■ 竇暢宇 肖 峰

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641；中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

信息時(shí)代的代際倫理與青年的代際義務(wù)

■ 竇暢宇 肖 峰

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641；中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

代際倫理關(guān)涉前后代人的關(guān)系，其基礎(chǔ)是前后代人的差異性。信息化時(shí)代導(dǎo)致了人存在方式的變化，不同代人的信息化程度存在差異，代際關(guān)系隨即發(fā)生變化。熟練掌握信息技術(shù)從而信息化程度較高的青年人可以獲得更為豐厚的物質(zhì)回報(bào)，也因此擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，從而使信息時(shí)代的資源和能力在代際間的分配方式發(fā)生了變化，打破了舊的代際秩序，提出了新的代際公正問題。信息技術(shù)也賦予了青年針對(duì)自身事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的主體性地位，由此體現(xiàn)出新的代際平等。由于權(quán)利與義務(wù)具有相輔相成的關(guān)系，因此青年需承擔(dān)自身的代際義務(wù)，從“服從”前代人走向“反哺”前代人，維護(hù)代際關(guān)系的穩(wěn)定，以提升信息時(shí)代社會(huì)共同體的幸福程度。

信息時(shí)代 代際倫理 青年代際義務(wù) 代際公正 代際平等

作為現(xiàn)代化進(jìn)程的固有內(nèi)涵和必經(jīng)階段，信息化社會(huì)的出現(xiàn)深刻影響了人的生活方式、存在方式和相互關(guān)系。然而，由于使用頻率和普及程度的不同，不同“代”的人受到信息技術(shù)的影響程度不同，從而“人的信息化”程度具有顯著的差別。對(duì)于伴隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來的被稱為“數(shù)字化一代”或“數(shù)字原住民”的當(dāng)代青年而言，相比于中老年人，他們受到信息技術(shù)的影響更為深刻，其行為和思想也更深度地與信息化的社會(huì)及環(huán)境相融合。這樣的現(xiàn)實(shí)提醒我們，不同年齡層的人行為方式、思想活動(dòng)和價(jià)值觀念可能存在差異，彼此在交往中可能遵循著不同的倫理原則，傳統(tǒng)的代際倫理在信息時(shí)代或許不再具有統(tǒng)一的有效性和約束力，以至于當(dāng)今社會(huì)的倫理觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、前代人與后代人之間的“斷裂”會(huì)表現(xiàn)得更為明顯。因此，不妨以作為“后代”的青年為支點(diǎn)，考察其與“前代”的代際關(guān)系，來理解代際倫理在信息時(shí)代的張力。

一、代際倫理的時(shí)代變遷

代際倫理是關(guān)于不同的世代之間如何“道德地交往”的哲學(xué)，它涉及代際交往實(shí)踐應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的價(jià)值觀和道德原則等，所以它直接面對(duì)的就是代際關(guān)系問題。代際關(guān)系通常被認(rèn)為是不同年齡的群體之間的關(guān)系。若以家庭為載體，代際關(guān)系以血緣關(guān)系來劃分，如祖輩、父輩、子輩之間的關(guān)系等；若以社群為載體，代際關(guān)系則是指世代差異，如典型的以20年為一代人的“60后”與“80后”、“70后”與“90后”之間的關(guān)系等。對(duì)于生活在同一時(shí)空中即可以親身在場(chǎng)地發(fā)生交往行為的每一代人而言，接觸的必要性和密切程度決定了前后代人之間的關(guān)系，一直以來都是家庭內(nèi)部和社會(huì)交往活動(dòng)的重點(diǎn)。這種關(guān)系既是統(tǒng)一的也是相互對(duì)立的，即一方面是整合性和連續(xù)性的，如對(duì)文化世代相繼的傳承與延續(xù)，對(duì)約定俗成的倫理觀念的認(rèn)同和身體力行；另一方面是分離性和斷裂性的，如舊的倫理觀念與現(xiàn)代生活方式發(fā)生矛盾。無論哪種，當(dāng)代際關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，代際倫理也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。

