施冠男

摘 要：類哲學(xué)是以人為核心的理論，探究了人的本質(zhì)問題、存在問題以及人的自身發(fā)展問題。從根本上為人的自我認(rèn)知和解讀提供了人性根據(jù)。類哲學(xué)是在馬克思“類”概念的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)重新解讀而形成獨(dú)有的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，是在實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人的理論。

關(guān)鍵詞：類哲學(xué);類;實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0078-02

在后教科書時(shí)代，對(duì)人本身的關(guān)注逐漸提升。高清海老師的類哲學(xué)從哲學(xué)理論出發(fā)，將理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，從人的本質(zhì)問題出發(fā)提出解決現(xiàn)實(shí)問題的切實(shí)理論依據(jù)。本文從探析高清海老師的類哲學(xué)出發(fā)，闡釋馬克思“類”概念的基本內(nèi)涵，通過對(duì)基本理論的理解，將理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，分析類哲學(xué)的當(dāng)代意義。

一、何為“類哲學(xué)”

“類哲學(xué)”是從人出發(fā)，是實(shí)踐觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)，與傳統(tǒng)哲學(xué)從本體上理解人不同，類哲學(xué)是從人理解哲學(xué)將人當(dāng)作具體的現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思主義哲學(xué)視野中，馬克思在其諸多作品中提到“類”概念，馬克思的“類哲學(xué)”是指馬克思針對(duì)“類”提出的一系列概念與范疇。當(dāng)代中國(guó)的“類哲學(xué)”是高清海老師在研究類的哲學(xué)理論中引發(fā)的一系列思考后得出的，“馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論的根本變革，但在類的問題上我們只能看作奠定了一個(gè)基礎(chǔ)，這一理論的豐富內(nèi)涵，馬克思并沒有來得及展開，這是歷史的原因造成的?！盵1]234高清海老師的這一解讀使國(guó)內(nèi)馬克思主義的研究從實(shí)踐的唯物主義轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的思維邏輯。高清海老師在他的書中寫道“人類正在走向自覺地類存在，與此相適應(yīng)，哲學(xué)也在轉(zhuǎn)換思維模式，從以種為基本特征的自發(fā)類理論，走向以類為基本理念的自覺類哲學(xué)。”[1]220高清海老師所提出的類哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，他圍繞“類”概念與“種”概念的比較得出類在種的基礎(chǔ)上生成，包括種又高于種，何為“類”，如何理解“類生命”，“人性邏輯”與“物性邏輯”等問題。高清海老師的類哲學(xué)的指向是中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)問題，在類的問題上展開對(duì)當(dāng)代人的精神、真理與價(jià)值、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等問題的思考。高清海老師從傳統(tǒng)的教科書式的哲學(xué)中走出來，將人的問題放在重點(diǎn)的問題去看，從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，力圖解釋當(dāng)代人的生活狀態(tài)及應(yīng)有的走向，從人以及實(shí)踐出發(fā)去看當(dāng)代社會(huì)的核心問題。社會(huì)的變革需要思想的變革，社會(huì)的轉(zhuǎn)型需要哲學(xué)思想的支持，他以類哲學(xué)的解釋原則和價(jià)值坐標(biāo)變革哲學(xué)觀念，改變?nèi)藗兘┗乃季S方式。高清海老師不僅僅是對(duì)馬克思實(shí)踐理論和類概念進(jìn)行闡釋，他以類哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)解決中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的問題，人的發(fā)展問題、人的自我實(shí)現(xiàn)問題以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。

二、類概念的歷史形式

要了解“類哲學(xué)”，就要回到最基本的概念中去?！邦悺边@一概念從費(fèi)爾巴哈的作品中開始，到馬克思對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，了解二者的“類”概念的差異與聯(lián)系更利于我們了解什么是類，以及了解類哲學(xué)的真正精神。

1.精神性與社會(huì)性：費(fèi)爾巴哈的“類”概念

費(fèi)爾巴哈的“類”概念，是他《基督教的本質(zhì)》一書的核心概念，他通過對(duì)類概念的闡釋去批判神和宗教，為實(shí)現(xiàn)理論的人和現(xiàn)實(shí)的人的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。

類作為一種抽象的理論，被費(fèi)爾巴哈賦予了兩種內(nèi)涵：一是指人的本性;二是指與“我”相對(duì)立的“你”，也就是存在于主體之外的其他個(gè)體。費(fèi)爾巴哈在他的文本中是基于人與自身的關(guān)系和人與動(dòng)物的關(guān)系兩種基本關(guān)系和精神性方面和社會(huì)性方面對(duì)類的概念給出規(guī)定。

