胡曉燕

（大理大學(xué)，云南 大理 671000）

旅游城鎮(zhèn)化進(jìn)程中大理古城白族民居文化的傳承與保護(hù)策略

胡曉燕

（大理大學(xué)，云南 大理 671000）

大理古城白族民居文化面對(duì)旅游城鎮(zhèn)化的沖擊，打造出具有地域性文化特色的現(xiàn)代白族民居是其傳承與保護(hù)的關(guān)鍵。文章從地域性、民族性、時(shí)代性三個(gè)角度提出營(yíng)造人文環(huán)境，開(kāi)發(fā)新建材，研究白族民居文化新因素，在日常生活與教育中注入白族民居文化傳承觀念，利用現(xiàn)代化技術(shù)、市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展白族民居文化等策略。

白族民居文化；傳承與保護(hù)策略；大理古城

大理古城位于云南大理白族自治州境內(nèi)，白族是大理的世居民族，白族民居經(jīng)過(guò)了5000多年的發(fā)展，從遠(yuǎn)古時(shí)期的半穴居發(fā)展到“土掌房”，最終融入部分中原建筑文化形成了“三坊一照壁”“四合五天井”的基本院落形式和富于民族特色的門(mén)樓、照壁、裝飾的大理白族民居文化。悠久、豐富、獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵使其成為大理古城旅游特色資源，推動(dòng)大理城鎮(zhèn)化發(fā)展，但在大理古城旅游城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，旅游的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的各種因素卻給大理白族民居文化帶來(lái)了前所未有的沖擊。在白族民居文化成為旅游城鎮(zhèn)化的一大動(dòng)力支持的同時(shí)，提出了一個(gè)時(shí)代無(wú)法回避的問(wèn)題：如何在旅游城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中保護(hù)和傳承大理白族民居文化。

一、大理古城白族民居文化的地域性策略

如何根據(jù)客觀地域條件保持自己的獨(dú)特個(gè)性成為發(fā)展與保護(hù)大理古城白族民居的當(dāng)務(wù)之急。從民族文化的地域性角度考慮，就要保留住城市特有的“基因”，即保持城市特色的關(guān)鍵所在。[1]

（一）營(yíng)造良好的人文生存環(huán)境，保護(hù)白族民居文化空間

現(xiàn)代化的人居環(huán)境正是營(yíng)造良好人文生存環(huán)境的重要因素。在《大理歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃97-2015》里提出并落實(shí)了復(fù)興路、洋人街等多條道路的條石和青石板路面鋪裝。這是一個(gè)非常好的思路，用傳統(tǒng)白族民居環(huán)境因素來(lái)改造城市，既不失白族風(fēng)貌，又給人們帶來(lái)了現(xiàn)代化的舒適空間。

綠色生態(tài)環(huán)境也是白族民居文化中一個(gè)應(yīng)有的因素。白族民居建造在蒼山洱海之間，這樣的一個(gè)整體基調(diào)奠定了白族民居綠色生態(tài)環(huán)境的文化蘊(yùn)含。在《大理歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃97-2015》中提出搬遷工廠變更為綠化用地，結(jié)合南北水庫(kù)規(guī)劃垂釣公園。措施非常好，但未見(jiàn)成效。另一頗能顯示綠色生態(tài)——水井這一因素在古城也戲劇性地成了 “景觀”，確切地說(shuō)是“雕塑”?！八笔橇己玫纳鷳B(tài)環(huán)境的標(biāo)志，也是白族一種傳統(tǒng)的生存方式，更是白族民居文化的依托，應(yīng)給予重視。