對(duì)不同時(shí)期的代際交往實(shí)踐進(jìn)行回溯會(huì)發(fā)現(xiàn)，在前信息社會(huì)(泛指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)，即信息社會(huì)出現(xiàn)之前的所有社會(huì)形態(tài))中前后代人的代際關(guān)系較為平穩(wěn)，并不總是呈現(xiàn)沖突或者說沖突表現(xiàn)得并不普遍。當(dāng)然由于古人的壽命遠(yuǎn)不如今人長(zhǎng)久，且女性在進(jìn)入家庭之后可能“隱身”在男權(quán)社會(huì)背后等與今天完全不同的情況，導(dǎo)致代際倫理中的許多問題沒有來得及凸現(xiàn)。但更重要的是，由于傳統(tǒng)代際倫理的合法性與合理性，世代間的交往被約束在一整套既定的規(guī)則之中，如：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語·顏淵》)這種“君君，臣臣，父父，子子”的“綱常倫理”和相應(yīng)的等級(jí)秩序是前信息社會(huì)中每一代人的集體記憶和自覺意識(shí)，也逐漸作為文化習(xí)俗或明文的道德規(guī)范被后代繼承下來，維系著社會(huì)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，也規(guī)范著個(gè)體行為和代際關(guān)系，正如希爾斯所言，“傳統(tǒng)是秩序的保證”。

這也是米德稱之為“后象征文化”(postfigurative)的主要特征，即“未來是過去的重復(fù)”。處于這種社會(huì)中的長(zhǎng)輩是有經(jīng)驗(yàn)、有權(quán)力的人，掌握著全部的社會(huì)資源和生產(chǎn)資料，而由父輩管理和指導(dǎo)的年輕一代則是“長(zhǎng)者身體與精神的后代，是長(zhǎng)者的土地與傳統(tǒng)的后代……身份意識(shí)與命運(yùn)意識(shí)都是不準(zhǔn)改變的”[1]。從身份的差異而言，年輕人作為“后代”的身份與“前輩”的身份地位不同，這種身份的世代差異意味著后代在社會(huì)生活和家庭生活中的位置本身就是不同的，年輕人在代際中的位置決定了其無法擁有與長(zhǎng)輩平等的權(quán)利；從習(xí)得知識(shí)的渠道而言，由于前信息社會(huì)中后代的人生經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)資源總是從長(zhǎng)輩那里獲得，社會(huì)流動(dòng)緩慢且前輩的經(jīng)驗(yàn)總是夠用的，“成年人的過去就是每個(gè)新生一代的未來，他們?cè)缫褳樾律淮纳疃ㄏ铝嘶{(diào)”[2]?；谶@種不得不如此的固定的承接性的軌跡或“安排”，年輕一代也不得不處于被約束和被壓抑的境況之中，沒有意識(shí)也沒有能力在代際關(guān)系中取得主動(dòng)權(quán)，對(duì)道德規(guī)范的態(tài)度只能做單向度的認(rèn)同和接受，對(duì)擁有絕對(duì)權(quán)威的前輩則需要服從和敬仰。對(duì)年輕一代來說，代際倫理中最核心的問題就是“服從”。

然而，歷史不會(huì)永遠(yuǎn)在同一文明層次上循環(huán)往復(fù)，代際關(guān)系及與之相適應(yīng)的倫理觀念也是如此。當(dāng)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)及其生活方式的衰落以及信息社會(huì)及其數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化生活方式的興起，隨著人類生存方式的變化，其交往模式也發(fā)生了新的變化，從而支配人們交往的倫理觀念也發(fā)生著變化，如“家本位”的綱常倫理就逐漸式微、“全球化”倫理與價(jià)值觀逐步興盛起來。較之以往，現(xiàn)代人的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及擴(kuò)大了人們的思想疆域，使其不再囿于地域的界限，可以接觸到來自全球的信息；移動(dòng)終端的智能便捷令人隨時(shí)可以進(jìn)入虛擬世界，從事交流或者進(jìn)行消費(fèi)。隨著個(gè)性與自由更容易在網(wǎng)絡(luò)世界中實(shí)現(xiàn)，自由選擇的權(quán)力和信息化在場(chǎng)的差異性被特別強(qiáng)調(diào)出來，從中可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀更多地呈現(xiàn)出“個(gè)人本位”趨勢(shì)。這種信息化生存的技能率先由青年一代掌握，然后逐步擴(kuò)散到所有人，使社會(huì)的人由此邁入生存方式信息化的進(jìn)程。伴隨這一進(jìn)程的展開，社會(huì)也逐漸過渡為“前象征”文化模式(prefigurative)，這種文化模式的典型特征是代與代的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷存在著越來越大的差別。正如米德斷言：“現(xiàn)在由于世界上的所有人突然都成了電子通訊網(wǎng)絡(luò)中的一部分，因而各地的青年人都共享著一種經(jīng)驗(yàn)，這是老年人未曾有過的或?qū)⒉粫?huì)再有的經(jīng)驗(yàn)。老一代的人從年輕人生活在相續(xù)出現(xiàn)的變化中的、史無前例的經(jīng)驗(yàn)里決不會(huì)再看到有重復(fù)的現(xiàn)象出現(xiàn)，這種代與代之間的斷裂是全新的：它是全球性的、帶有普遍性的?！盵3]