在精神性方面，費(fèi)爾巴哈把類理解和規(guī)定為，人的內(nèi)在生活或類生活。費(fèi)爾巴哈將人的“內(nèi)在生活”規(guī)定為人對(duì)自身本質(zhì)的意識(shí)，也就是“類意識(shí)”。動(dòng)物和人都具有對(duì)象性，與動(dòng)物不同的是人在具有對(duì)象性的同時(shí)能以自己的類為對(duì)象。動(dòng)物只有單一的生活而人卻有雙重的生活，是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。人不像動(dòng)物那樣只具有單一的生活，而是具有雙重生活——“內(nèi)在生活”和“外在生活”。費(fèi)爾巴哈將人的物質(zhì)生活稱為人的“外在生活”，將人的精神生活稱之為人的“內(nèi)在生活”。這從一定程度上展現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈意識(shí)到理論的人與現(xiàn)實(shí)的人是有內(nèi)在聯(lián)系的，因?yàn)槿艘环矫鎿碛形镔|(zhì)生活也就是現(xiàn)實(shí)的部分，也同時(shí)擁有精神生活也就是理論的人，這初步展現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈對(duì)類的深入思考。但是他并未進(jìn)一步去思考和論證，由于費(fèi)爾巴哈的各種局限性導(dǎo)致他把個(gè)體的物質(zhì)生活的意義、把人的物質(zhì)性的本質(zhì)抹除掉了，沒有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人只僅僅停留在了抽象的人的階段。由此他并未真正揭示出理論的人和現(xiàn)實(shí)的人的真正關(guān)系。

在類的社會(huì)性方面，費(fèi)爾巴哈通過“類存在”“類生活”概念予以闡明。在《基督教的本質(zhì)》導(dǎo)論中，費(fèi)爾巴哈提出與“個(gè)體存在”相區(qū)別的“類存在”概念。從字面上看，它可以理解為一種廣義的“存在”，包含類的自然存在在內(nèi)，但費(fèi)爾巴哈卻更傾向于在社會(huì)的意義上來運(yùn)用它。雖然費(fèi)爾巴哈在理論上提出人的本質(zhì)包含在團(tuán)體之中，從字面上理解他將人的本質(zhì)放在了人與人之間的聯(lián)系之中，但是實(shí)際上費(fèi)爾巴哈只是在法律、道德、科學(xué)等精神層面去談人的“類本質(zhì)”，也可以說他從未真正觸及人的本質(zhì)。

2.政治普遍性：馬克思的類概念

費(fèi)爾巴哈的類概念對(duì)馬克思產(chǎn)生了很大影響，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中集中表述了他的類概念。馬克思在《手稿》中大量使用了類本質(zhì)、類存在、類生活等術(shù)語，一方面繼承了費(fèi)爾巴哈的類概念，另一方面又對(duì)其進(jìn)行了改造賦予類更新更全面的概念。馬克思將實(shí)踐作為自己理論的基石對(duì)類進(jìn)行了新的闡釋。

在《手稿》中，馬克思將人定義為類存在物，這一點(diǎn)他吸收了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是對(duì)象的、感覺的、自然的現(xiàn)實(shí)存在物的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人是能動(dòng)的自然存在物，人的對(duì)象化活動(dòng)能動(dòng)地改造著自然，這一活動(dòng)成為人本質(zhì)力量的展現(xiàn)。馬克思在《手稿》中說：“生產(chǎn)生活也就是類的生活……生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！盵2]80因此，具有這種自由自覺的“生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活”[2]51。以上表述也進(jìn)一步闡釋了人和動(dòng)物的對(duì)立關(guān)系，動(dòng)物同它的活動(dòng)是同一的，人的活動(dòng)則不同，人的活動(dòng)是一種有意識(shí)的活動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)是一種個(gè)體的滿足自身的活動(dòng)，人的活動(dòng)是全面的和類的活動(dòng)。在馬克思看來人的生產(chǎn)活動(dòng)就是類生活，一個(gè)種的類特性就在于其生命活動(dòng)的性質(zhì)，人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)。也可以說馬克思的“類生活”意味著“自由自覺的活動(dòng)”，人的本質(zhì)是一種普遍而自然的本質(zhì)。

