梁艷

摘 要：文章從權(quán)利異化下的眾生相著手對(duì)《玉米》三部曲進(jìn)行分析，揭示玉米、玉秀、玉秧三姐妹在權(quán)利追逐過程中，異化的人性和悲慘的命運(yùn)。在追求自我價(jià)值的道路上，不斷地失去愛情，失去尊嚴(yán)，失去自我。進(jìn)而分析在鄉(xiāng)村生活中，女性的生存困境以及個(gè)體生命主體性喪失的悲哀。

關(guān)鍵詞：權(quán)利 爭(zhēng)奪 性別

2001年至2002年畢飛宇先后發(fā)表了中篇小說《玉米》《玉秀》《玉秧》，堪稱《玉米》三部曲，并塑造出“玉米”“玉秀”“玉秧”三個(gè)光彩奪目的女性形象。畢飛宇可謂是民間話語忠實(shí)的的踐行者，小說以三姐妹的生活軌跡為線索，講述了20世紀(jì)70年代蘇北農(nóng)村百姓關(guān)于生活的掙扎和求索。

一、權(quán)利與性別

自古以來中國就是個(gè)男權(quán)社會(huì)國家，男主女仆的思想在人們腦海中根深蒂固。男人們是力量和尊嚴(yán)的代表，女性位于從屬地位，程朱理學(xué)的思想貫穿始終。女性的全部?jī)r(jià)值和榮耀都來自男性，深在閨中以父親的權(quán)勢(shì)地位體現(xiàn)價(jià)值，父親是達(dá)官貴人女兒自然身價(jià)倍增，父親為布衣女兒固然地位低下?，F(xiàn)在常流行一句話“干得好不如嫁得好”，也應(yīng)驗(yàn)了父權(quán)至上，男尊女卑的思想。體現(xiàn)了在家從父，出嫁從夫，夫死從子的封建倫理道德。在本篇小說中她們姐妹三人用盡一生的追逐，來詮釋了權(quán)利和性別的話語關(guān)系。

小說中的故事圍繞性別與權(quán)利發(fā)生發(fā)展著。男人是權(quán)利的主宰者，女性所有的行為都要圍繞男性進(jìn)行，在男性權(quán)利范圍內(nèi)發(fā)生的一切才合乎情理。無論是王家莊還是斷橋鎮(zhèn)，男性才是這里的主導(dǎo)者，表面上是在寫玉米玉秀，其實(shí)她們的行為都在男性權(quán)威下進(jìn)行。玉米作為王連方的長(zhǎng)女，她并沒又自己的主動(dòng)性，她的功能只是作為家里的長(zhǎng)女，哄哄孩子，做做飯，照顧姐妹們的日常。她作為一個(gè)女性并沒有自己的思想。她看著母親為了生一個(gè)兒子，努力了半輩子，接連生了七個(gè)女兒才生出小八子這一個(gè)男孩，終于大功告成，揚(yáng)眉吐氣。一旁的玉米看在眼里記在心里，深深體會(huì)到了女人的艱辛，母親對(duì)父親在外面拈花惹草已經(jīng)麻木，她卻想替母親出頭。她經(jīng)常抱著小八子去那些跟父親睡過的女人面前轉(zhuǎn)，想要用這種方式去羞辱她們。明明是父親仗著手中的權(quán)利強(qiáng)迫和村里的女性發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系，是父親王連方背叛了家庭，但玉米并不去問責(zé)父親，而是去羞辱那些女人，還抱著小八子去生不出孩子的有慶家的面前炫耀。那些跟王連方發(fā)生關(guān)系的女人，是權(quán)利下的犧牲品，她們并沒有保護(hù)自己能力，所以只能忍受，最后王連方觸犯了軍婚，被革了職務(wù)。保護(hù)女性的不是她們自身，而是因?yàn)樗齻冋煞虻纳矸荨?quán)利似乎只和男性關(guān)聯(lián)，女性要么從中沾光，要么是權(quán)利的犧牲品，卻永遠(yuǎn)也觸不到權(quán)利。女性作為獨(dú)立的個(gè)體并沒有自己應(yīng)有的獨(dú)立性，她們喪失了主體性，成為男權(quán)的附屬品。

