李陶潔

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之美
——讀《羅丹藝術(shù)論》囑詞有感

李陶潔

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

追求“美”之感受，是所有藝術(shù)創(chuàng)作者所堅(jiān)持追求的理想目標(biāo)。我拜讀了羅丹的思想言論，內(nèi)心感覺觸動(dòng)非常。在羅丹藝術(shù)論的囑詞部分，激勵(lì)年輕的藝術(shù)家們通過自己不懈的努力，去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去創(chuàng)造完美的藝術(shù)創(chuàng)作。這是他對(duì)年輕人殷切的希望、對(duì)藝術(shù)追求的渴望，表現(xiàn)了他對(duì)下一代寄予了無限的期盼，期盼象征著希望的年輕人能帶著善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)掘出“美”。“美”存在于傳統(tǒng)之中、自然之中、深厚之中。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，我認(rèn)為只有堅(jiān)持不懈地投入，才能有所收獲。不斷地吸收、不斷地學(xué)習(xí)吧，藝術(shù)的道路是永無止境的。熱愛藝術(shù)才能創(chuàng)造藝術(shù)。

美；藝術(shù)的真實(shí)；海綿城市；藝術(shù)批評(píng)

“美”存在于傳統(tǒng)之中。羅丹鼓勵(lì)著青年們虔誠地愛前輩大師們，提及菲迪阿斯和米開朗基羅，表現(xiàn)了羅丹本人亦是對(duì)這兩位大師俯首頂禮。文字中，似是流露出對(duì)先賢圣人們的推崇膜拜之情。尊敬傳統(tǒng)，體會(huì)其中對(duì)于自然的熱愛與人格的忠誠，找尋其中永垂不朽的寶藏。尊敬傳統(tǒng)，于傳統(tǒng)之中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并不是完全屈從于傳統(tǒng)，屈從于經(jīng)驗(yàn)，屈從于過去，而是從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然包含著深厚的文化底蘊(yùn)，民族的才是世界的。尊敬傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)將其中最本質(zhì)的東西加以繼承，取其精華，去其糟粕，再融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，才是“美”的體現(xiàn)。

在全球化時(shí)代，如何保持自身的文化傳統(tǒng)是一個(gè)世界性難題。中國的年輕人應(yīng)當(dāng)對(duì)自身民族的文化有興趣、有自信。2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)得主王澍，就是深受西方文化影響，依然堅(jiān)持著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師。王澍在對(duì)年輕學(xué)生的教導(dǎo)中，亦是特別刻意地培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的親近與認(rèn)同。他提倡教學(xué)生們用中國的水墨來做接近宋代的建筑渲染繪畫，一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一點(diǎn)感悟，一點(diǎn)一點(diǎn)體會(huì)，潛移默化地將山水文化融入青年學(xué)生的藝術(shù)骨血之中。

“美”存在于自然之中。一切都是美的，羅丹有著睿智的心，他提倡者透過萬物的外表來發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在之美。字里行間中，不難看出他對(duì)年輕的藝術(shù)家們最為殷切的期盼，虔誠的研究，發(fā)現(xiàn)身邊的“真”，探索其中的“美”?！懊馈奔词且剿魇挛锏摹罢妗?，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，體會(huì)其內(nèi)在之美。

在如今工業(yè)化的時(shí)代，鋼筋混凝土大量生產(chǎn)，生態(tài)遭到破壞，原本的林木植日趨減少，因此，涌現(xiàn)了返璞歸真、重塑綠色生態(tài)平衡的園林設(shè)計(jì)熱潮?！昂＞d城市”這一理念的提出，就完全體現(xiàn)了新時(shí)期人們對(duì)環(huán)境水平、生活質(zhì)量的更高訴求?！昂＞d城市”就是指下雨時(shí)吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時(shí)將蓄存的水“釋放”并加以利用。這就意味著，人們在破壞生態(tài)環(huán)境之后，重又認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性，人們又重新發(fā)現(xiàn)自然之美、生態(tài)之美，希望通過設(shè)計(jì)來使環(huán)境重新恢復(fù)到自然和諧、生態(tài)平衡的狀態(tài)。