文化活動(dòng)場(chǎng)所是培育白族民居文化的空間，應(yīng)給予保護(hù)。首先，宗教活動(dòng)場(chǎng)所，大理古城有眾多道觀、寺廟和天主教、基督教堂。這是白族人的靈魂之所，是共同構(gòu)筑白族民居文化的因素，為白族民居文化的延續(xù)提供了支持。其次，學(xué)校也是孕育白族文化之所，理應(yīng)受到保護(hù)。大理一中早在清光緒二十九年就是巡西高等學(xué)堂。[2]大理四中和兩所小學(xué)也保存著古樸獨(dú)特的白族民居建筑。再次，娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所也是白族民居文化得以傳播的空間。在傳統(tǒng)的白族民居格局里總有枝葉繁茂的大青樹(shù)，樹(shù)蔭下人們乘涼交流。但如今在大青樹(shù)繁茂之處已變成會(huì)館、停車(chē)場(chǎng)，文化氛圍已淡然無(wú)存。活形態(tài)的白族文化交流傳播仍然離不開(kāi)當(dāng)?shù)厝说臏贤?，白族民居文化更是如此，因此把大理變成他者休閑之所的同時(shí)，更應(yīng)重視本地人際溝通空間的營(yíng)造。

（二）放棄急功近利的思想、建設(shè)有地域文化特色的白族民居文化

當(dāng)前在白族民居保護(hù)與傳承的各種措施中存在急功近利的心態(tài)。對(duì)五華樓、文獻(xiàn)樓、蒼山門(mén)、東門(mén)、部分城墻的修建改造投入了龐大的資金，這些歷史古跡的新建，與其說(shuō)是構(gòu)筑大理古城的文化歷史感，還不如說(shuō)是吸引游客眼球的景觀。如今除了五華樓由于地段原因作為商鋪使用保持著活力，其他也就沒(méi)多少吸引力了，文獻(xiàn)樓的閑置就最為明顯。然而大門(mén)上掛牌被保護(hù)的有著白族民居文化韻味的古民居卻又一棟棟年久失修、日益破敗。

應(yīng)采取持續(xù)的發(fā)展思路，考慮大理古城的城市空間格局。大理始建于明洪武15年（1382 年），它的棋盤(pán)結(jié)構(gòu)一直保持到今天。明代中期以后就奠定了與大理盆地的地理環(huán)境相符的“坐西面東”的城市格局。蒼山的溪水也是自西向東流向洱海，流向大理古城的溪流也聯(lián)系了蒼山與洱海，這樣的溪流與白族民居成為一體，共同營(yíng)造了白族民居風(fēng)貌。紅龍井一段就利用了這樣的思路修建了景觀河流，但是由于經(jīng)濟(jì)利益考慮過(guò)多，修建過(guò)于雕琢、繁縟，失去了白族建筑風(fēng)格。也是出于經(jīng)濟(jì)因素考慮修建的復(fù)興路上小溝渠，雖然古樸，但南北向卻與自然地域失去了聯(lián)系，顯得多余、累贅。而曾經(jīng)被稱(chēng)作“大水溝”的天然溪流卻因沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值被徹底遮蓋。比起用大量資金重建假古董，不破壞老建筑、修繕古建筑就顯得更有意義，這也是更持久、長(zhǎng)遠(yuǎn)的白族建筑文化保護(hù)思路。

（三）結(jié)合本地資源優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)發(fā)白族民居建材

利用本地資源，大力發(fā)展有白族民居風(fēng)貌特色的建材?！耙环N成熟的結(jié)構(gòu)形式正是來(lái)自于對(duì)地區(qū)自然環(huán)境中某種特定材料的成功理解和利用?！盵3]大理地區(qū)有較為豐富的石材、木材和泥土，這形成了傳統(tǒng)白族民居石木結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。但如今鋼筋、水泥、玻璃勢(shì)不可擋地充斥著石頭和木材的地位，建材的開(kāi)發(fā)也成為傳統(tǒng)白族民居生存的一個(gè)重要問(wèn)題。

大理地處金沙江、瀾滄江、怒江“三江”區(qū)域，目前已發(fā)現(xiàn)金屬礦產(chǎn)20種、非金屬礦產(chǎn)25種。豐富的資源為白族民居建材的開(kāi)發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。利用本地自然資源，開(kāi)發(fā)出有傳統(tǒng)白族民居韻味，又能解決防火、防腐、防蛀、隔音等問(wèn)題的新建材是白族民居文化存續(xù)和發(fā)展的希望。