因此，前后代人的年齡差異所折射的生活經(jīng)歷上的差別，不再像先前那樣，年長(zhǎng)者可以為年輕人提供摹本和參照，而是在是否能融入新生活方式上形成了一種與年齡成反比關(guān)系的狀況?？梢哉f近二三十年來與信息技術(shù)同時(shí)成長(zhǎng)起來的青年，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就像空氣和水那樣對(duì)他們是再熟悉不過的身邊之物，甚至就是他們身體的一部分，所以他們都基本進(jìn)入了“信息化生存”的狀態(tài)；而年長(zhǎng)者則沒有這樣的經(jīng)歷和優(yōu)勢(shì)，他們需要從前信息社會(huì)“移民”到信息社會(huì)，不可避免地有一個(gè)重新學(xué)習(xí)和適應(yīng)的問題，其中就包括不得不求助于后輩以更快地學(xué)習(xí)信息時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)這個(gè)信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的社會(huì)，即使如此，也可能遠(yuǎn)不如年輕一代對(duì)數(shù)字化生活方式如魚得水般的適應(yīng)。

由于年長(zhǎng)者和年輕人所生活的“主導(dǎo)時(shí)代”(前者為前信息社會(huì)，后者為信息社會(huì))不同，這些時(shí)代給他們留下的精神烙印也不同，使得前后代之間在價(jià)值觀念、行為方式上的差異就愈發(fā)顯現(xiàn)，通常所謂“代溝”在信息時(shí)代就表現(xiàn)為代際間的“數(shù)字鴻溝”，就反映出對(duì)信息技術(shù)和信息文明的生活方式在融入程度上的巨大差異，進(jìn)而也體現(xiàn)出前信息社會(huì)的倫理觀念與信息時(shí)代人的生活方式之間出現(xiàn)了斷裂，相應(yīng)地前后代的代際關(guān)系也進(jìn)入到一個(gè)新的狀態(tài)。從后代的角度看，他們?cè)诮裉煊懈鼜?qiáng)的能力要求平等。由于信息社會(huì)是知識(shí)主導(dǎo)的社會(huì)，由此信息時(shí)代中專業(yè)和技術(shù)階層逐漸成為職業(yè)主體，且知識(shí)創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ援?dāng)更富創(chuàng)新能力的青年步入信息社會(huì)的活動(dòng)舞臺(tái)之后，新的時(shí)代特征就賦予青年群體和年長(zhǎng)者的代際關(guān)系以新的內(nèi)涵，即他們對(duì)年長(zhǎng)者不再僅僅是“服從”，同時(shí)也要“反哺”甚至“引領(lǐng)”。

前代人在使用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)的影響下，其思想較之過去也更民主和開明，可以與后代人平等地相處，不再要求后代延續(xù)自己的生活軌跡，不再看輕后輩的創(chuàng)新意識(shí)，而是從青年人在推進(jìn)信息技術(shù)革命和信息化建設(shè)中的主干作用中，意識(shí)到向他們學(xué)習(xí)的重要性。這是整個(gè)社會(huì)文明程度提高和民主意識(shí)加強(qiáng)的表現(xiàn)，也可以看作是前代人的話語權(quán)威被新技術(shù)解構(gòu)的必然結(jié)果。

從服從傳統(tǒng)倫理觀到引領(lǐng)新文化，從被前代人約束到與前代人平等，可以發(fā)現(xiàn)青年在代際關(guān)系中的這些變化與當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展關(guān)系密切，是信息技術(shù)革命引起了社會(huì)共同體成員的經(jīng)濟(jì)地位變化和時(shí)代文化變遷的共同結(jié)果。這無疑也引起了代際倫理的變化，即信息時(shí)代的代際公平與代際平等的問題。

