黃寧馨 郜曉丹

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

基于符號學(xué)的明代八仙人物紋飾研究

黃寧馨 郜曉丹

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

明代陶瓷八仙人物作為一種在陶瓷裝飾中喜聞樂見的題材，具有深厚的文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵。而符號學(xué)作為跨學(xué)科適用于社會生活的不同層面。本文基于符號學(xué)的視角，對明代八仙人物紋 飾進行研究和解讀，揭示其蘊含的文化價值與藝術(shù)意義，也為解讀陶瓷文化藝術(shù)提供了新的思路與途徑。

明代陶瓷；八仙紋飾；符號學(xué)

八仙人物，形態(tài)各異，是家喻戶曉的神仙群體之一，包括呂洞賓、鐵拐李、漢鐘離、韓湘子、張果老、曹國舅、何仙姑、藍采和。八仙的傳說故事反映的善惡、是非觀念，在我國流傳了幾千年。八仙文化涉及了許多方面，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、民俗等，寓意深刻，給人以啟發(fā)。而八仙紋飾發(fā)展至明代時，已成為當時的一種重要的陶瓷裝飾紋樣，八仙紋飾作為一種傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)，象征著祈福、吉祥、安康太平，反映的是當時百姓的精神追求，同時又包含了豐富的文化內(nèi)涵和寓意。

符號學(xué)（semiotics）一詞來自古希臘語中的semiotikos。符號學(xué)（Sem iology）方法是瑞士著名語言學(xué)索緒爾于19世紀末提出的關(guān)于人文社會科學(xué)跨學(xué)科的方法論，是有關(guān)意義與理解的學(xué)問，它探索的對象或者研究內(nèi)容不僅僅是符號，而且是符號的作用或者說是指號過程。[1]美國哥倫比亞大學(xué)藝術(shù)史教授羅薩琳柯勞絲提出∶世界由符號構(gòu)成，藝術(shù)史研究不是要去探索符號的外延，而是要去探索符號的內(nèi)涵，因為外延是被再現(xiàn)的外部世界，而內(nèi)涵才是符號的內(nèi)在引申含義。

陶瓷藝術(shù)也是一種符號系統(tǒng)，包含了許多文化信息。中國陶瓷作為中國傳統(tǒng)文化的載體之一有著近萬年的歷史，在世界藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。藝術(shù)陶瓷的造型、裝飾、釉色其實都可以看作是一種符號，所以陶瓷藝術(shù)具有獨特的符號功能，中國陶瓷集皇權(quán)統(tǒng)治、文人雅士、民間民俗基礎(chǔ)于一體，其內(nèi)部隱含著多元的文化符號信息。明代八仙人物紋飾作為一種符號，具備了符號外延及內(nèi)涵意義。其外延就是陶瓷裝飾上的八仙紋飾以及在其他材質(zhì)上的八仙圖案本身，內(nèi)涵就是人們賦予八仙紋飾的一種內(nèi)涵和意義，如八仙紋飾的吉祥祈福寓意等。通過外延和內(nèi)涵的結(jié)合分析我們可以了解到當時社會的意識形態(tài)。

一、八仙人物紋飾的造型特點

八仙故事興起于唐宋，主要以單獨個體的形式存在，尚未形成群體。是單體形象向群體組合的演變過程，最終定型為現(xiàn)今人們所熟知的張果老、藍采和、韓湘子、呂洞賓、鐘離權(quán)、何仙姑、曹國舅、鐵拐李八仙群體。作為八仙人物，每個人都有自己基本的特征和標志物，較為獨特的是，每個人明確的法器標識也可以代表神仙本人。

鐵拐李，傳說他本姓李，名玄，師從泰山老君學(xué)道，能靈魂離體而神游九天。在一次神游后，肉體誤被徒弟燒掉，不得已附身至一個餓死瘸腿的乞丐身上，從此他的形象就是坦腹跛足、身背葫蘆、頭束金箍、手拄鐵拐。他向來被作為八仙之首，主要法寶是葫蘆，贊之者曰∶“葫蘆中豈止存五福?！?/p>

