20年以后）；中挪梭嘎生態(tài)博物館合作項目領(lǐng)導(dǎo)小組組長、我國生態(tài)博物館最早的倡導(dǎo)者之一蘇東海先生也認(rèn)為我國生態(tài)博物館必須有一個從文化代理階段想文化自主階段的發(fā)展歷程，而在此過程中還存在村民文化的三個層次：利益驅(qū)動層次、感情驅(qū)動層次和知識驅(qū)動層次。?然而也有學(xué)者對此進(jìn)行了針鋒相對的反駁，認(rèn)為這樣的論調(diào)“既不能使試圖解決問題的反省找到真實的邏輯起點 , 也不能為自己的辯解提供有力的事實依據(jù) ”而只是一種“甜蜜的悲哀”。?

不論怎樣，有一點可以肯定的是，我國的生態(tài)博物館作為一種新興的博物館模式正在不斷地向前發(fā)展之中，這種發(fā)展的本質(zhì)就是生態(tài)博物館的中國化和本土化的過程，我們應(yīng)該對我國生態(tài)博物館建設(shè)體系的不斷向前推進(jìn)和完善充滿希望。

注釋：

①波萊特·奧爾西納《1971—1984年生態(tài)博物館評論》。

②在1971年國際博物館協(xié)會第九次大會上，來自貝寧的非洲代表對博物館現(xiàn)狀所進(jìn)行的措辭激烈的批評。

③于格·戴瓦蘭.《生態(tài)博物館一次及其它》，《中國博物館》1986年第四期。

④詳見喬治·亨利·里維埃.《生態(tài)博物館——一個進(jìn)化的定義》，《中國博物館》1986年第四期。

⑤于格·戴瓦蘭.《生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展》，《2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集》，紫禁城出版社。

⑤ 同上。

⑥詳見胡朝相.《六枝原則與民族文化保護(hù)》，《文化廣角》，2005年第3期。

⑦ 林雪娜.《以“活著”的方式保護(hù)“原生態(tài)文明”——廣西生態(tài)博物館走筆》，《廣西日報》，2010年6月29日。

⑧[意]毛里奇奧·馬吉.《關(guān)于中國的報告——對中國生態(tài)博物館的建議》（黃黎，譯），《中國博物館》，2007年第3期。

⑨余青，吳必虎.《生態(tài)博物館：一種民族文化持續(xù)旅游發(fā)展模式》，《人文地理》，2001年第6期。

⑩胡朝相.《貴州生態(tài)博物館的實踐與探索》，《中國博物館》，2005年第3期。

?參見文化部《博物館管理辦法》第2條。

?楊振之.《前臺、帷幕、后臺——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索》，《民族研究》，2006年第2期。

?王云霞，胡姍辰.《理想與現(xiàn)實之間：生態(tài)博物館法律地位的尷尬》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報》2014年第6期。

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