“美”存在于深厚之中。羅丹的言論中，包含著他對(duì)藝術(shù)的深入體驗(yàn)的迫切感。想要?jiǎng)?chuàng)造出好的藝術(shù)作品，需要從深厚的方面去想象形式。羅單舉了雕塑為例，表現(xiàn)出立體、空間、縱深在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要性。只有體積，沒有線條。這是藝術(shù)創(chuàng)作的一大要點(diǎn)，輪廓不是最重要的方面，著眼于高凹凸、體積感，才是我們描繪創(chuàng)造時(shí)需要特別注意的要點(diǎn)。

偉大的畫家深入空間，他們的“力”，蘊(yùn)含在深厚之中，設(shè)計(jì)師亦是如此。王澍設(shè)計(jì)的寧波博物館就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。博物館墻面通過兩種方式裝飾而成，它是民間收集的上百萬片明清磚瓦手工砌成瓦片墻，體現(xiàn)了江南特色和節(jié)約理念；另一方面利用逐條加入混凝土，在表面展現(xiàn)竹的紋理，體現(xiàn)環(huán)保理念。實(shí)際上，在對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)師們都是著眼于厚度深遠(yuǎn)，都是體現(xiàn)的空間藝術(shù)，由點(diǎn)和線構(gòu)成面，使其達(dá)到立體之美感。

藝術(shù)家們尋找“美”、發(fā)現(xiàn)“美”、創(chuàng)造“美”、展示“美”。真正優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作需要耐性，需要藝術(shù)家通過長期不斷地積累經(jīng)驗(yàn)、提升素養(yǎng)、陶冶情操，達(dá)到高超的藝術(shù)修養(yǎng)，并將之完美地呈現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。一直以來，堅(jiān)固、實(shí)用、美觀是建筑的三個(gè)基本條件。在“普利茲克獎(jiǎng)”的獎(jiǎng)?wù)抡婵讨@獎(jiǎng)?wù)叩男彰?，背面就刻著這三個(gè)詞。在觀賞王澍的建筑作品的時(shí)候，我最大的疑惑就是它們的“實(shí)用”性。在游覽中國美院象山校區(qū)時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)了這一問題。盡管建筑都是依山傍水，吸收了許多中國民居的營造法式，但是走進(jìn)去之后，卻是形同迷宮。飛檐的瓦片似是一片片蓋上去的，搖搖欲墜；天橋走廊的柱子歪歪斜斜，對(duì)人們行走不便；建筑的窗戶過于狹小，使得建筑不僅不明亮，通風(fēng)性能也不夠好。誠然，王澍的建筑在國際上享有盛譽(yù)，他為宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在營造現(xiàn)代有思想、有內(nèi)涵、有民族風(fēng)情的建筑上有著巨大的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)的是，正因?yàn)橥蹁跔I造空間外觀、賦予建筑內(nèi)涵、注入思想靈魂的時(shí)候，似是忽視了建筑內(nèi)部的空間營造?！按蠹伊?xí)慣了現(xiàn)代建筑的窗明幾凈，但中國傳統(tǒng)建筑里的光線是比現(xiàn)代建筑里的光要暗一些，我稱之為是沉思性的，讓人想事情的”。王澍對(duì)于他的建筑設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)特的理念。昏暗的光線也許并不符合人們最舒適的生活需求，然而這亦是他對(duì)“美”的理解，亦是他的創(chuàng)作風(fēng)格，亦是他所宣揚(yáng)的藝術(shù)理念。

藝術(shù)的真實(shí)，需要的是徹底的桀驁的真實(shí)。在我們感觸生活的時(shí)候，一旦發(fā)現(xiàn)了其中的美、有了表現(xiàn)創(chuàng)作的欲望，就要毫不猶豫地將其展示出來，哪怕可能與常規(guī)不同，哪怕驚世駭俗，哪怕沒人理解，也應(yīng)該大膽創(chuàng)作。大膽的創(chuàng)新，也許會(huì)引領(lǐng)新的紀(jì)元，就如同前文所提的“海綿城市”，如今國務(wù)院辦公廳已經(jīng)出臺(tái) “關(guān)于推進(jìn)海綿城市建設(shè)的指導(dǎo)意見”指出，采用滲、滯、蓄、凈、用、排等措施，將70%的降雨就地消納和利用。然而，具體實(shí)施方式、計(jì)劃卻還有待商榷。

