摘 要 馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)已經(jīng)有一百余年的時(shí)間，面對(duì)這一外來(lái)思想，中國(guó)人由抵觸到接受，并最終將其與中國(guó)的實(shí)踐與文化很好的結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化間的相通之處和相互影響兩方面來(lái)研究馬克思主義能夠中國(guó)化的原因，提出馬克思主義中國(guó)化的建議。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué) 中國(guó)化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 包容性

作者簡(jiǎn)介：彭海，中國(guó)人民解放軍火箭軍駐307廠軍代表室。

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.104

自20世紀(jì)30年代艾思奇提出馬克思主義中國(guó)化概念以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展已經(jīng)廣泛被人民群眾認(rèn)識(shí)接受，但是其深層次意蘊(yùn)卻較少為人所了解。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和傳統(tǒng)文化相互影響作用，從而產(chǎn)生適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義哲學(xué)思想，并以此來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)傳播發(fā)展，除了普遍認(rèn)同的革命和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要原因，思想文化基礎(chǔ)是另一個(gè)重要原因。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究止步于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播與發(fā)展的過(guò)程上，注重其和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的探索，而對(duì)于其能和中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體的原因方法則缺乏研究，而想要真正理解掌握馬克思主義中國(guó)化必須從中國(guó)的傳統(tǒng)文化出發(fā)。我認(rèn)為要從傳統(tǒng)文化出發(fā)去研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因有三。

一是當(dāng)下在研究馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，沒(méi)有真正地將馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合到一起，很多學(xué)者的研究立足點(diǎn)設(shè)定在文化自發(fā)的表層而沒(méi)有進(jìn)入到哲學(xué)自覺(jué)的深度。而且多數(shù)學(xué)者至今仍然將馬克思主義思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化分裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的傳入終結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展，研究側(cè)重點(diǎn)明顯偏向西方文化，而非中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，馬克思主義中國(guó)化的原因更需從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，探索兩者間的關(guān)系。

二是馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)，從其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是一種文化精華。如果研究哲學(xué)不從文化入手，就相當(dāng)于離開(kāi)基礎(chǔ)空談理論概念。從這個(gè)角度來(lái)看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，便能感受到馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化精神的作用。因此研究馬克思主義中國(guó)化就更要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展才行。也就是說(shuō)，研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化需要處于特定的歷史文化情境中，進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究。

三是人類不僅生活在物質(zhì)世界之中，而且存在于精神世界之中。人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性創(chuàng)造出了精神世界。 事實(shí)上，馬克思主義中國(guó)化就是中國(guó)人民發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造自己精神世界的過(guò)程。而且中國(guó)人并沒(méi)有局限于原有的馬克思主義哲學(xué)，而是與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，立足于社會(huì)實(shí)踐，調(diào)節(jié)其與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。所以只有理解這種文化自覺(jué)，才能有可能真正把握馬克思主義中國(guó)化。

綜上所述，要研究馬克思主義中國(guó)化就要從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特定的歷史文化環(huán)境，理解馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，從中得到未來(lái)的實(shí)踐指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義哲學(xué)可以在中國(guó)傳播發(fā)展的原因可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)的自身特性，和馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響入手去分析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年成為世界上唯一留存至今的古文化體系，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，魏晉時(shí)期佛教傳入中國(guó)玄學(xué)盛行，南北朝時(shí)期和中國(guó)本土的道教一度以玄學(xué)威脅到儒家的思想主流地位。儒家學(xué)者面臨佛教和道教的挑戰(zhàn)并沒(méi)有一直盲目抵制批判，而是逐漸吸收兩家的長(zhǎng)處，在社會(huì)上形成以儒學(xué)為中心的三教合流的狀態(tài)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于外來(lái)文化和非主流文化的存在并不是盲目抵制，而是兼采各家所長(zhǎng)以促進(jìn)自身發(fā)展完善的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和而不同”、“殊途同歸”、“厚德載物”的思想一直影響著中華民族對(duì)于文化的態(tài)度，由此才有了唐代的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，新中國(guó)成立后的“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”等等。費(fèi)孝通老先生說(shuō)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這也體現(xiàn)了中華文化的包容性從古至今一直深深的影響著中國(guó)人的思想觀念。

