任素玉

摘 要：山西省地處黃河流域，是游牧文明和農(nóng)耕文明的交界地。山西晉內(nèi)多山的地理環(huán)境使得許多寺廟建筑和里面的造像在戰(zhàn)亂年間得以較為完好的保存。從中我們可以看出每個(gè)時(shí)代的時(shí)代特征和整體風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑；觀音堂；崇慶寺；普凈寺；差異

中圖分類號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0182-01

傳統(tǒng)雕塑是上下千年有余連綿不斷的古老藝術(shù)，在中國(guó)古代雕塑中占有重要的地位。它以各具特色的造型特征反映了各個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神和整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，它們穿越無數(shù)戰(zhàn)亂和春秋為我們?cè)V說當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。這些造像都具有極高的審美價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教價(jià)值以及文化價(jià)值。而山西本土佛教造像的數(shù)量之大、保存之完好讓人驚嘆。

歷朝歷代的塑像，風(fēng)格多樣，傳神至極。不僅要贊嘆古人精湛的技藝的智慧，那些感動(dòng)人，溫暖人，警醒人的故事更是動(dòng)人。

沁縣南涅水石刻像造型都很整，有威嚴(yán)、肅穆之感。其矗立挺拔的造型讓人聯(lián)想到石碑。石刻對(duì)于人體的高度概括有古埃及的感覺，大體快的處理也讓塑像更有力量感和莊嚴(yán)感。人物的衣飾，瓔珞等淺淺的浮雕形式概括在表面。衣褶的處理是形式化的，整齊排列的。這樣的形式首先是因?yàn)槠洳牧系男再|(zhì)，砂巖石較為疏松的石材，限制了工匠在制作是不可能雕琢的太寫實(shí)，有那么多的細(xì)節(jié)處理，并且這種處理形式更能體現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)感。

觀音堂是一座容佛、道、儒三教合一的廟宇。正面呈散點(diǎn)構(gòu)圖，兩面呈橫向排列。最下面一層為十八羅漢，有明顯的世俗化特點(diǎn)。最里側(cè)的睡羅漢，睡得酣暢自在造型生動(dòng)。根據(jù)佛經(jīng)記載他是睡在廁所中的。他是釋迦摩尼的兒子羅睺羅，因?yàn)槟昙o(jì)小，知識(shí)的積淀不夠，沒有辦法把佛講給他的附屬給大家，所以一位老和尚把他關(guān)進(jìn)了廁所，他在廁所里召集了蒼蠅和驅(qū)蟲，告訴他們屎其實(shí)是臭的，因?yàn)槟銈冇珡?qiáng)所以才來到這里受苦。這其實(shí)是在警醒世人食欲的香味只有三寸之長(zhǎng)，從嘴巴到喉嚨，接下來的生命就開始?jí)櫬洌粌H是食欲，各種欲望和貪念都讓人迷失，所謂“愈物質(zhì)，愈墮落?！鄙厦嬉粚邮嵌闹T天，其中有二郎神、后羿、關(guān)羽等的原型。反應(yīng)出當(dāng)時(shí)佛教傳入，與我們的文化相交融。雖然做的是外國(guó)的人物，用的卻是我們本土的原型。他們的服飾和動(dòng)態(tài)都體現(xiàn)出了世俗化，甚至戲劇化的特點(diǎn)。

崇慶寺靜謐的空間，四面斑駁、古老的墻壁把這方正的寺廟圍成了一個(gè)世界。方寸之間能體會(huì)到安靜、連呼吸都變得緩慢而輕盈。菩薩就坐在那，自在又穩(wěn)健。不用怒目威嚇你，就靜靜地看著你已不怒自威，誰(shuí)敢造次。觀音菩薩象征大慈大悲，慈悲的“悲”，一個(gè)非，一個(gè)心。非，別人。作為菩薩，不但要同情正確的善良的人，也要同情走錯(cuò)路的人，這才是慈悲為本。中間的觀音坐騎為吼，吼吼一聲，上達(dá)天庭，下達(dá)幽靈，和萬(wàn)物溝通。右側(cè)的文殊菩薩象征大智慧，她的坐騎是百獸之王——獅子。左側(cè)的普賢身騎白象，六牙白象代表德行，華嚴(yán)經(jīng)里有“靜重審慎莫若象”的說法。普賢的大德行就像大象一樣靜重審慎。大象最珍貴的是牙齒，它有六顆，代表六種修行覺悟的途徑方法。