二、信息時(shí)代青年的優(yōu)勢(shì)及代際關(guān)系的新型不平等

信息時(shí)代的代際倫理改變的客觀根源首先在于前后代的經(jīng)濟(jì)地位上，即因?yàn)槟贻p者的技術(shù)優(yōu)勢(shì)而導(dǎo)致前后代在獲得資源和勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)的不均衡，由此引發(fā)社會(huì)地位的新型不平等。一般來說，參與分配的權(quán)利來源于對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，也即人在社會(huì)生產(chǎn)中的位置。與前信息社會(huì)相比，信息社會(huì)中代際間的“資源流向”似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)向。如今生產(chǎn)資料、開發(fā)與使用新產(chǎn)品的技能和掌握未來的能力(隱性資產(chǎn))等原本由前代人占有的優(yōu)勢(shì)資源，現(xiàn)在和未來將更多地為年輕的后輩所擁有，前代人需要借助年輕人的幫助以適應(yīng)新的技術(shù)操作和社會(huì)環(huán)境?？梢哉f技術(shù)給予了青年更為豐厚的物質(zhì)回報(bào)，具有這一技術(shù)能力的青年因此擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，也在事實(shí)上脫離了“前代”的經(jīng)驗(yàn)和生活軌道。

縱觀全球歷史，技術(shù)一直是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，“社會(huì)能否掌握技術(shù)，特別是每個(gè)歷史時(shí)期里具有決策決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會(huì)的命運(yùn)?！盵4]信息技術(shù)的出現(xiàn)佐證了卡斯特的這一結(jié)論：通過信息技術(shù)，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，并產(chǎn)生了新的知識(shí)、新的文化，也建構(gòu)了信息時(shí)代的文明。根據(jù)米德的理論，過去出生并長(zhǎng)大的人都是信息文化的移民，“就像第一代移民一樣，所學(xué)過的技巧和價(jià)值在這個(gè)信息的時(shí)代，僅得到部分欣賞”[5]。前代人“就像以前那些進(jìn)入新土地的先驅(qū)者那樣，缺乏有關(guān)新環(huán)境的知識(shí)”[6]。他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位發(fā)生變化，適應(yīng)新環(huán)境的能力不足，經(jīng)濟(jì)地位也隨之下降。生產(chǎn)力引發(fā)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型使得以往的相對(duì)固化的職業(yè)階層發(fā)生了分化，一些新職業(yè)不斷產(chǎn)生，一些傳統(tǒng)職業(yè)卻不斷退出，生產(chǎn)者的關(guān)系也因此改變，某些傳統(tǒng)行業(yè)老一代的技術(shù)權(quán)威不再風(fēng)光。

如同《數(shù)字化生存》中所言：“當(dāng)我們?nèi)找嫦驍?shù)字化世界邁進(jìn)時(shí)，會(huì)有一群人的權(quán)利被剝奪，或者說他們感到自己的權(quán)利被剝奪了。如果一位50歲的煉鋼工人丟了飯碗，和他那25歲的兒子不同的是，他也許完全缺乏對(duì)數(shù)字化世界的適應(yīng)能力?！盵7]與此相反，假如一位熟悉計(jì)算機(jī)技術(shù)或者編程技術(shù)的員工被裁員，至少他還熟悉信息化的世界，并且擁有隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換職業(yè)的技能。擁有信息技術(shù)技能的知識(shí)型勞動(dòng)者逐步成為信息時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)和管理運(yùn)作的主體，其工作的自由度和勞動(dòng)的強(qiáng)度都有明顯變化。

因此，在這樣的技術(shù)時(shí)代青年群體的力量在社會(huì)生產(chǎn)中愈發(fā)不可忽視。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)與金融業(yè)等與信息技術(shù)密切相關(guān)的行業(yè)，青年已經(jīng)成為主力軍。從年齡來看，信息網(wǎng)絡(luò)用戶整體呈現(xiàn)出“青少年化”的趨勢(shì)。截至2016年6月，我國(guó)網(wǎng)民以10-39歲群體為主，占網(wǎng)民整體的74.7%[8]，尤其是IT技術(shù)人員中的年輕人遠(yuǎn)多于年長(zhǎng)者，包括知名的IT行業(yè)創(chuàng)業(yè)明星如馬云、馬化騰、“微信之父”張小龍、小米創(chuàng)始人雷軍等，更有信息產(chǎn)業(yè)的先行者比爾·蓋茨、喬布斯等，都是年輕時(shí)敢想敢干、獨(dú)具慧眼而獲得成功的先例。