“海綿城市”的具體設(shè)計(jì)，就有待現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師、工程師來設(shè)計(jì)規(guī)劃，將這一理念運(yùn)用到實(shí)際生活中，在表現(xiàn)“美”的同時(shí)，表現(xiàn)出貼近自然的“真”。就比如說俞孔堅(jiān)為代表設(shè)計(jì)的紅飄帶，它就頗具塑造海綿城市的真實(shí)感。紅飄帶的環(huán)境很豐富、十分多樣，有林地、草地、濕地及垃圾場改造的花園。它是在不改變環(huán)境、不破壞地形、不砍一棵樹的前提下，通過人的流動(dòng)、人類的活動(dòng)將不同環(huán)境“串聯(lián)”起來，將環(huán)境淋漓盡致地展現(xiàn)出來。人在那里主要是在體驗(yàn)環(huán)境、解釋環(huán)境。這是一條城市化的路徑，人們在這里可以欣賞、體會(huì)自然。飄帶形式的靈感來源于具有豐富生態(tài)環(huán)境的線性的場地，設(shè)計(jì)的是一條體驗(yàn)的線路，用一條流暢的流線，將很豐富的生態(tài)“串聯(lián)”起來。這種真實(shí)是在不破壞自然的前提下，讓人充分地感受到城市化與田園山林的和諧。

藝術(shù)批評(píng)，亦是一種藝術(shù)欣賞。藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象，主要是藝術(shù)作品，這意味著藝術(shù)批評(píng)自身就是藝術(shù)接受的一種方式，或者說是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次，它與欣賞性的接受方式和層次有很大區(qū)別。批評(píng)式的接受是建立在欣賞性的接受基礎(chǔ)上的，是欣賞性接受方式的深化，具有客觀性、科學(xué)性和實(shí)用性的特征。

轟動(dòng)一時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作作品，在接受眾人的掌聲鮮花之后，亦會(huì)有一些不和諧的音符出現(xiàn)，大名鼎鼎的中央電視臺(tái)就是一個(gè)典型的例子。當(dāng)新央視大樓在種種議論聲中動(dòng)工時(shí)，是善于調(diào)侃的北京市民用一種平易近人的民間詞匯——“大褲衩”將這座特立獨(dú)行的實(shí)驗(yàn)式建筑廣泛傳播。而今，甚至是連設(shè)計(jì)師本人都已經(jīng)隱約承認(rèn)了這一建筑設(shè)計(jì)中的黃色玩笑。再而言，“大褲衩”反常規(guī)的高度與造型，使整個(gè)建筑在建造之初，地基就深入地下過多，對(duì)地質(zhì)就造成了一定的損壞，不利于整個(gè)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。群眾的眼睛是雪亮的，藝術(shù)批評(píng)亦是更好地反映藝術(shù)作品的實(shí)用性、科學(xué)性與接受性。

羅丹的藝術(shù)言論給我?guī)砹怂囆g(shù)的啟迪，每一件藝術(shù)作品都是一次情緒的表達(dá)、情感的體驗(yàn)、情操的升華。當(dāng)我在塑造環(huán)境藝術(shù)空間的時(shí)候，我應(yīng)該更加注重表達(dá)的精神狀態(tài)與情感思想，不做單純點(diǎn)線的分割，而是以面的角度看待空間，將情感融入到設(shè)計(jì)之中，表現(xiàn)我的思想內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，只有堅(jiān)持不懈地投入，才能有所收獲。不斷地吸收、不斷地學(xué)習(xí)吧，藝術(shù)的道路是永無止境的。熱愛藝術(shù)才能創(chuàng)造藝術(shù)。

[1][法]奧古斯特.羅丹口述，[法]葛賽爾記錄，傅雷譯.羅丹藝術(shù)論[M].南寧：廣西大學(xué)出版社，2002.

[2]羅杰·弗萊，沈語冰.弗萊藝術(shù)批評(píng)文選[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2013.

[3]俞孔堅(jiān).海綿城市——理論與實(shí)踐[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2016.

J309

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李陶潔（1994-），女，漢，江蘇常州人，碩士在讀，南京師范大學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。