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        形與象:中西藝術(shù)的起源、分野與合流

        2017-01-19 08:44:19北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)
        中國(guó)美術(shù)館 2016年6期
        關(guān)鍵詞:彩陶中西美學(xué)

        □ 彭 鋒(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng))

        形與象:中西藝術(shù)的起源、分野與合流

        □ 彭 鋒(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng))

        今天我想跟大家說(shuō)一些與學(xué)術(shù)有關(guān)的內(nèi)容。大家如果到希臘國(guó)家博物館參觀,可以看到一些希臘島嶼出土的彩陶,與北京大學(xué)塞克勒博物館收藏的彩陶十分相似。在20世紀(jì)初,有一些西方考古學(xué)家在看到中國(guó)出土的彩陶后,產(chǎn)生一種觀點(diǎn),即這批彩陶都是從西方傳到中國(guó)的,所以當(dāng)時(shí)有一個(gè)非常流行的說(shuō)法叫作“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。我對(duì)這一觀點(diǎn)一直存在懷疑。關(guān)于這個(gè)學(xué)說(shuō)影響力最大的例子,是1921年瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址,其中一半的彩陶和青銅器等文物被帶到了瑞典,今天保存在斯德哥爾摩的東方博物館,且以彩陶和青銅器研究為中心,形成了研究中國(guó)古代文化的學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí),安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》(An Early Chinese Culture)的論文,根據(jù)考古器物再次提出了“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的主張,影響較大。但因無(wú)法證明這些文物遷徙途徑,他后期也放棄了這一學(xué)說(shuō)。

        共同的起源

        根據(jù)現(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn),學(xué)者提出了幾種可能,分別是“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”“西方文化東去說(shuō)”“中西方文化獨(dú)自發(fā)展而巧合相似”和“中西方文化獨(dú)自發(fā)展而必然相似”。我個(gè)人贊成最后一種。當(dāng)時(shí)技術(shù)和條件、原料都有限,加之人類生物條件的制約,做出來(lái)的東西難免存在相似性?;蛟S當(dāng)時(shí)人看起來(lái)差別很大,但今天的我們看起來(lái)卻十分相似。所以全球范圍發(fā)現(xiàn)彩陶文明相似性,說(shuō)明文明的起源可能受生物法則的影響。

        作為藝術(shù)、“美”,人們經(jīng)常說(shuō)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。但我覺(jué)得“美”有其標(biāo)準(zhǔn),看從哪個(gè)層面分析。首先,“美”從生物學(xué)上有標(biāo)準(zhǔn),受到生物法則的影響,同時(shí)也受到文化規(guī)則,甚至個(gè)人偏好、策略的影響。我們要把這些因素綜合考慮,才能解釋“美”和藝術(shù)的現(xiàn)象。比如1994年開始,美籍俄羅斯前衛(wèi)藝術(shù)家科馬(V. Komar)和梅拉米德(A. Melamid)在全球范圍內(nèi)實(shí)施了一個(gè)名為“人民的選擇”(people’s choice)的繪畫項(xiàng)目,根據(jù)民意測(cè)驗(yàn)選出不同國(guó)家的人們最喜歡的繪畫和最不喜歡的繪畫,結(jié)果發(fā)現(xiàn)世界各國(guó)審美喜好趨同,還有另一個(gè)世界范圍內(nèi)的民意測(cè)驗(yàn)得出的結(jié)論也是如此。在丹尼斯·達(dá)通(Denis Dutton)看來(lái),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇,人類對(duì)美的偏愛(ài)在二百萬(wàn)年前的更新世(Pleistocene)時(shí)期就差不多已經(jīng)形成。環(huán)境美學(xué)研究也發(fā)現(xiàn),今天人們最喜歡的風(fēng)景是東非那種散落樹林的大草原,而這里正是早期人類進(jìn)化發(fā)生的地方。遺傳基因里保持著對(duì)老家的記憶,所以對(duì)這一景觀感覺(jué)親切,這被稱為“進(jìn)化論美學(xué)”??梢姡祟悓?duì)美丑的偏好,在幾百萬(wàn)年前,就保存在我們的遺傳基因里。從這個(gè)意義上來(lái)看,全世界人民有一個(gè)共同的起源。

        美感和藝術(shù)起源于廣義的紋飾,我將它稱之為“文”。借用卡西爾和古德曼的說(shuō)法,這種紋飾是人類最初的符號(hào)表達(dá)形式,它的目的可以是宗教的、審美的、認(rèn)識(shí)的。從以上案例我們可以看出,中西美學(xué)之間的差異可能沒(méi)有想象的那么大,至少在根源上它們具有某些相似性。