由此可見，更能熟練掌握信息技術(shù)的是青年而不是具備更多傳統(tǒng)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和資歷的年長(zhǎng)者占據(jù)了大多數(shù)新興產(chǎn)業(yè)中收入豐厚的高技術(shù)崗位，青年不但占據(jù)了信息行業(yè)的大多數(shù)工作職位，而且也是信息技術(shù)的主動(dòng)推動(dòng)者。處于信息浪潮潮頭的青年在社會(huì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中獲得了優(yōu)勢(shì)，他們不再是傳統(tǒng)社會(huì)中被約束的客體，而是擁有了一定的主體地位；青年自我意識(shí)及能動(dòng)性的上升，也同從前個(gè)體依附于群體、個(gè)體意識(shí)束縛于傳統(tǒng)倫理的情況有很大區(qū)別。

柏拉圖認(rèn)為正義即是各盡其職。如今青年不再唯“經(jīng)驗(yàn)”論、唯“前輩”論，不再單純地服從傳統(tǒng)倫理的規(guī)訓(xùn)，因?yàn)橹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)更多的來自于他們自己而不是前代。與過去相比，目前的分配方式可以說是一種基于技術(shù)本位的“正義革命”，也就是說，這種轉(zhuǎn)變并非來自人為的力量，而是源自不可阻擋的技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的分工變化，進(jìn)而是分配規(guī)則的改變和新的分配規(guī)律的建立。信息時(shí)代的資源和能力在代際間的分配方式變化打破了舊的代際秩序，并走向新的代際公正。

三、信息時(shí)代青年與前代人之間的新型代際平等

代際平等意味著在場(chǎng)各代不論年齡層次，平等地享有社會(huì)事務(wù)和個(gè)人事務(wù)的參與權(quán)。我們知道，平等觀念是一種社會(huì)歷史的產(chǎn)物，其前提是人身自由與意識(shí)獨(dú)立。正如古希臘的公民指城邦內(nèi)的成年男子，并不包括奴隸、女性、孩子和外邦人，奴隸甚至沒有人身自由，所以公民平等并非是所有人的平等；即使在封建社會(huì)中女性和孩子也無法與成年男性共享平等權(quán)，因此，在前信息社會(huì)中的青年依附于家族長(zhǎng)者并作為他們眼中的“他者”，并沒有享受同樣的平等權(quán)利。

個(gè)人需要在社會(huì)共同體中生存，傳統(tǒng)代際倫理是“家本位”的，強(qiáng)調(diào)各代之間的人身依賴、情感依賴，因此，傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從于集體，長(zhǎng)幼尊卑有別，德高望重的老人而非青年擁有針對(duì)個(gè)人事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的話語權(quán)。所以，盡管青年內(nèi)在具有反叛性、革命性等特點(diǎn)，本身蘊(yùn)含著對(duì)既有倫理價(jià)值觀懷疑、抵抗和尋求改變的因素，但他們對(duì)倫理習(xí)俗的反抗大多以悲劇告終。如今，信息技術(shù)提供的生活模式和話語空間已不同于過去，隨著現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展，人的生活范圍極大擴(kuò)張而非像祖輩們那樣偏安一隅，尤其是大量年輕人被城市化、大都市化甚至全球化推動(dòng)著，他們離開故土成為現(xiàn)代社會(huì)的一員。更值得注意的是信息時(shí)代的一種趨勢(shì)——虛擬實(shí)踐中人類甚至呈現(xiàn)出“原子化”“零散化”的狀態(tài)，從前的共同體趨于解散，很大程度上憑借個(gè)人興趣與需求建立了新的更為復(fù)雜多樣的共同體模式。

因此，盡管信息技術(shù)建設(shè)的是“虛擬社會(huì)”，但卻為青年提供了“真實(shí)的”表達(dá)自我意識(shí)的空間，提供了滋生大眾文化的土壤和分化、消解、重構(gòu)社會(huì)話語權(quán)的可能性，使青年更加意識(shí)到自己的獨(dú)立性。這種虛擬空間中的活動(dòng)雖然是面對(duì)屏幕操作的，是存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的，但是仍然可以產(chǎn)生真實(shí)的效果，在很大程度上也建構(gòu)了他們的思維方式。青年接受知識(shí)與獲得經(jīng)驗(yàn)的方式與前代人并不相同，兩代人甚至處于不同的世界。青年自己選擇建立的網(wǎng)絡(luò)共同體、線下共同體，通過在網(wǎng)絡(luò)或自媒體上發(fā)出自己的聲音來參與公共事務(wù)，這是信息技術(shù)賦予每個(gè)人的權(quán)利，這種力量也足以對(duì)造就新型代際關(guān)系產(chǎn)生巨大的影響。凡此種種，前信息社會(huì)中青年在身體和意識(shí)上的不自由與不平等在信息時(shí)代逐漸消失。

