穆田恬

（阿壩師范學院，四川 阿壩藏族羌族自治州 623000）

游藝文化視角下藏羌鍋莊融 入高校公共藝術(shù)教育課程的可行性探究

穆田恬

（阿壩師范學院，四川 阿壩藏族羌族自治州 623000）

本文從游藝文化視角切入，將游藝文化古樸的形態(tài)、藝術(shù)的語言與樂生的旨歸特色與藏羌鍋莊相結(jié)合，探討藏羌鍋莊作為高校公共藝術(shù)教育課程的可行性，以期起到豐富審美經(jīng)驗、提升審美趣味、促進身心和諧發(fā)展的美感教育目的。

游藝文化；藏羌鍋莊；高校公共藝術(shù)教育課程

藏羌族鍋莊作為原生態(tài)藝術(shù)文化形態(tài)之一，深深植根于藏羌文化之中。隨著民族文化傳承與發(fā)展觀念的深入，藏羌鍋莊也以其獨特的舞蹈藝術(shù)特性和原生態(tài)藝術(shù)傳承價值，成為校本文化中受眾面極廣的藝術(shù)樣式之一。

以四川省阿壩師范學院為例，學校是阿壩藏族羌族自治州的一所少數(shù)民族師范類院校。阿壩師范學院將藏羌鍋莊作為校園文化，在每年新生入校后組織大一新生學習藏族鍋莊，更以系部之間鍋莊比賽的形式作為校本文化進入新生的大學生活。阿壩師范學院在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的文化工程上，一直進行著積極而有效的實踐與嘗試。雖然學校是一所地處民族地區(qū)的高等院校，但是就生源來看，仍以漢族學生為主，少數(shù)民族學生只占總?cè)藬?shù)的1/3。由此，對于相當一部分沒有接觸過藏羌鍋莊這一古老藝術(shù)形態(tài)的漢族學生而言，藏羌鍋莊還是一個新奇的“外來物”，是一個對象化的文化客體。一定程度上，鍋莊比賽這一集體活動成為“為了比賽而進行的集體舞蹈訓練”。對藏羌鍋莊的學習不僅成為一種強制性的被動學習，而且藏羌文化可能難以在學生之間產(chǎn)生文化認同感，也難以深植于學生心中。

基于此，筆者提出以游藝文化的視角，充分利用游藝活動的特征，通過可綜合的民族文化內(nèi)容、可整合的藝術(shù)活動過程、可對話的文化交流方式，對藏羌鍋莊融入高校公共藝術(shù)教育課程的可行性進行探討，希冀以校級選修課的方式介入，一方面，旨在通過學校公共藝術(shù)教育，“提高大學生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，塑造健全人格”；另一方面，旨在通過對藏羌鍋莊的學習，使大學生對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有所了解與掌握，培養(yǎng)他們主動開拓、接納多樣性文化的學習意識，擔負起民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要使命。

一、游藝文化內(nèi)涵

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而篇》），是我國古文獻中最早對“游藝”二字的論述，據(jù)朱熹注釋：“游者，萬物適情之謂。藝，則禮樂詩文射御書數(shù)之法，皆至理所寓而日用之不可闕者也?！敝祆溥@一注解被后來的學者所普遍認同，只是游藝文化中“藝”的形式、內(nèi)容，乃至功能，隨著社會變革而烙印下了時代的痕跡，但“游”的意味卻始終如一，如朱熹所言為“萬物適情之謂”。

我們認為，游藝文化發(fā)生的場域多為民俗活動，它與“社會的民俗”“經(jīng)濟的民俗”“信仰的民俗”等民俗事象一同進入我國民俗活動之列。既然游藝文化作為一種民俗文化活動，必然與日常生活密切相關(guān)。通過筆者對游藝文化活動的梳理，發(fā)現(xiàn)游藝文化活動主要是以民間競技與民間游戲為主要內(nèi)容，兩類活動內(nèi)容相互融合、共同發(fā)展。由于游藝活動的競技與游戲成分十分豐富，因此在游藝活動中，無論是表演游藝的人還是觀賞游藝的人，均在參與游藝活動的過程中獲得了極大程度上愉悅的情感體驗。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，其內(nèi)容、形式與功能也呈現(xiàn)愈加多樣化的趨勢發(fā)展，但無論如何，游藝文化始終在歷史長河的流變中，保持著其古樸的形態(tài)、藝術(shù)的語言與樂生的旨歸特色，且對于個人、集體、國家而言，均發(fā)揮著悅心與益智、識知與娛樂、文化傳承與發(fā)展的功能。

二、游藝文化視角下藏羌鍋莊融入學校公共藝術(shù)課程的可行性

（一）在古樸的形態(tài)中開展教學

隨著社會的發(fā)展，藏羌鍋莊主要的社會功能與發(fā)生場域也在轉(zhuǎn)變。但藏羌鍋莊作為樂舞文化的實質(zhì)卻從沒有改變，即它是群體自發(fā)情感與個體主觀的集中表現(xiàn)，且反映了群體與個人的日常生活情態(tài)。藏羌鍋莊的這一樂舞實質(zhì)，正是游藝文化在古樸形態(tài)特征上的體現(xiàn)。那么，藏羌鍋莊的古樸形態(tài)何以在學校公共藝術(shù)教育課程中體現(xiàn)呢？筆者認為，必須轉(zhuǎn)變教學觀念、注重課堂互動，將廣播式的學習轉(zhuǎn)變?yōu)榛邮降膶W習。比如充分利用民族地區(qū)的優(yōu)勢，邀請本校的藏族羌族學生，使他們成為課堂教學的實施者，教師只是課堂的協(xié)助者。如此，學生既可以成為課堂教學的學習者，更可以成為課程資源的主動開發(fā)者，改變了學生“自上而下”被動吸收新知的過程。學生可以由1-2名藏族羌族同學來帶領(lǐng)進行分組學習，學習內(nèi)容不僅局限于“跳鍋莊”，學習時間不用固定在課堂，學習對象也不止于教師，各小組成員可依據(jù)自身喜好，充分利用校園藏羌人文與自然的天然條件，對“接近日常生活原貌”的藏羌鍋莊進行課下拓展學習、課上交流分享。這樣，藏羌鍋莊作為校園文化的傳承與發(fā)展就不僅僅局限于鍋莊比賽這一活動形式上了。學生在課堂內(nèi)外能夠充分體驗與感知藏羌鍋莊所涵蘊的古樸而鮮活的藝術(shù)生命力。