二、大理古城白族民居文化的民族性策略

大理古城在旅游城鎮(zhèn)化進(jìn)程中與外來(lái)文化間的交流日趨頻繁，面對(duì)市場(chǎng)已經(jīng)打開(kāi)的局面，大理白族民居文化對(duì)于民族特點(diǎn)的保留不容忽視。

（一）積極支持白族民居文化新因素的研究，為科學(xué)合理的白族民居建造提供依據(jù)

“城鎮(zhèn)文化建設(shè)要有開(kāi)放的眼光和博大胸襟，既要找準(zhǔn)自己的文化位置和角色，又要把含有地方特色的文化成果納入更開(kāi)闊的文化視野之中，立足本土，廣采博納，吸收其他地方、其他民族的優(yōu)秀文化成果，熔為一爐，產(chǎn)生新的文化。”[4]白族民居文化的發(fā)展也是如此，不僅應(yīng)該在歷時(shí)形態(tài)中挖掘白族文化特質(zhì)，而且還應(yīng)該在共時(shí)環(huán)境中找出白族文化的新因素。這樣的民居文化，才真正是屬于自我而又超越自我，才真正經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)而富有生命力。

如今已有很多專(zhuān)家、人士已對(duì)白族民居文化的新因素給予了關(guān)注。王思荀提出建筑技術(shù)多樣化，大理白族民居要“積極地吸收有利于自身地域特點(diǎn)的先進(jìn)建筑技術(shù)”[5]。具體做法也有一些研究，集中在景觀設(shè)計(jì)、建筑布局、建筑及其裝飾細(xì)部的探討。這些研究從地域性的融合、現(xiàn)代工藝接軌方面來(lái)談傳統(tǒng)白族民居的新發(fā)展，涉及到白族民居發(fā)展的新因素，但視角還是傾向于傳統(tǒng)白族文化內(nèi)部，對(duì)于外來(lái)建筑文化的吸收之后“重構(gòu)”的新因素研究還比較少。事實(shí)上，古城大量的由外地、外國(guó)人經(jīng)營(yíng)的商鋪和客棧，已經(jīng)出現(xiàn)了豐富的與外來(lái)文化“嫁接”的白族民居新因素。在民居結(jié)構(gòu)形式、墻體、屋頂、門(mén)窗、照壁及其裝飾方面都出現(xiàn)了異地、異域的風(fēng)格特征。這些新因素中存在著多元價(jià)值取向，也存在著白族民居可以吸收、并將成為她繼續(xù)傳承與發(fā)展的希望，值得我們?nèi)パ芯刻接憽?/p>

（二）鼓勵(lì)有個(gè)體特色的白族民居建造，打造出具有民族特征的現(xiàn)代白族民居

積極鼓勵(lì)打造有個(gè)體特色的白族民居建筑是大理白族民居保護(hù)與傳承的當(dāng)務(wù)之急。大理白族傳統(tǒng)民居之所以成為一種有價(jià)值的民居文化，歸根結(jié)底在于她的獨(dú)特性，在傳統(tǒng)的白族民居中，你是找不到一模一樣建筑的。傳統(tǒng)的白族民居總有她獨(dú)特的建造工藝和裝飾特征，可以從民居上顯出房主的地位、身份、情趣和修養(yǎng)。但在現(xiàn)代建材和工藝的沖擊下，現(xiàn)代性的模擬和復(fù)制在吞噬著白族民居的這種獨(dú)特性。

對(duì)于不同的白族民居的主體和類(lèi)型應(yīng)有不同層次的要求，并且應(yīng)在基本的白族民居建筑風(fēng)貌要求的基礎(chǔ)上，提出有針對(duì)性的措施。對(duì)于土著房主修建住宅，應(yīng)給予支持，并對(duì)提出建造有民族特色的房主給予優(yōu)惠政策和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于商用建筑，在保持白族民居風(fēng)貌特色的要求下，應(yīng)鼓勵(lì)他們?nèi)谌胪鈦?lái)文化因素的創(chuàng)造。對(duì)于房地產(chǎn)或非個(gè)人行為的房產(chǎn)開(kāi)發(fā)，應(yīng)嚴(yán)格要求遵循白族民居特點(diǎn)進(jìn)行建造，在建筑結(jié)構(gòu)形式方面要求有變化，在裝飾方面杜絕雷同。