        北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)彭鋒教授為學(xué)員授課

        分野

        分野主要是在生物法則的基礎(chǔ)上由文化習(xí)慣所引起的,由于當(dāng)時(shí)地理?xiàng)l件的限制,人類發(fā)展是局部展開的,從而形成不同的文化,同一個(gè)起源也可以分成不同的“流”。法國(guó)學(xué)者Francios Jullien在The Impossible Nude一書里提出“充斥西方博物館中的裸體藝術(shù),在中國(guó)為什么沒(méi)有?”以此來(lái)研究中西美學(xué)之間的不同。西方的“文”發(fā)展成了“形”,是Form。人的肉體套在“形”里,他們展示的是形狀。西方人體藝術(shù)主要是用身體來(lái)表現(xiàn)美的形狀,人體(the nude)是藝術(shù)的?!癋orm”就像是模具,必須是固定的,才能避免“形”產(chǎn)生色情感。而中國(guó)的藝術(shù)是要展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的“神”,講究氣韻生動(dòng)?!吧瘛笔且?jiǎng)拥?,而?dòng)態(tài)的身體叫裸體,所以這就解釋了中國(guó)藝術(shù)為什么不能有裸體。

        美國(guó)學(xué)者包華石(Martin Powers)認(rèn)為中西美學(xué)之間的這種差異,源于中西不同的宇宙觀:西方是二元論的宇宙觀,中國(guó)是一元論的宇宙觀?!靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,基于一元論,中國(guó)藝術(shù)關(guān)注道器之間的象,它是關(guān)系性的,動(dòng)態(tài)的?!跋蟆辈皇且环N東西,而是在道器“之間”。著名學(xué)者龐樸提出,西方的本體論框架是二元對(duì)立式的,即主觀-客觀,精神-物質(zhì),抽象-具體,心理-物理;而中國(guó)本體論框架是一分為三,即道-象-器。

        對(duì)比中西方風(fēng)景畫可以看出,西方畫家追求像科學(xué)一樣嚴(yán)謹(jǐn),中國(guó)畫家是畫他們記住的,并不追求與實(shí)景一模一樣。中西方畫家繪畫方式不同,西方要看著對(duì)象畫,中國(guó)畫家則是需要經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間的相處、磨合,將其變成心中的對(duì)象,才能開始創(chuàng)作。鄭板橋在畫竹子時(shí),將所畫對(duì)象分為三類,眼中之竹(自然的竹子,寫實(shí)繪畫)、胸中之竹(心靈的竹子,表現(xiàn)繪畫)和手中之竹(文化的竹子,抽象繪畫)。在中國(guó)畫里,三種因素相互平衡,不可偏廢,形成“似與不似之間”的特征。

        總體而言,中西藝術(shù)在古典階段的差異在于,西方基于二元論,西方藝術(shù)側(cè)重用現(xiàn)實(shí)的形狀來(lái)表達(dá)理想的形式,它是實(shí)體性的,固定的。中國(guó)基于一元論,中國(guó)藝術(shù)關(guān)注道器之間的象,它是關(guān)系性的,動(dòng)態(tài)的?!跋蟆辈皇且环N東西,而是道器“之間”。

        彭鋒教授結(jié)合中國(guó)美術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng)為學(xué)員講解策展方面的內(nèi)容

        學(xué)員積極向授課專家提問(wèn)

        合流

        進(jìn)入19、20世紀(jì)后,中西方文化相互影響。西方的現(xiàn)代性進(jìn)程受到中國(guó)思想的影響,由主客二分走向天人合一。中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程受到西方思想的影響,由天人合一走向主客二分。兩種思想相互借鑒,中西美學(xué)也在交互影響中形成合流。美國(guó)學(xué)者包華石等研究發(fā)現(xiàn),西方社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程,表現(xiàn)為放棄西方的二元宇宙觀,接受中國(guó)的一元宇宙觀。傳播到亞洲的西方現(xiàn)代性,并不是純粹西方的,它本身是跨文化融合的結(jié)果,尤其是受到中國(guó)文化的影響。

        舉例來(lái)說(shuō),中西方美學(xué)和藝術(shù)最近關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)是很相似的,即“氣氛美學(xué)”,這方面也有相關(guān)的書籍出版。我本人也做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)。如2011年,第54屆威尼斯雙年展,我策劃的中國(guó)國(guó)家館,以“彌漫中國(guó)氣味”的方式,分別請(qǐng)五位藝術(shù)家,挑選中藥、白酒、綠茶、熏香、荷花五種氣味,創(chuàng)作圍繞氣味的作品。其中,觀眾可以聞到茶葉的味道,還可以喝到當(dāng)年產(chǎn)的杭州龍井茶。同時(shí),我們把泡好的茶葉水放到壓縮機(jī)里,在室外噴灑噴霧,水霧彌漫,龍井茶的味道也一直飄散在空氣中,到場(chǎng)觀眾都特別喜歡。這次展覽也得到海外媒體的高度贊揚(yáng)。這樣的展覽方式雖然柔弱,但它比強(qiáng)硬的事物更有滲透力。我希望中國(guó)文化不是硬碰硬的,而是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲,這個(gè)展覽達(dá)到了一定的效果,借助當(dāng)代藝術(shù)的形式,滲透出我們中國(guó)人的一些理念、思考方式和為人處世的方式。

        (劉展伶、康乃心整理,張妮校對(duì))

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