如果將社會(huì)分為信息的富有者和信息的貧窮者兩類群體，那么當(dāng)今青年與其前代的地位無疑發(fā)生了改變。較之更深地融入網(wǎng)絡(luò)信息世界中的青年人來說，老一代不再是信息的富有者，而掌握了大量信息的后代人現(xiàn)在可能擁有更多信息資本。作為時(shí)代先鋒、消費(fèi)先鋒和創(chuàng)新先鋒，青年在文化變遷和文明建設(shè)進(jìn)程中的貢獻(xiàn)越來越大，青年也愈發(fā)能夠作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、具有充分自我意識(shí)的社會(huì)群體而得到社會(huì)認(rèn)同。如今獲得相對(duì)充分的自主權(quán)力的青年是社會(huì)中最活躍、可塑性最強(qiáng)的群體，且常常引領(lǐng)時(shí)尚消費(fèi)的潮流，對(duì)高科技信息產(chǎn)品的敏感性也最強(qiáng)。伴隨這一過程，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”[9]。

一種使用語言的方式就是一種思維方式，語言表達(dá)方式的區(qū)別導(dǎo)致前后代人觀念的差異。正如薩丕爾-沃爾夫的“語言決定世界觀”假說，維特根斯坦也曾提出：“語言以不同方式人為劃分對(duì)現(xiàn)存事物不斷涌現(xiàn)和流動(dòng)的意識(shí)?！盵10]在現(xiàn)代化進(jìn)程中成長(zhǎng)的青年，其平權(quán)意識(shí)、自由選擇的要求之強(qiáng)烈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其前輩的想象力和承受力，比如后代尤其反對(duì)“家長(zhǎng)制”的行為，不滿于個(gè)人前途的“被規(guī)定”，自主創(chuàng)業(yè)者日趨增多，強(qiáng)調(diào)自我享有追求自由的權(quán)利。又比如，前后代的消費(fèi)觀念也大為不同，當(dāng)代青年生活在經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，消費(fèi)能力的提高和商品的豐盛開啟了禁錮多年的消費(fèi)欲望，可以說與多年辛苦操勞的中老年人相比，如今青年們不再視禁欲和節(jié)儉為道德追求，而認(rèn)為追求舒適和享受才更具有道德合法性。

青年與前代人之間的新型代際平等在信息時(shí)代得到了彰顯。生活環(huán)境的改變和青年在個(gè)人與社會(huì)事務(wù)中自主性的增加為青年充分地表達(dá)自我提供了可能性，青年的價(jià)值觀和行為方式也相應(yīng)地顯示出符合信息時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而使前后代人的倫理觀念出現(xiàn)差異，這難免會(huì)造成代際的沖突和矛盾。因此，信息時(shí)代也需要建立一種新的適宜的代際平等：不能依賴高壓統(tǒng)治，也不能依賴傳統(tǒng)道德規(guī)范，而是基于自由原則和平等原則，寬容地給予每個(gè)人包括青年自由選擇的權(quán)利。與此同時(shí)，由于從年齡上被稱之為“青年”的“數(shù)字化一代”將在未來成長(zhǎng)為社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的行為方式代表著社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和主流，如同托夫勒所指出的：“數(shù)字英雄或者技術(shù)精英們占據(jù)了信息空間的制高點(diǎn)、話語權(quán)，巧妙地發(fā)出自己的聲音，也或許更方便地根據(jù)自己的利益訴求左右與論，影響社會(huì)制度和法律的制定走向?！盵11]這就使得信息匱乏者們的生存狀況成為更需要關(guān)注的對(duì)象，這是走向信息社會(huì)的人際和諧與公平正義所不能忽視的方面。

四、青年在信息時(shí)代的代際義務(wù)

倫理的目的是增加人的福祉，內(nèi)在地包含著代際關(guān)系的良好。代際公正與代際平等作為代際倫理的內(nèi)在要求，也需要代際交往活動(dòng)與之相適應(yīng)。信息社會(huì)中，健康、適宜的代際交往應(yīng)是前后代在意識(shí)獨(dú)立、人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上建立的代際權(quán)利與代際義務(wù)相一致的關(guān)系；并不存在完全獨(dú)立的某一代人，也不存在某一代對(duì)其前后代只有權(quán)利而不負(fù)有義務(wù)的情況。代際倫理在外在形式和內(nèi)在價(jià)值取向兩方面，為青年的代際義務(wù)提供了前提和依據(jù)。