（二）借藝術(shù)的語言對話不同專業(yè)

人們在游藝活動中，總是打破約定俗成的“習慣”，加入“即興”“創(chuàng)新”元素，不斷豐富著游藝文化的活動方式，這是人們借多樣的藝術(shù)語言外化人們?nèi)找孀兓膶徝佬睦淼捏w現(xiàn)。同樣，這一點從藏羌鍋莊在隊列上的變化可見一斑。藏羌鍋莊最初是圍篝火而跳的圓圈舞，但現(xiàn)在它的隊列形式也不局限在圓圈的范圍內(nèi)，在組織隊形中也會出現(xiàn)直線、弧線等，偶爾也會出現(xiàn)“龍擺尾”的圖案。這種和諧、對稱、均衡、比例、整齊劃一的隊形變化，其實是科學符號與藝術(shù)形象融合最直接的表達。因此，對于各個專業(yè)的學生而言，在學習與創(chuàng)造發(fā)展藏羌鍋莊的過程中，可以充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，比如理工科類學生可以設(shè)計更加美輪美奐的幾何隊形變化，甚至用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)預設(shè)合成隊列變化場景圖；美術(shù)設(shè)計專業(yè)學生可以在富有藏羌文化特色的服裝道具上進行裝飾加工。不同專業(yè)的學生在創(chuàng)新演繹藏羌鍋莊的過程中，不知不覺地運用不同的藝術(shù)語言進行了多學科多領(lǐng)域的滲透與對話，達到了提升大學生對科學符號與藝術(shù)形象綜合感知和理解的審美素養(yǎng)的學校公共藝術(shù)教育目的。

（三）融樂生的旨歸于美感教育

游藝活動首先是一項以愉悅身心為目的的“游戲活動”，再次是一項涵蘊了“藝術(shù)內(nèi)涵”的游戲活動。在游藝活動中，因游藝活動接近“日常生活原貌”的特征而使參與其中的人獲取自在安逸的熟悉感，參與者以放松的心態(tài)將自己全情投入，創(chuàng)造出有趣而有創(chuàng)意的游藝活動本身?？梢哉f，游藝活動的參與者在其間中傳達自己的感受和認識，以具有愉悅性的形式來借此表現(xiàn)主客觀世界，他們既是游藝活動的創(chuàng)造者，也是游藝活動的受益者。誠然，藏羌鍋莊作為學校公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，于學生而言除了強身健體的獲益以外，在學習藏羌鍋莊的過程中，學生并沒有承受專業(yè)知識上的太多學習壓力。在自由開放的民族情感交流與對話中，用自己熟悉但又藝術(shù)化的專業(yè)語言來表達自己對藏羌鍋莊的認知，實則是學生主客觀情感被引領(lǐng)向樂生旨歸發(fā)展的表征。通過藏羌鍋莊游藝化的形態(tài)，達到豐富審美經(jīng)驗、提升審美情趣、發(fā)展創(chuàng)造美的能力、促進身心和諧發(fā)展的美感教育目的。

三、結(jié)語

能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)教育必須徹底消除以“我”為圓心的封閉意識。人與人、物與物之間“不一致”的對話，乃是多樣性世界得以不斷生成新的東西，生活更加豐富的自然特征。游藝文化視角下的藏羌鍋莊融入高校公共藝術(shù)教育課程，能夠創(chuàng)造藝術(shù)教育所需的多樣化與開放化、趣味性與創(chuàng)造性的人文對話環(huán)境。非藏羌學生學習藏羌鍋莊，其實是以藏羌文化“異己者”的身份介入傳統(tǒng)文化藝術(shù)，但也由于異己者所擁有的不一致性，帶給了非藏羌族學生學習鍋莊的新鮮感和好奇心。在多元化文化社會形態(tài)下，游藝文化視角下的藏羌鍋莊可以成為打破社會人之間彼此孤立、自我封閉狀態(tài)的高校公共藝術(shù)教育之手段。同時，在創(chuàng)造性的藝術(shù)對話中，也為傳統(tǒng)藏羌鍋莊的發(fā)展提供可再生藝術(shù)形態(tài)的可能性。

[1]穆田恬.漢代樂舞百戲的游藝研究[D].福建師范大學，2014（5）.

[2]教育部辦公廳印發(fā).全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案[R].2006（3）：8.

[3]鞠向玲，賀秀梅.藝術(shù)教育離我們有多遠？——高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析及價值探討[J].藝術(shù)教育，2012（8）.

G642

A

穆田恬，女，回族，四川省都江堰市人，碩士，助教，研究方向：學前教育專業(yè)舞蹈教學、藝術(shù)教育，阿壩師范學院基礎(chǔ)教育系。

本文為校級課題《民族地區(qū)高校學前教育專業(yè)舞蹈課程研究》項目階段性研究成果（項目編號：JY15-11）。