潘 飏

（中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院，浙江 杭州 310000）

從《苦瓜和尚畫語錄》看石濤
——對“一畫”論的淵源初探

潘 飏

（中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院，浙江 杭州 310000）

石濤作為一個(gè)最富個(gè)性情感和頗具傳奇色彩的角色，氣質(zhì)兀傲，畫風(fēng)也灑脫不俗，筆墨跌宕排奡，不落前人窠臼，他的內(nèi)心充滿矛盾和隱痛，筆墨中有種淡淡的苦澀味。這是一種和苦瓜極為近似的韻致，所以又號苦瓜和尚，《石濤畫語錄》又名《苦瓜和尚畫語錄》。《畫語錄》識見之獨(dú)到、論述之全面，在古代畫壇上沒有幾人能及，論及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、內(nèi)外統(tǒng)一、心物統(tǒng)一、識受同一，還有借古開今論、不似之似論、遠(yuǎn)塵脫俗論等，今天畫界還封為圭臬。其實(shí)董其昌以“南宗”含蓄的筆墨創(chuàng)出“北宗”簡明的畫風(fēng)，已經(jīng)是開了現(xiàn)代繪畫的先河。而石濤睥睨陳法，法古而不泥古，向現(xiàn)代繪畫更進(jìn)一步。他的主張和實(shí)踐使畫家重又面向生活，師法自然，開創(chuàng)了清代中國繪畫的新局面，是中國古典美學(xué)發(fā)展史上的一座重要里程碑。本文將從他所處的歷史環(huán)境和特殊的身世經(jīng)歷所形成的獨(dú)特的思維模式和藝術(shù)感悟的藝術(shù)淵源出發(fā)，探尋其個(gè)性特質(zhì)及藝術(shù)理論客觀內(nèi)涵。

石濤；一畫論；畫法

一、關(guān)于《畫語錄》形成的時(shí)代背景

在唐代，尊道教為國教，但兼容并蓄，對待其他教派一視同仁；到了宋朝儒學(xué)開始復(fù)興，新儒學(xué)以一種時(shí)代哲學(xué)的面目出現(xiàn)，給盛唐以來飛速發(fā)展的中國畫提供了營養(yǎng)和能量。程朱理學(xué)將佛、道入儒，而當(dāng)時(shí)的繪畫大家基本都有著較高的文化修養(yǎng)，他們又將儒入畫中，改變了繪畫界的思想狀況，三教并立發(fā)展到此時(shí)已經(jīng)可以說三教合一，但到了元明間“三教合一”一詞才出現(xiàn)，這時(shí)三教間的關(guān)系已經(jīng)有了本質(zhì)上的演變。而在朝廷腐敗、宦官專權(quán)、奸佞當(dāng)?shù)溃胤奖﹦?dòng)頻發(fā)，沿海又時(shí)有海盜劫掠的民不聊生的明朝末年，滿清政府的建立一定程度上緩解了農(nóng)民與統(tǒng)治階層緊張的關(guān)系，康熙王朝更是使中國再一次地沐浴在繁榮之中，并且滿人對當(dāng)時(shí)作為文化主流的漢民族文化有著超乎想象的崇敬，各民族文化碰撞出新的火花，思想與藝術(shù)相互交融，儒釋道又一次開始全面勃興，石濤便是在這樣的思想精神高度融合的時(shí)代背景下開始了他的藝術(shù)之路。