就外在的形式而言，義務(wù)通過規(guī)定“應(yīng)當(dāng)”為行為提供了道德規(guī)范。出生年代的先后決定了長(zhǎng)幼的序列，因此，前代出生的人對(duì)后代有撫養(yǎng)、教育的義務(wù)，后代出生的人對(duì)前代人有尊重、服從、贍養(yǎng)的義務(wù)，這并不是人們的自主選擇，而是在未經(jīng)選擇的前提下就已經(jīng)被倫理關(guān)系所賦予、規(guī)定的。從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系角度來看，前輩對(duì)于后代的義務(wù)顯而易見，無論是以功利主義視角即從人的自我保存的需要，或者從道德主體的目的出發(fā)，即“不把他人當(dāng)作手段而總要把他當(dāng)作目的本身”來看，都將得出“保護(hù)后代”的結(jié)論。在過去，前代人享有決策權(quán)和教導(dǎo)后代的義務(wù)，后代享有被保護(hù)的權(quán)利和服從的義務(wù)，這是一種權(quán)利和義務(wù)之間的平衡。隨著日新月異的信息時(shí)代中前代人已無法提供足夠的教導(dǎo)的出現(xiàn)，后代人卻已經(jīng)超越了既有經(jīng)驗(yàn)而成為新技術(shù)、新文化的先驅(qū)和探索者，他們或許不再需要傳統(tǒng)的“保護(hù)”而反倒是成為了父輩、祖輩適應(yīng)新社會(huì)方面的老師。“反向社會(huì)化”理論指出：“在急速的文化變遷時(shí)代，年長(zhǎng)一代將向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收?！盵12]如今的年輕一代在信息技術(shù)、語言風(fēng)格和道德觀念等方面為前代人適應(yīng)信息時(shí)代提供了輔助抑或指導(dǎo)。對(duì)于青年而言，他們不再是被動(dòng)的倫理客體，信息技術(shù)賦予他們與前代人同樣的平等權(quán)和自由權(quán)，甚至是更強(qiáng)大的信息能力和掌控未來的能力。因此，青年應(yīng)更深刻地理解自己的義務(wù)，擔(dān)負(fù)自己“反哺”前代的責(zé)任并處理好與前代人的代際關(guān)系。

人并非是孤立的自然存在，而是“社會(huì)關(guān)系的總和”。人們彼此直接或間接地發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人同時(shí)被嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)中以各種社會(huì)共同體的方式存在著。每個(gè)人都理應(yīng)承擔(dān)各自的責(zé)任，在家庭關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系或其他社會(huì)關(guān)系中遵循一定的道德原則，形成彼此配合、相互協(xié)作的關(guān)系。盡管這已經(jīng)不僅僅是道德上的要求，也有制度上的因素，但并非與倫理問題完全沒有關(guān)系，從這個(gè)角度看，人們應(yīng)盡的義務(wù)似乎也可以說是需要他扮演好的社會(huì)角色。

從更廣泛的意義上說，每一代人在社會(huì)發(fā)展過程中都屬于“中介”的角色，因而也承擔(dān)著“承上啟下”的義務(wù)，如前代人付出辛勞建設(shè)家園，為后代人提供了生活的空間，后代人則有義務(wù)以前代人創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，繼續(xù)創(chuàng)造人類文明，將其推向更高的水平。青年群體總被認(rèn)為是有活力、有創(chuàng)新追求甚至是理想主義的代表，是未來的希望。當(dāng)然，我們所說的“年輕”，其含義在今天不僅僅是指生理年齡，還包括心理狀態(tài)和行為能力，如快速應(yīng)對(duì)世界變化的能力，持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，則尤其是利用信息技術(shù)構(gòu)建更舒適的生活的能力等。因此，即使是年長(zhǎng)者也可以借助信息技術(shù)生活得更好，從而“煥發(fā)出青春”的狀態(tài)。但無論從哪種意義上說，至少“年輕”的特質(zhì)或相關(guān)的能力與狀態(tài)，是現(xiàn)代人融入信息文明的主導(dǎo)因素，在這個(gè)意義上，信息化的全面推進(jìn)，有賴于青年群體或人的青年特征來發(fā)揮其“引領(lǐng)”的作用。