普凈寺為元代建筑，四大天王沖擊力極強(qiáng)，不僅體量大，每尊天王的動(dòng)勢(shì)、表情及精美程度都讓人稱贊。他們頭上的寶冠精美復(fù)雜，尺寸很高且分為內(nèi)外兩層，顯示了他們不可挑戰(zhàn)的威嚴(yán)。坐姿挺拔穩(wěn)健，發(fā)力的腿和腳輪廓緊繃。眼球和瞳孔是向外突出的。鎧甲的組合上面，是幾種復(fù)雜的形狀相組合，不同的部位鎧甲的形狀不同。鎧甲腹部或是獸頭，或是其圖案。身上的獸頭更讓他顯得神圣不可侵犯。天王有兩尊黑臉，兩尊白臉，以此來表達(dá)他們不同的性格。他們因?yàn)榉止芩慕?，不同的地域環(huán)境不同所以造就了他們?nèi)宋镄愿竦牟煌?。后方的大雄寶殿?nèi)的兩尊觀音像是絕妙之作?？上КF(xiàn)在頭部被盜，經(jīng)重新修復(fù)重塑，破壞了其寧?kù)o，優(yōu)美的本來面貌，著實(shí)叫人嘆惋。身體呈前傾的動(dòng)態(tài)，衣紋全部形成一種向下的勢(shì)，有垂感，又不厚重。觀察其衣紋邊緣處理非常講究，曲線充滿自然地流動(dòng)韻律。菩薩的手小的恰到好處，能把他的動(dòng)感和流動(dòng)的氣收起來。塑像表面有非常精美的彩繪，可以看到在衣褶之間的低點(diǎn)，花紋樣式依然規(guī)整精美，不禁為古人精湛的技藝所驚嘆。

此外，法興寺動(dòng)人的的十二圓覺；被稱為千古絕唱的玉皇廟二十八星宿；稷山天下第一大佛；小西天緊鑼密鼓的布局；雙林寺著名的韋陀像等等，精彩的塑像不勝枚舉。

我們?cè)隗@嘆于古人的智慧與技藝的同時(shí)也在思考東西方的這種差異，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我們看到的往往是把個(gè)人后置，把人放置在一個(gè)大的環(huán)境中，放在天地之間，體會(huì)一種和諧共生的狀態(tài)，而人在這個(gè)狀態(tài)里是微不足道的。所以對(duì)人物的理解不會(huì)建立在只用人本身來體現(xiàn)。一切都是氣之使然，“氣”使我們看不見摸不到但是可以用心體會(huì)到的。表現(xiàn)在雕塑中也是一樣的，廟宇給我們的是一種氣場(chǎng)，而不單單是那一尊塑像。而西方人注重人本身的能力，強(qiáng)調(diào)人的力量感。所以我們能看到中國(guó)傳統(tǒng)雕塑往往是含蓄內(nèi)斂，而西方的雕塑注重的是人體的張力。當(dāng)我們進(jìn)入這一系列中國(guó)文化氤氳而生的雕塑，我們應(yīng)該嘗試用傳統(tǒng)文化去和古人對(duì)話。雕塑不僅是泥土胎，壁畫也不僅是畫，當(dāng)我們靜靜去體會(huì)站在那里的真實(shí)感受，不去交流，就去體會(huì)自己內(nèi)心的狀態(tài)。我們的內(nèi)心世界有多大，我們的世界就有多么可觀。