漢鐘離，名為鐘離權(quán)，以“散仙”而聞名，形象十分有趣，頭綰雙髻，手中執(zhí)扇，笑臉坦腹，討人喜歡。法寶是他的手執(zhí)芭蕉扇，人道是“輕搖小扇樂陶陶?！?/p>

張果老，名為張果，出現(xiàn)的時期在其他七仙之前。形象為一年邁老者倒騎毛驢，他的毛驢本也是寶物，神奇之處是休息時可將毛驢折疊進箱，用水噴灑又變活，驢亦可乘坐。但是法寶為他通常懷抱的漁鼓，一說他“漁鼓頻敲有梵音?！睗O鼓也叫“竹琴”“道筒”。

呂洞賓，在八仙中最為家喻戶曉，形象清秀儒雅，頭戴方巾，三綹髭須，身著長衫，浪跡江湖，身背一把寶劍，元人趙道一《歷世真仙體道通鑒》中說，呂洞賓因?qū)以嚥恢卸那闊?，于酒肆中休息，鐘漢離施法讓其黃粱一夢，夢中一生貧富瞬息，夢中醒來發(fā)覺黃粱飯還未熟，于是追隨鐘離權(quán)去鐘南山修道成仙。[2]

藍采和，最早出現(xiàn)在南唐沈汾根據(jù)自己的見聞寫成的《續(xù)仙傳》里，說為一年輕少年，破舊藍衫，手執(zhí)一拍板，在市井中唱歌行乞。元代無名氏雜劇《漢鐘離度脫藍采和》，以及明末清初的雜劇《藍采和長安鬧劇》都有藍采和以不同人物為原型的例子。法寶為藍采和常常攜帶的一只花籃，人稱“花籃內(nèi)蓄無凡品”。

韓湘子，年輕時師從呂洞賓，能空杯造酒，聚土成花。生性狂放不羈，善作詩文，手執(zhí)簫管，“紫簫吹度千波靜”，相傳是唐代文學(xué)家韓愈的侄子或是侄孫。

何仙姑，八仙中唯一的一個女性形象，她的法寶通常是一枝荷花，因出現(xiàn)時身旁多有荷花，也被人稱“荷仙姑”，且有贊曰∶‘手持荷花不染塵?！?。另有一說以為何仙姑的法寶是一個笊籬。笊籬是農(nóng)家婦女做飯時常用的器具，鄉(xiāng)間女人只愿與神仙有更多的共同點，所以笊籬法器的出現(xiàn)也是更貼近百姓訴求。

曹國舅，是北宋開國王曹彬之孫、吳王曹紀之子，皇后之弟，地位尊貴，被封為國舅。他天資聰明，不喜榮華富貴、濫用特權(quán)，反而喜歡道教的修行。明徐道《歷代神仙通鑒集》中記述有他的成仙經(jīng)過，法寶是玉板或說是拍板，有道說：“玉板和聲萬籟清”。

二、八仙人物組合紋飾造型特點

作為明代主流的陶瓷裝飾紋樣，八仙人物的表現(xiàn)形式主要為三種：一，群仙祝壽，八仙人物是主題紋飾中的一個組成部分，并不單獨表現(xiàn)，在畫面中會形成一個相對獨立的群體，辨識度高，一般會手執(zhí)各自的法寶，或者因祝壽主題而改變，變?yōu)槊谰苹蛳商?；二，八仙過海，八仙人物作為單獨的主題紋飾， 構(gòu)圖變化較多，表情豐富，人物之間相互呼應(yīng)。構(gòu)圖上，表現(xiàn)完整，也更飽滿?；蛘邔⑷宋镏糜趩为毜拈_光之中，用背景相互關(guān)聯(lián)；三，八仙獻壽，八仙人物會與麻姑以及南極仙翁等吉祥神仙組合，人物先后排列，形象生動。