就內(nèi)在的價(jià)值取向而言，如何面對(duì)前后代的關(guān)系是青年倫理觀念和倫理行為的價(jià)值選擇。如無私、仁愛等“善”的美德或是暴虐、自私等“惡”的品質(zhì)。承擔(dān)義務(wù)，往往體現(xiàn)了一種心理上的和精神上的情感需求。因?yàn)槌袚?dān)責(zé)任體現(xiàn)了行為的一種無私性，青年若以積極承擔(dān)責(zé)任的方式表現(xiàn)出對(duì)代際關(guān)系的重視和維系，就應(yīng)揚(yáng)棄向前代人“自私地索取”或“單純的享受”這種要求自己話語權(quán)的單向度的權(quán)利觀。從價(jià)值論上看，這是比遵守道德規(guī)范更高層次的體現(xiàn)，是一種高尚人格的體現(xiàn)。因此，代際義務(wù)也體現(xiàn)了青年作為道德主體的一種“美德”，它表明不僅僅是倫理道德要求青年這樣做，更是出于青年內(nèi)心對(duì)前代人的情感和內(nèi)心向善的需要。

這還是基于維系代際關(guān)系穩(wěn)定的需要，是出于感恩的熱忱，即基于“他人是目的而不是手段”的道德認(rèn)知?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”既是一種道義論的必須，也是一種美德。面對(duì)非同代人，如果過分操勞，“有所作為”地將自己的觀念加之于他人，以自己習(xí)以為常的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求他人，滿足自身的愿望，顯然并不一定合適；我們可以采取“有所不為”的態(tài)度，理解并分享他人不同的倫理觀和生活方式，同時(shí)有意識(shí)地摒棄與現(xiàn)時(shí)代不再適合的舊觀念。另一種更大的可能性是人們尤其是年長(zhǎng)的一代并沒有辦法改變他人的某些觀念。因?yàn)樗麄儗?duì)于既有價(jià)值觀的認(rèn)同形成于已經(jīng)消逝的時(shí)代，在時(shí)過境遷的今天看來就像與生俱來的印記，通常不會(huì)因?yàn)楹髞憝h(huán)境和輿論等改變而變化。這就要求青年以寬容且感恩的心態(tài)，與前代人從“對(duì)抗”走向“對(duì)話”，通過“協(xié)商”來重建信息時(shí)代的倫理秩序，從而維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。正如斯賓諾莎的“恩情論”所指出的那樣：“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人”[13]。

當(dāng)然，如果更進(jìn)一步從解決問題的動(dòng)機(jī)看，在代際交往中由于血緣親情或者理性、同理心等，人們彼此互相讓步與關(guān)愛，相當(dāng)于把行動(dòng)道德標(biāo)準(zhǔn)的制定問題擱置了。米德申明“真正的交流應(yīng)該是一種對(duì)話”，既然青年和其前代人有了平等的地位，對(duì)話就可以進(jìn)行，所以前后代進(jìn)行協(xié)商是可能的，雖然現(xiàn)在掌握社會(huì)經(jīng)濟(jì)資本的還主要是20世紀(jì)五六十年代前后出生的群體，但無論誰僅僅憑借一成不變的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)都無法走向未來，信息社會(huì)發(fā)展的可能性更多地掌握在與信息技術(shù)具有內(nèi)在同一性的當(dāng)代青年手中。青年與前輩所組成的應(yīng)是代際間的“命運(yùn)共同體”，為了走向更加幸福、和諧與美好的未來，年輕人和年長(zhǎng)者需要共同依據(jù)適宜的道德哲學(xué)來建構(gòu)信息時(shí)代的代際倫理和與之相應(yīng)的道德規(guī)范。

[1][2][3][5][6]M·米德：《代溝》，曾 胡譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版，第21、21、66、72、73頁(yè)。

[4]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九 王志弘等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第8頁(yè)。

[7]尼葛洛龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡 泳 范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?997年版，第257頁(yè)。

[8]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg

[9]《馬克思恩格斯全集》(第46卷上冊(cè))，北京：人民出版社1979年版，第494頁(yè)。

[10]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》(第8卷)，涂紀(jì)亮譯，石家莊：河北教育出版社2003年版，第14頁(yè)。

[11]阿爾文·托夫勒：《力量的轉(zhuǎn)移——臨近21世紀(jì)時(shí)的知識(shí)、財(cái)富和暴力》，劉炳章譯，北京：新華出版社1996年版，第22頁(yè)。

[12]周曉虹：《試論當(dāng)代中國(guó)青年文化的反哺意義》，載《青年研究》，1988年第11期。

[13]巴魯赫·德·斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀 麟譯，北京：商務(wù)印書館1983年版，第161頁(yè)。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2016-12-18

竇暢宇，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究信息倫理； 肖 峰，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院教授，華南理工大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究哲學(xué)。

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”(課題編號(hào)：13AZD095)的階段性研究成果。