二、權(quán)利的爭(zhēng)奪

父親王連方失去權(quán)利后，家里發(fā)生了翻天覆地的變化，眾人羨慕的玉米的飛行員男朋友提出退婚，妹妹玉秀、玉葉在看電影的夜里被人輪奸，父親由村支書變成泥瓦匠。玉米從這場(chǎng)家庭變故中意識(shí)到了權(quán)利的重要性。玉米最后決定要父親幫她找個(gè)有權(quán)的人，她倔強(qiáng)地認(rèn)為過日子沒權(quán)利不行。玉米在面對(duì)其貌不揚(yáng)的飛行員彭國梁時(shí)，為了飛行員的光環(huán)，她能接受彭國梁丑陋的相貌。分手后她放棄自己的愛情，托父親給他介紹了一個(gè)有權(quán)勢(shì)的公社革委會(huì)副主任郭家興，父親都擔(dān)心這個(gè)人年齡有些大，但玉米一點(diǎn)也不在乎。玉米第一次去縣里相親，一個(gè)人看電影，一個(gè)人住到小旅館，自己把自己剝光獻(xiàn)給郭家興。郭家興的老婆已是癌癥晚期了，玉米就在家等著給郭家興做填房?？梢娪衩自谧非髾?quán)利的路上是多么的義無反顧，頃刻陷入了以性換權(quán)的怪圈。在權(quán)利追逐的道路上，玉米迷失了自我，失去了本性，踐踏了自己的愛情、青春和尊嚴(yán)，異化成為一個(gè)可怕又可憐的婢女一樣的玉米。

玉秀在郭家興家為了爭(zhēng)得權(quán)利，時(shí)常討好郭家興的女兒。因?yàn)閬淼竭@個(gè)家，她發(fā)現(xiàn)姐姐玉米什么地位也沒有，簡(jiǎn)直像一個(gè)仆人，她奮力討好郭巧巧以此來換得郭家興父女的信任。在家里還要跟姐姐爭(zhēng)寵，她忘了姐姐背后做了多少努力。姐姐所有的權(quán)利基本上都是從床上爭(zhēng)取來的，玉秀來到這里并沒有好好感謝姐姐。玉秧是三姐妹中最質(zhì)樸的一個(gè)，她沒有玉米的精明能干，沒有玉秀的婀娜多姿，她似乎是最樸實(shí)無華的一個(gè)角色。她只有通過工作來證明自身的價(jià)值。她在工作中通過告發(fā)的方式來傷害別人。在自我追求的道路上越走越遠(yuǎn)。只看到了權(quán)利在發(fā)光發(fā)熱，為權(quán)利著魔，被權(quán)利浸染，被權(quán)利異化，進(jìn)而成為“單向度的人”，逐漸喪失了人的本質(zhì)。

三、被權(quán)利異化的悲慘女性

官本位的思想充斥整部小說，父親王連方被革職之后，玉米的婚事告吹，彭國梁隨著飛機(jī)一起飛走了，玉米的希望破滅了。她通過自虐來撫慰自己，鮮血從大腿內(nèi)側(cè)流淌，自此玉米把自己從女孩變成了女人。她的這種自虐的行為實(shí)質(zhì)上是一種人格分裂。權(quán)利與人性的關(guān)系一直是《玉米》三部曲的主題。官本位的思想異化了玉米，也異化了以王連方為代表的男性。王連方認(rèn)為自己是村子里的土皇帝，只要手里有權(quán)就想什么是什么。他睡過的女人橫跨老中青三代，并以此為傲。他不愁沒女人睡，反正村里年年都有新娘嫁過來。權(quán)利也異化了村里的女性，她們面對(duì)王連方無理的性要求，竟然不敢反抗。對(duì)于這樣的羞辱，村里的女人們竟然逆來順受，因?yàn)橥踹B方手中有權(quán)。權(quán)利在男性的手中被肆意放大，并用來欺辱弱小，這里沒有鄉(xiāng)村應(yīng)有的人文情懷。那些被王連方欺辱的女性的丈夫，竟然都默許，沒有一個(gè)人出來制止，這不禁讓人感到這里是文明的荒原。作者把人性扭曲了給我們看，在批判的同時(shí)對(duì)靈魂進(jìn)行了深深的拷問。