二、關(guān)于《畫語錄》形成的生活來源

石濤，本名朱若極，是我國清代初期著名書畫藝術(shù)家，與八大山人、弘仁、晃殘合稱為清初“四僧”，與當(dāng)時(shí)以正統(tǒng)地位雄踞于畫壇的仿古的以王時(shí)敏為首的包括王鑒、王翚、王原祁在內(nèi)的“四王”相對。石濤雖是明太祖之裔，但明朝覆滅時(shí)他尚屬孩提，因而削發(fā)為僧后雖身處佛門卻心向紅塵，在清高自許與不甘岑寂之間矛盾地渡過了一生，是個(gè)很不“安份”的出家人。石濤詩文書畫樣樣精通，畫尤擅山水，廣師歷代大家之長，又從大自然汲取創(chuàng)作的靈感，筆墨酣暢淋漓、秀拙相生、布局新奇、意境高妙、氣勢勃郁，畫面充滿了動(dòng)感與張力，除了石濤自身性格所致，還有人生里那數(shù)十載顛沛流離時(shí)的浪跡天涯，正所謂“搜盡奇峰打草稿”。而跌宕起伏的身世和漂泊不定的經(jīng)歷不只滲入了他的筆觸與畫面，還影響著他的美學(xué)思想與藝術(shù)理念，這便是《石濤畫語錄》的生活來源，他強(qiáng)調(diào)畫家在繪畫中一定要表現(xiàn)自己對自然和人生的獨(dú)特感受，所以從他的筆墨里既可以看出他不安于現(xiàn)狀的外在追求，也可以帶你進(jìn)入他熱切躁動(dòng)的內(nèi)心世界。

三、關(guān)于“一畫論”形成的思想淵源

清初畫壇以董其昌風(fēng)格的四王、吳、惲的摹古為宗，而石濤卻用“我自用我法”的吶喊挑戰(zhàn)正統(tǒng)，為當(dāng)時(shí)的繪畫領(lǐng)域帶來了一陣清新的風(fēng)氣。其實(shí)石濤并不是主張不學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)文化精華，他本身一開始也是受董其昌所倡導(dǎo)的“南宗”之“頓悟”影響，習(xí)畫也是以當(dāng)時(shí)畫壇主流為起點(diǎn)，但他在此基礎(chǔ)上提出了學(xué)習(xí)古人的正確方式，不是一味摹古，而是“借古以開今”，法古而不泥古，更主要的是要面向自然、師法造化，當(dāng)然石濤并不是第一個(gè)提出以自然為師的人，像唐代畫家張璪提出的“外師造化，中得心源”，元末明初的畫家兼醫(yī)學(xué)家王履也認(rèn)為“吾師心，心師目，目師華山”，還有北宋畫家、繪畫理論家郭熙也很早就感悟到“身即山川而取之”，但是石濤當(dāng)時(shí)的呼聲的確是撼動(dòng)了清初擬古之風(fēng)的畫壇主流地位。著述的這本極富創(chuàng)造精神和批判精神的繪畫理論，全書共十八章，在論及具體的創(chuàng)作技巧上頗有新見，當(dāng)然，《石濤畫語錄》不只談筆墨技法和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受，最重要的貢獻(xiàn)是他把美學(xué)思想和佛教傳統(tǒng)以及老莊哲學(xué)結(jié)合起來用于解析繪畫本身和繪畫之法。

石濤論畫的最大特點(diǎn)就是用對立統(tǒng)一的辯證法來分析宇宙萬物，闡明繪畫的規(guī)律，形成完整的美學(xué)體系。其中心思想是“一畫論”這一點(diǎn)并沒有太大爭議，雖然也有人認(rèn)為書里十八章并列都是重點(diǎn)，但多數(shù)人還是統(tǒng)一于其余十七章是對第一章《一畫章》的詳述，全書以第一章“一畫”的原理貫穿到底，但對于“一畫論”的思想來源一直眾說紛紜，最大的分歧就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的禪宗佛學(xué)思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道家思想。