綜合來看，馬克思超越以往的舊哲學(xué)，從人的對(duì)象化的活動(dòng)得出人的本質(zhì)不是人的感性存在，而是感性活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)、創(chuàng)造、完善自身的本質(zhì)。從實(shí)踐出發(fā)去理解人理解世界。在對(duì)比馬克思與費(fèi)爾巴哈的類概念時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其概念有很多相通之處。費(fèi)爾巴哈的類概念思想深刻影響了馬克思的思想，馬克思也多次在運(yùn)用“類”“類本質(zhì)”等詞闡釋觀點(diǎn)，但馬克思的概念內(nèi)涵與費(fèi)爾巴哈有諸多不同。通過對(duì)二者的類概念進(jìn)行對(duì)比，可以在思想史層面，揭示早期馬克思主義與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，進(jìn)而梳理其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

對(duì)比馬克思和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的概念，費(fèi)爾巴哈將人擁有意識(shí)看作人的本質(zhì)，馬克思將自由有意識(shí)地活動(dòng)看作人的本質(zhì)。在論述人的“類本質(zhì)上”費(fèi)爾巴哈將“類”看作人作為一個(gè)類而區(qū)別與動(dòng)物的特點(diǎn)，從是否擁有意識(shí)區(qū)分了人和動(dòng)物。出發(fā)點(diǎn)不是人的社會(huì)性，而是人的生物性。而馬克思則用改造自然的勞動(dòng)來證明人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)是由改造自然的勞動(dòng)的本性決定的。

三、類哲學(xué)的當(dāng)代意義

1.哲學(xué)理論的轉(zhuǎn)向

“類哲學(xué)”的出現(xiàn)使中國(guó)的哲學(xué)模式從蘇聯(lián)僵化的教科書體系哲學(xué)轉(zhuǎn)向重視人與實(shí)踐的哲學(xué)，將哲學(xué)理論“使人達(dá)到人的自覺，在對(duì)待和處理一切事物中能夠充分發(fā)揮人的態(tài)度、人的觀點(diǎn)、人的作用，并進(jìn)而不斷地提高自己作為人的思想境界、升華自己的人性品格，使人成為真正自由和自覺的人。”[3]217類哲學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)60年代，人們接受的是蘇聯(lián)教科書僵化的教育，思想與哲學(xué)理論的發(fā)展都處于僵化的狀態(tài)，到80年代，高清海等人，為了促進(jìn)人們思想的進(jìn)步，激發(fā)創(chuàng)新思維，以實(shí)踐的思維改變教科書體系。日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)了理論的發(fā)展，類哲學(xué)促進(jìn)了哲學(xué)思維的解放。類哲學(xué)的出現(xiàn)使中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)體系內(nèi)形成“人學(xué)”的思潮。與西方國(guó)家的人學(xué)思維形成對(duì)話，引發(fā)了一系列對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的主體性問題的討論。這種轉(zhuǎn)向無疑為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展注入了生機(jī)與活力。

2.社會(huì)問題的解決

“思想狀態(tài)、精神狀態(tài)是發(fā)揮人的創(chuàng)造能力的基本前提”[1]275，類哲學(xué)對(duì)人本身的關(guān)注為我們解決社會(huì)問題提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。高清海指出“人的未來正在走向類”[1]257，人逐漸發(fā)現(xiàn)自身的類本質(zhì)與類存在。人的自覺意識(shí)逐漸取代階級(jí)統(tǒng)治，重新理解人與人之間、人與社會(huì)之間的問題。從個(gè)體走向類化，從個(gè)人中心意識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)θw人的思考。社會(huì)是人生存的場(chǎng)所，我們應(yīng)該將人與人、人與社會(huì)看作整體，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的觀念。在處理人與自然關(guān)系問題上更加注重整體性，這對(duì)于我們解決一系列社會(huì)問題有很重要的啟示。我們將關(guān)注點(diǎn)放在人身上并不是將人類放在中心地位上，人并不能隨意依照自己的主觀意愿改變自然，類哲學(xué)要求的是一種整體的觀念，使人與自然和諧的相處。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題上，“那種在極端對(duì)立的基礎(chǔ)上判斷與選擇效率和公平的觀點(diǎn)已經(jīng)被人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地反對(duì)與否定，兼顧效率與公平雙重價(jià)值的觀點(diǎn)已經(jīng)取得人們的共識(shí)”[1]368。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上，類哲學(xué)主張將人與社會(huì)發(fā)展的正義追求放在第一位，與資本主義社會(huì)追求資本的擴(kuò)張不同，類哲學(xué)追求的是一種公平，體現(xiàn)人類正義追求的效率。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅追求速度，更應(yīng)該追求社會(huì)的持久穩(wěn)定發(fā)展，我們不能走資本主義原始積累的道路，我們應(yīng)該兼顧效率與公平。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高清海.找回失去的哲學(xué)自我[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.