在“春天那個(gè)寒夜”，在村里放電影的那個(gè)場(chǎng)子上，玉秀和玉葉慘遭一伙男人輪流強(qiáng)暴?！耙粋€(gè)女人壓低了聲音，厲聲說：‘不要亂，一個(gè)一個(gè)的，一個(gè)一個(gè)的！”發(fā)出這道指令的竟然是一個(gè)女人。玉秀是否能夠確定這個(gè)女人就是被她父親睡過的財(cái)廣家的，這不重要，重要的是，這確實(shí)是一起女人為了復(fù)仇而假借男人之手惡毒地糟蹋女人的令人發(fā)指的暴力事件。父親王連方做過太多的孽，無辜的玉秀和玉葉，成為被父親糟蹋過的女人的報(bào)復(fù)對(duì)象。受了欺負(fù)和凌辱的女性不去直接找施暴者，而是報(bào)復(fù)在施暴者女兒的身上，這樣的邏輯讓人費(fèi)解。此刻我們必須重新審視我們國民的劣根性，女性悲慘的命運(yùn)究其根源在于自身的不覺悟，自我認(rèn)知和反省能力的缺乏，被權(quán)利異化成了冷漠的工具，一生的意義便是在受欺負(fù)時(shí)懼怕并追逐權(quán)利，有了權(quán)利再肆意傷害他人。人異化成為權(quán)利的爪牙，喪失了主體性，無法掌握自己的命運(yùn)。

主體性喪失的主要原因分是人自身內(nèi)在的懦弱和無知，以及外在官本位思想占主導(dǎo)地位的社會(huì)環(huán)境。人不斷地被權(quán)利異化，成為依賴權(quán)利而失去獨(dú)立性的人。人的異化主要表現(xiàn)在主體存在的創(chuàng)造性和能動(dòng)性的喪失，人淪為物質(zhì)的奴隸。正如馬克思所說，現(xiàn)代社會(huì)中人的主體性是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人被物所規(guī)定、制約和支配。

現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類異化的悲劇引起了哲學(xué)家的關(guān)注。較其外在的現(xiàn)象，哲學(xué)家們更加關(guān)注主體的精神狀態(tài)，試圖從心理學(xué)的角度探索個(gè)體內(nèi)在的生命。弗洛伊德認(rèn)為人的異化源于人的欲望，也即人的享樂沖動(dòng)受制于普遍的操作機(jī)制，要克服人的異化、實(shí)現(xiàn)主體性的拯救，就要解放人的性欲。這種把人的本質(zhì)歸結(jié)于欲望，有其合理的成分，但是立論上未免顯得單薄和片面。人的欲望是主體性的根本出發(fā)點(diǎn)，但把人的異化歸因于人的欲望，只是體現(xiàn)了生物學(xué)的意義，忽視了人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，忽略了人性的復(fù)雜性。

由主體性喪失所帶來的困惑及其造成的悲劇，解決這些問題的關(guān)鍵還是人。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，主體出現(xiàn)問題，需要主體自身來解決。內(nèi)因是根本，所以人的自身素質(zhì)的提高尤其重要，人與權(quán)利不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，它應(yīng)該是一種和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，處理雙方關(guān)系的關(guān)鍵在于要客觀和理性。首先，要像尊重自己一樣，尊重權(quán)利，尊重社會(huì)。在改造社會(huì)過程中不過度侵犯他者。行之有效地為我所用，人在社會(huì)活動(dòng)中做到人與社會(huì)共同成長(zhǎng)，相互促進(jìn)。每個(gè)人各盡其責(zé)，把義利兼顧作為現(xiàn)代化過程中實(shí)踐的基本原則，社會(huì)才能有序發(fā)展。作為生命個(gè)體勢(shì)必要保持自身的本真，以人類最純美的人性來對(duì)待現(xiàn)代化，有甄別有選擇地發(fā)展。無論世事如何變遷，真善美始終是人性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從自身出發(fā)，勇于追求，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，不失去主體性，不物化自我，不迷失自我。

參考文獻(xiàn)：

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