任何一個形式的藝術(shù)符號除表現(xiàn)存在物之外，還有符號背后的文化和象征意義，藝術(shù)品除給人以視覺的物影響外，還讓觀者思考作品形式后面的意義[3]。八仙人物不同的組合及構(gòu)圖，都可看做是有內(nèi)涵意義的符號，八仙人物紋飾作為明代陶瓷紋飾的主流題材之一，集中體現(xiàn)了當時創(chuàng)作者的喜好、藝術(shù)觀念和思想情感。因為八仙紋飾暗含的文化意義，所以要結(jié)合相關(guān)的時代背景、文化經(jīng)濟背景、宗教背景去解讀，不能等同于一般的圖像性符號。

三、八仙人物紋飾的背景

（一）八仙人物紋飾的時代背景

封建統(tǒng)治階級的喜惡能直接影響整個政治社會的文化發(fā)展趨勢。明代帝王信奉宗教，開始于洪武之期，每個朝代帝王之間略有側(cè)重，但是不可否認，元朝時代的宗教信仰遺風影響了整個明朝帝王的信仰選擇。所謂“風俗”，統(tǒng)治階級為“風”，民眾為“俗”，因為帝王主導(dǎo)的喜好，造就了八仙融入百姓的生活。八仙有著深厚的由統(tǒng)治者主導(dǎo)的民間信仰基礎(chǔ)。

（二）八仙人物紋飾的文化經(jīng)濟背景

明清商品經(jīng)濟的發(fā)展，以及開始萌芽的啟蒙思想，使得百姓對精神文化的需求大大增加，小說開始盛行，四大名著皆出于此時，也極大地滿足了人們的精神文化需求，表達了對封建制度和禮教的不滿。明中期之后，追求享樂的社會思潮在士大夫階層中開始流行，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)逐漸融入了大家的生活，在明清時期人們對小說的喜愛也迫使當時的印刷技術(shù)不斷革新進步，不同的故事也豐富了書籍版畫的插圖，不同風格的形成使得明代版畫在美術(shù)史上占有一席之地，明朝的許多八仙題材的木板年畫，都深受大家喜愛。明末，則土地高度集中，民不聊生，面臨絕境。統(tǒng)治者的殘酷剝削加上天災(zāi)人禍使得農(nóng)民過著暗無天日的生活，[4]百姓希望改變得到解脫，卻苦于無法，只能寄托天上神靈，祈禱得到神靈庇佑，獲得安寧幸福。

（三）八仙人物紋飾的宗教背景

因為明朝歷代統(tǒng)治者對于佛、道教的不同偏向，從而借用儒釋道三教的思想內(nèi)容而影響了其他各個階層，三教融合的背景趨勢也為八仙文化的發(fā)展提供有利的養(yǎng)分。三教的融合，使八仙更加融于百姓的生活中。在廣大的農(nóng)村，八仙戲生動的語言、精彩的表演，其舞臺性、觀賞性與神秘性得到廣大民眾的喜愛，加速了八仙文化的認知、流傳。[5]

五、結(jié)語

八仙紋作為我國傳統(tǒng)的裝飾紋樣題材之一，反映了人們向往安寧幸福、祈求長壽的美好愿望。八仙圖在明代瓷器上達到了一個創(chuàng)作高峰，本文把八仙紋飾作為一種獨特的藝術(shù)符號，解讀八仙紋飾蘊含的文化意義?？梢哉f，其滿足了各階層的審美及文化需求，具有了雅俗共賞的效果。解讀八仙紋飾也有助于我們能更全面地了解明代陶瓷紋飾藝術(shù)風格的演變，也仿佛來到那個朝代，更加深刻地感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。

[1][美]約翰迪利，張祖建.符號學(xué)基礎(chǔ)（第六版）[M].北京：人民大學(xué)出版社，2012：138.

[2]山曼.八仙信仰[M].北京：學(xué)苑出版，1994.

[3]李興華，肖絢.秦錫麟陶瓷藝術(shù)的符號學(xué)解讀[J].中國陶瓷，2009（9）.

[4]陳月琴.八仙群體的演化發(fā)展及其形成[J].中國道教，1992（2）.

[5]鄔星波.明代八仙的圖像學(xué)研究[D].贛南師范學(xué)院，2015.

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