我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是馬克思主義中國(guó)化的前提條件之一，正如孔子所說(shuō)“君子和而不同”。“求同存異”是我們?cè)谠谔幚眈R克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)應(yīng)該本持的信念。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中應(yīng)該尊重差異，包容多樣走共同發(fā)展完善的道路。

二、馬克思主義哲學(xué)的普遍適用性

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、歷史和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是一個(gè)相對(duì)真理。對(duì)一般規(guī)律的概括、總結(jié)和升華的馬克思主義哲學(xué)是一種具有普遍適應(yīng)性的哲學(xué)類型，成功指導(dǎo)了第一國(guó)際運(yùn)動(dòng)、第二國(guó)際運(yùn)動(dòng)和蘇聯(lián)改革等等。所以，馬克思主義哲學(xué)的普遍適應(yīng)性是其能夠中國(guó)化的一個(gè)重要條件。

不過(guò)單純依靠馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須與中國(guó)的國(guó)情緊密聯(lián)系起來(lái)，緊緊結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其賦予中國(guó)特色才能真正為我所用，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

三、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通之處

馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容是辯證唯物主義和歷史唯物主義，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想包括古代樸素唯物主義和辯證法。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)傳播發(fā)展另一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)有相通之處，即：辯證主義和唯物主義，具體表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)的主客體、辯證法和實(shí)踐等觀點(diǎn)，同中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的五行、八卦、元?dú)?、格物致知、有無(wú)相生、知行合一等相通。

王夫之將中國(guó)古代樸素唯物主義和辯證法較好的結(jié)合了起來(lái)，關(guān)于思維與存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題上的哲學(xué)認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是達(dá)到了中國(guó)古代哲學(xué)的頂峰。

1.他在《張子正蒙注·太和篇》中提出了：“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”，即：宇宙之間充滿了陰陽(yáng)兩種氣，除了他們就再?zèng)]有別的東西了，即“氣”是天地萬(wàn)物的本源。也就是說(shuō)他肯定了世界的物質(zhì)性，將世界看作一個(gè)客觀存在的實(shí)體 ——“氣”，體現(xiàn)了王夫之的古代樸素唯物主義世界觀，而不是明代盛行的像王陽(yáng)明所說(shuō)的“心外無(wú)物”的唯心主義世界觀 。這與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是世界的本質(zhì)在根本上是一致的，都肯定了世界的物質(zhì)性。

2.在世界是運(yùn)動(dòng)還是靜止的問(wèn)題上，他論證了氣的運(yùn)動(dòng)性，提出“陰陽(yáng)居于太虛絪缊之中，其一陰一陽(yáng)，或動(dòng)或靜”，即：陰陽(yáng)二氣存在于宇宙之中，有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，有時(shí)候靜止有時(shí)候運(yùn)動(dòng)。證明了他認(rèn)為世界是由陰陽(yáng)二氣相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生、不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，實(shí)際上也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中世界處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的唯物主義辯證法思想 。

3.在認(rèn)識(shí)世界方面他提出“形也，神也，物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)?！奔矗喝说母杏X(jué)器官、心理活動(dòng)、實(shí)在事物三者相互遇到，人才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。表明他主張人的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀實(shí)踐，而非王陽(yáng)明的“發(fā)明本心”，單純依靠自身的主觀想象，這與馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是相通的。

除了這些在內(nèi)容上的相似之處外，兩者關(guān)于理論研究的目的上也具有相通之處。馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最終目的都是指導(dǎo)實(shí)踐。受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“經(jīng)世致用”的思想一直是貫穿始終，從春秋時(shí)期開(kāi)始就是如此。墨家就是從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一家，他注重手工業(yè)者的利益，提出“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚力、尚能”等思想，除了理論研究還著重各種工具的研發(fā)。儒家則是論述各種政治理論思想，維護(hù)貴族階層利益，門(mén)徒則到各國(guó)游學(xué)傳播儒家思想，輔佐君王，蘇秦掛六國(guó)相印可謂是最好的證明。不論是儒家還是墨家，不管是維護(hù)貴族還是平民的利益，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想都是為了指導(dǎo)實(shí)踐，治理國(guó)家，管理社會(huì)的。馬克思主義哲學(xué)被認(rèn)為是“改變世界”的哲學(xué)，激發(fā)被剝削、被奴役民族的奮起反抗精神，指導(dǎo)了第一國(guó)際和第二國(guó)際運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)了蘇聯(lián)人民反抗沙俄專治，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。所以從哲學(xué)最終目的的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是相通的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的影響