（三）在日常生活與教育中注入白族民居文化傳承觀念

居民是白族民居的靈魂，因此白族民居文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵還要看白族民居居民。如果居民的白族民居文化意識(shí)單薄或者根本沒(méi)有的話，要繼續(xù)傳承和發(fā)展白族民居文化便是一句空話，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大理人的白族民居文化意識(shí)的培養(yǎng)和重視。

應(yīng)充分發(fā)揮相關(guān)部門(mén)的宣傳教育作用。如今大理古城白族民居的居住者已經(jīng)不再是單一的土著大理人。外來(lái)的經(jīng)商者、旅游度假者、環(huán)境移民者大量地涌進(jìn)大理古城，并成為居民。因此，一方面，通過(guò)學(xué)校鄉(xiāng)土教育，對(duì)生活在這片土地上的人們從小抓起，讓他們通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解白族文化，從小就認(rèn)識(shí)白族民居文化。另一方面，在生活中通過(guò)其他渠道引起社會(huì)各界人士對(duì)大理白族民居這一文化遺產(chǎn)的關(guān)注。

將發(fā)展與傳承白族民居的觀念意識(shí)落實(shí)在日常生活與教育當(dāng)中，注重保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)白族民居建筑工匠。一方面尊重富有經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)白族民居工匠藝人，將他們的建筑經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，編寫(xiě)成書(shū)；另一方面注重培養(yǎng)傳統(tǒng)白族民居傳承人，創(chuàng)造條件讓他們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)白族民居文化。

三、大理古城白族民居文化的時(shí)代性策略

大理地區(qū)是西南邊疆與中原漢文化、藏傳佛教文化交流融合最早的地區(qū)之一，大理白族民居便是各種文化交匯的結(jié)果。但如今城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球一體化所帶來(lái)的各種文化沖擊都不可避免地指向了大理白族民居，如何順應(yīng)時(shí)代，面對(duì)挑戰(zhàn)，抓住機(jī)會(huì)，這就是時(shí)代對(duì)白族民居文化存續(xù)提出的問(wèn)題。

（一）政府部門(mén)開(kāi)拓新思路，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)白族民居文化的發(fā)展與傳承

時(shí)代給白族民居提出的一大課題便是如何做到節(jié)能、環(huán)保和生態(tài)。這就需要政府部門(mén)開(kāi)拓思路，積極引導(dǎo)。

合理開(kāi)發(fā)和利用木材。一方面適當(dāng)規(guī)劃出建筑木材原料林基地。合理地育林、砍伐，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)又保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)。另一方面，鼓勵(lì)研制新材料，對(duì)木材、石料做到最大限度的利用。

改造屋頂太陽(yáng)能。有專(zhuān)家提出白族民居房頂上的太陽(yáng)能非常地影響民居整體風(fēng)貌，建議整治。取締太陽(yáng)能肯定是不可行的，它的節(jié)能效果已經(jīng)給人們帶來(lái)了極大的實(shí)惠，而且節(jié)能、生態(tài)就是時(shí)代的要求。所以我們要做的就是對(duì)太陽(yáng)能實(shí)施改造。將瓦改造成太陽(yáng)能吸熱瓦，再進(jìn)一步改造供水管道，吸熱面積的增大還能實(shí)現(xiàn)更多的熱能轉(zhuǎn)換。

（二）利用現(xiàn)代化技術(shù)合理保護(hù)和傳承白族民居文化

現(xiàn)代化技術(shù)沖擊著白族民居建筑文化，但它也給白族民居的發(fā)展和傳承帶來(lái)了延續(xù)的可能。

通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)宣傳大理白族民居文化，引起社會(huì)各界人士的廣泛注意，促成各種發(fā)展的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)對(duì)大理白族民居文化的保護(hù)。大理州政府門(mén)戶網(wǎng)站上開(kāi)辟的“文化大理”欄目中已為“白族建筑”留出了空間，但只是通過(guò)幾張簡(jiǎn)單的建筑構(gòu)造樣式和裝飾的照片來(lái)介紹，缺乏富有白族建筑文化韻味的精美宣傳制作。此外，除了政府網(wǎng)站，還可通過(guò)微信、QQ等其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳大理白族民居文化。