楊成寅教授認(rèn)為石濤的畫學(xué)主要受《周易》和《道德經(jīng)》的影響，吸收了儒家對《周易》太極陰陽對立統(tǒng)一和后者的有無相生，講辯證哲學(xué)，與佛教唯心學(xué)說無關(guān)。雖然《一畫章》開篇便說了“一”是一切事物的原始，一切道理的根源，一切文化的開端，也是一切哲學(xué)思想的起點(diǎn)，老子哲學(xué)認(rèn)為“道”是先于天地而存在，這樣的“道”是“大道”，是萬象根本之“大象”?！暗馈笔恰盁o”和“有”的統(tǒng)一，“無，名天地之始;有，名萬物之母。”“道”生一，一生二，二生三，三生萬物。這是老子的宇宙觀。莊子認(rèn)為:“初有無，無有無名;一之所起，有一而未形?！笔瘽J(rèn)為，從“道”至一，就是由無形到有形。一是形的始原，是形象的基礎(chǔ)。由此得出“一畫者，眾有之本，萬象之根”這樣一個(gè)命題。而這個(gè)思想同時(shí)也貫穿全書。如第四章《尊受章》中的“夫一畫，含萬物于中?！保坏谄哒隆督s缊章》開篇“筆與墨會(huì)，是為絪缊。絪缊不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰耶？”和結(jié)尾“自一以分萬；自萬以分治，化一而成，天下之能事畢矣。”等等，提出“一畫”是萬物萬象包括繪畫之形最根本的法則，創(chuàng)作者如果掌握了并加以運(yùn)用，就可以再現(xiàn)天地萬象，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。由此而觀之，“一畫”論與老莊哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，“一”為宇宙萬物之本源?！耙划嬛ā币嗍菚嬛?，是書與畫的筆法之根本，是造型與審美的基本法則，是心法。所以石濤的“一畫”論是在道家“道”生萬物的理論基礎(chǔ)上建立的。

但楊成寅的這種看法未免有失偏頗，“一畫”論不可能與佛教思想無關(guān)，畢竟石濤少時(shí)就入了佛門，朱良志先生就認(rèn)為“一畫”淵源于佛家禪宗，并且石濤所說的“一畫”是“不二之法”對應(yīng)著大乘佛學(xué)所提倡的“不二之門”。所以藝術(shù)也要超越已有的存在，書心中所思所悟，畫心中所想所感，才能寓情于景，作品才能有生命力。

石濤強(qiáng)調(diào)的“無法而法、乃為至法”，就是說他待人處事不是局限于言語文字之間的外在表現(xiàn)，也不是用約定俗成的方法解決問題，而是用心去思考、感悟，這是佛道的“人無我有、人有我無的空無”之境。“一畫”在自然之奇與人工之精上，他不僅對禪宗的悟性極高，還能參透老、莊、易經(jīng)和理學(xué)，有很強(qiáng)的禪宗慧根。所以應(yīng)當(dāng)說石濤“一畫”論受到道家老子哲學(xué)啟迪和影響，同時(shí)包含有佛教禪宗的思想成分和線索，所以“一畫”論的思想淵源應(yīng)當(dāng)是多元的。

一部《畫語錄》從思想和技巧兩方面為當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作提供了新的方向，他用對立統(tǒng)一的辯證法論畫的創(chuàng)新與變革精神對“揚(yáng)州八怪”的美學(xué)思想影響極大，而其中詩書畫被世人稱為“三絕”的藝術(shù)大家鄭板橋的審美思想與藝術(shù)精神更是以此為基礎(chǔ)的，是繼宋代郭熙《林泉高致》之后中國繪畫藝術(shù)理論發(fā)展的又一高峰，此外，石濤的美學(xué)思想也為我們當(dāng)今的繪畫理論和實(shí)踐提供了更多的指導(dǎo)和思考，以致三百年后，石濤的美學(xué)思想及藝術(shù)學(xué)思想依然是藝術(shù)界研究的重點(diǎn)，其對繪畫美學(xué)的深刻認(rèn)識和獨(dú)到見解，仍然對當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響。

而至于“一畫”的真意，大抵就像中國繪畫的“氣韻”一樣，需要藝術(shù)家自己去“遷想”才能“妙得”了罷。

[1][清]石濤著，周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校.苦瓜和尚畫語錄[M].山東:山東畫報(bào)出版社，2007.

[2]楊成寅.石濤畫學(xué)[J].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2004.

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