文化不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象，是歷史遺留的思想。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，然而其中除了精華難免還有糟粕。所以，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面其精華部分促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐的交流發(fā)展，另一方面其糟粕部分又對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。

（一）積極影響

馬克思主義哲學(xué)能夠在在中國(guó)進(jìn)行傳播發(fā)展和我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化密不可分。中國(guó)封建時(shí)代雖然是專治統(tǒng)治，但是一定的民本思想傳統(tǒng)其實(shí)是歷史悠久的。兩千多年前的春秋時(shí)期，齊國(guó)著名政治家管仲最先在《管子·霸業(yè)》中提出：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！泵献右舱f(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”魏征也曾說(shuō)“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！?/p>

而且這種“民為邦本”的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化對(duì)于歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都有深遠(yuǎn)影響。馬克思主義哲學(xué)中的主張“人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量”，十分重視人民群眾的地位和作用。其中由毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”的中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來(lái)到群眾中去就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合的最好的例證。

經(jīng)世致用和行先知后的中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“實(shí)踐的”觀點(diǎn)在中國(guó)的傳播發(fā)展產(chǎn)生了很大的助推作用。因?yàn)椴还苁峭醴蛑摹靶邢戎蟆边€是顧炎武的“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)踐的作用和意義。有了一定的思想基礎(chǔ)之后，外來(lái)思想的創(chuàng)新發(fā)展的可能性則大大增加。由此而產(chǎn)生的“實(shí)事求是”的辦事理念貫穿在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的始終，是歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一直堅(jiān)持的辦事理念。在十一屆三中全會(huì)上更是展開(kāi)了“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論”，最終確定了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）消極影響

不可否認(rèn)金無(wú)足赤，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也含有封建主義的一些思想殘?jiān)?，具有腐朽、?fù)面的成分。而文化對(duì)人的影響又是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的，所以在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響是很難避免的，但也是我們必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

雖然中國(guó)兩千多年的封建帝制在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束后就宣告完結(jié)，但是封建專制主義思想?yún)s是仍存在于中國(guó)人民思想中的潛意識(shí)里。封建時(shí)代的中國(guó)處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力水平十分低下，統(tǒng)治者個(gè)人專斷，奉行愚民政策，視人命如草芥，“不患寡而患不均”使得長(zhǎng)期以來(lái)人治大于法治，人民的法制觀念并不十分深刻，比起對(duì)于法律反而對(duì)于強(qiáng)權(quán)更加敬畏。也就導(dǎo)致了現(xiàn)在部分民眾無(wú)視法律法規(guī)，為了攫取權(quán)力利用各種非法手段滿足一己私欲；孟子主張“性善論”、“重義輕利”，導(dǎo)致了民眾對(duì)于君主的盲信盲從，盲目崇拜權(quán)力，民眾缺乏自身獨(dú)立的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，缺乏社會(huì)主人翁意識(shí)。因此當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)一些由某些輿論惡意導(dǎo)向的偏面報(bào)道時(shí)，一些民眾盲目跟風(fēng)，被有心之人利用；朱熹“存天理，滅人欲”忽視了人的主體地位，“三綱五?！备鞘`了人性，死板教條古而有之。所以現(xiàn)在很多人從小仍被灌注很多刻板的固有認(rèn)識(shí)，已致現(xiàn)在民眾普遍性創(chuàng)新性思維枯竭。而現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又亟需新概念，新想法的注入。隨意這種傳統(tǒng)文化中消極成分的影響是十分嚴(yán)重的；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中注重實(shí)用經(jīng)驗(yàn)，忽視理論概括，缺乏對(duì)理論知識(shí)的研究傳統(tǒng)。現(xiàn)在社會(huì)上讀書(shū)無(wú)用論大行其道，不得不說(shuō)與這種傳統(tǒng)思想也有一定關(guān)系。人們過(guò)分關(guān)注眼前的既得利益，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的對(duì)未來(lái)發(fā)展深度和廣度的考量。