積極利用鋼混結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)，研究鋼混結(jié)構(gòu)建筑與石木建材的嫁接技術(shù)。鋼筋、水泥雖然沖擊了白族民居建筑，但它又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)白族民居的缺陷，使得傳統(tǒng)白族民居的居室功能、防火和防腐功能不足，有效面積利用率不高的問(wèn)題得到了解決。另一方面，又不能被鋼混結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格取代，就要利用新材料，積極開(kāi)發(fā)鋼混結(jié)構(gòu)建筑與石木建材的“嫁接”技術(shù)。

（三）利用市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展白族民居文化

利用旅游市場(chǎng)，支持具有傳統(tǒng)白族民居韻味的建筑風(fēng)格走向。大理是很多人向往的旅游之所，這片土地孕育出的白族文化是吸引他們的根本原因。獨(dú)具民族特色的白族民居也是重要的旅游資源。從大批興起的客棧來(lái)看，比起那些單純追求現(xiàn)代、高檔、豪華的建筑，富于原生態(tài)的白族民居更能吸引游客。很多商人看到了這一商機(jī)，不惜重金修建傳統(tǒng)民居住宅，甚至高價(jià)租用當(dāng)?shù)匕鬃迕窬诱簛?lái)經(jīng)營(yíng)客棧。旅游市場(chǎng)機(jī)制促成的這種民居建筑走向，為發(fā)展和傳承白族民居文化提供了極好的條件。

利用民間資本，鼓勵(lì)建造有白族民居特色的藝術(shù)建筑。時(shí)代成就了一批富豪，當(dāng)他們衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)，便大興土木，再造白族民居輝煌。最有代表性的是觀音塘張家花園的建造。張家花園盡情地彰顯了木結(jié)構(gòu)建筑、照壁、大門(mén)、泥塑、彩繪的風(fēng)姿。盡管精神上的空間有被利益考慮擠壓的痕跡，但也不乏藝術(shù)精品。還有少數(shù)富有的藝術(shù)家，用心靈感受到了更多的自然美，因此他們也建造了一批融匯心靈體驗(yàn)的藝術(shù)建筑。玉幾島上的青盧和月亮宮就是典型代表，從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)與傳統(tǒng)白族建筑完全不一致，是一種純現(xiàn)代的建筑，但它卻深得白族民居的精髓——天人合一的思想。本地青石的大膽應(yīng)用、木結(jié)構(gòu)的巧妙嫁接、獨(dú)家小院的完美演繹，都是對(duì)白族民居特點(diǎn)的領(lǐng)悟。這些白族民居的經(jīng)典示范對(duì)大理古城白族民居文化的發(fā)展與傳承都有著重要的借鑒意義。

[1]王暉.新型城鎮(zhèn)化與文化發(fā)展[M].廣東：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2014 .

[2]楊榮昌.大理白族地區(qū)的教育概述[J].民族教育研究，1993（3）.

[3]楊榮彬.地區(qū)性視野下大理白族地區(qū)當(dāng)代建筑創(chuàng)作研究[D].昆明理工大學(xué)，2008.

[4]趙秀玲.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化支持研究[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2005.

[5]王思荀.大理白族民居的演變與更新研究[D].昆明理工大學(xué)，2011.

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胡曉燕（1976-），女，漢族，云南大理人，大理大學(xué)文學(xué)院講師，碩士學(xué)位，主要從事民族文化研究。

大理大學(xué)國(guó)家民委民族理論政策研究基地課題項(xiàng)目“旅游城鎮(zhèn)化進(jìn)程中白族民居文化的保護(hù)與傳承——以大理古城為例”。