中國(guó)的馬克思主義永遠(yuǎn)都在不斷發(fā)展完善的道路上，即使是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化中兩千多年的封建思想殘余仍在社會(huì)生活的方方面面有著內(nèi)在的影響力。我們對(duì)于此必須要有明確的認(rèn)識(shí)，時(shí)刻警惕我國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素，堅(jiān)持黨發(fā)展的正確方向，決不能同樣的錯(cuò)誤犯兩次。

五、如何正確處理馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

雖然世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，任何事物之間都有一定的聯(lián)系，社會(huì)也都是在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展的，但是不同的地理環(huán)境、歷史環(huán)境等因素創(chuàng)造了不同的文化。所以不同的地區(qū)間的文化既有相似之處又有區(qū)別于其他自身所獨(dú)有的文化特征。具體體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)上就是兩者在唯物主義和辯證法等方面存在相通之處，但是在研究角度、表達(dá)方式等方面兩者又都有自己的特別之處。馬克思主義哲學(xué)相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，研究范圍更加廣闊，也更加深入，在學(xué)科規(guī)劃、理論歸納方面更加出色。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也有些思想是馬克思主義哲學(xué)尚未涉獵和研究透徹的。因此無(wú)論是單純站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度片面夸大中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)越性還是盲目崇拜馬克思主義哲學(xué)都是不理性的。我們需要客觀看待兩者，各取所長(zhǎng)，指導(dǎo)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步才是理論研究的最終目的。

根據(jù)上面關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的分析我們可以了解到馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在中國(guó)傳播與其自身及中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性和兩者之間的相通性密切相關(guān)，而根據(jù)兩者之間的相互影響和馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的實(shí)際狀況，我們可以總結(jié)歸納出正確處理兩者之間關(guān)系，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的方法。如果要促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就必須要將馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想進(jìn)行融合再創(chuàng)造。運(yùn)用科學(xué)理論的手法理性地看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中古代樸素唯物主義和辯證法的價(jià)值和不足，同時(shí)靈活地使用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，采用一種容易被人們接受的形式，將中國(guó)哲學(xué)中隱含的馬克思主義思想根據(jù)馬克思主義理論以一種更加理論、更加有邏輯的方式表現(xiàn)出來(lái)，來(lái)使馬克思主義哲學(xué)更具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格特色的同時(shí)更加的系統(tǒng)化、邏輯化。就像李鼎民之言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中國(guó)民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑?！?/p>

實(shí)際上在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系并不如我們理論分析的那么順利，而是肯定與否定交互，交流與抵制并存的。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化的倡導(dǎo)者提出“打倒孔家店”的口號(hào)思想過(guò)分激進(jìn)，整體上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行了的全面否定。建國(guó)初期的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝指導(dǎo)方針使得傳統(tǒng)文化的到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。但是隨后的“文化大革命”又徹底將中國(guó)傳統(tǒng)文化打入谷底。直到十一屆三中全會(huì)后中國(guó)傳統(tǒng)文化才逐漸被理性看待，客觀分析，并且與馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，有了新的發(fā)展。其中我最認(rèn)同的就是張岱年的觀點(diǎn)，他提出當(dāng)今社會(huì)的文化應(yīng)該兼取各家之長(zhǎng)，在已有基礎(chǔ)上弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性可以肯定是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)正確的著眼點(diǎn)，但是我們不能囿于已有的研究成果，必須時(shí)刻不忘馬克思主義實(shí)事求是的思想精華和歷史主義觀念，以馬克思主義思想為主導(dǎo)不斷結(jié)合中國(guó)實(shí)踐與傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

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