記者 亦安冉

文言文套路深“三文碼”帶你體驗(yàn)古文里的太極意境

記者 亦安冉

從小學(xué)到高中，學(xué)了12年語(yǔ)文，到頭來卻學(xué)成了三怕：一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。

為什么會(huì)這樣？

原蘇州科技大學(xué)中文系主任，蘇州三文文化傳播公司總監(jiān)甘建民認(rèn)為，由于我們的語(yǔ)文教學(xué)重內(nèi)容而輕形式，忽視章法尤為當(dāng)今語(yǔ)文教育的一個(gè)盲點(diǎn)，而缺乏對(duì)文章整體性結(jié)構(gòu)的把握，反過來也會(huì)影響整體內(nèi)容的把握。

甘教授認(rèn)為，語(yǔ)言需要一個(gè)思維框架，這個(gè)思維框架應(yīng)該是東方式的，而不是西方的思維導(dǎo)圖式的。

那么，東方式的思維框架是個(gè)什么樣的框架呢？

甘教授研究發(fā)現(xiàn)：中國(guó)文章基本上都是按照同一個(gè)密碼圖式來編碼的，這個(gè)密碼圖式就是老子“道生一，一生二，二生三”的圖式，由此而從四書和四大名著中提煉出一套母語(yǔ)密碼系統(tǒng)。因這套密碼系統(tǒng)的關(guān)鍵詞是“三”，故名“三文碼”。三文碼包括三種圖式：一是金字塔形；二是太極圖形；三是曲線形。

甘教授為我們展示了幾篇經(jīng)典的圖式結(jié)構(gòu)，使我們不僅領(lǐng)略到章法結(jié)構(gòu)之妙，而且還深深地為漢語(yǔ)的魅力所震撼。

《生于憂患，死于安樂》，謀篇布局看得見

初中語(yǔ)文教材有一篇選自《孟子》的課文，題為《生于憂患，死于安樂》：

“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！?/p>

如果用三文碼來解碼的話，那么它的結(jié)構(gòu)將會(huì)呈現(xiàn)出一種怎樣的形態(tài)呢？

甘教授解讀道，孟子從個(gè)案敘述、經(jīng)驗(yàn)概述與理論總結(jié)等三個(gè)層面，論述了“艱難困苦，玉汝于成”之理。

文言文里套路深

其一，個(gè)案敘述。孟子一方面用“舜”一個(gè)字、“傅說”與“膠鬲”等兩個(gè)字，以及“管夷吾”、“孫叔敖”與“百里奚”等三個(gè)字，另一方面用“發(fā)于”、“舉于版之間”與“舉于魚鹽之中”，以及“舉于士”、“舉于?！迸c“舉于市”等三組六個(gè)“于”字構(gòu)成一個(gè)“金字塔形”，然后再把“舜”這一個(gè)圣人、“傅說”與“膠鬲”等兩個(gè)殷商賢臣，以及“管夷吾”、“孫叔敖”與“百里奚”等三個(gè)春秋名相分別放到這個(gè)“金字塔”的框架里，以簡(jiǎn)述“舜”等六位圣賢的經(jīng)歷。

甘建民認(rèn)為，由于我們的語(yǔ)文教學(xué)重內(nèi)容而輕形式，忽視章法尤為當(dāng)今語(yǔ)文教育的一個(gè)盲點(diǎn)

其二，經(jīng)驗(yàn)概述。孟子用“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”等三個(gè)“其”字，“空乏其身，行拂亂其所為”等兩個(gè)“其”字，以及“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一個(gè)“其”字，構(gòu)成一個(gè)“倒金字塔”的圖式，然后把“苦心志”、“勞筋骨”與“餓體膚”等三種內(nèi)修、“空乏”與“拂亂”等兩種外修以及“曾益不能”這一修行成果分別放到這“倒金字塔”的框架里，以概述圣賢修成正果的經(jīng)驗(yàn)。

其三，理論總結(jié)。孟子用“人恒過， 然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻”等三個(gè)“后”字，“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”等兩個(gè)“無”字，以及“然后知生于憂患而死于安樂也”這一個(gè)“知”字，構(gòu)成一個(gè)“倒金字塔”的圖式，然后把“過”“作”與“喻”等個(gè)人磨煉的三個(gè)過程、“法家拂士”與“敵國(guó)外患”等國(guó)家修煉的兩個(gè)方面，以及“生于憂患而死于安樂”之“知”分別放到這一“倒金字塔”的框架里，以突顯“艱難困苦，玉汝于成”之理。

甘教授說，其實(shí)這就是文章的思維層次，古人的文章就像作曲一樣，講究均衡對(duì)稱和節(jié)奏韻律的美感。把文言文的結(jié)構(gòu)還原為相應(yīng)的圖式系統(tǒng)，這就等于給了學(xué)生一個(gè)助記系統(tǒng)，形象地說，就等于給學(xué)生提供了一套 “路標(biāo)指示牌”。這樣，即便是像《論語(yǔ)·季氏》篇那樣的議論文，也只需要掃描一下，便可以過目成誦，而且不容易忘。

愚公不愚，智慧超凡

《愚公移山》這篇來自先秦的文章，用三文碼的方式分析下來，更是一副清晰的太極八卦圖。

三文碼，為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文提供了套路和規(guī)矩

為了更方便讀者的理解，先把《愚公移山》原文奉上。

“太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北?！彼炻首訉O荷，擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！?/p>

第一段“太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北?！迸c最后一段的“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！笔孜簿o扣“二山”形成呼應(yīng)，甘教授認(rèn)為這種呼應(yīng)形成了一個(gè)圓；后面幾個(gè)段落里分別寫道：“聚室而謀”，“遂率子孫”，“河曲智叟笑而止之”，“北山愚公長(zhǎng)息”——事情一波三折，可以繪制成一條曲線；文中出現(xiàn)了兩個(gè)老頭，一個(gè)愚公，一個(gè)智叟，一“愚”一“智”，乃是兩個(gè)文眼。

在甘教授的指點(diǎn)下，一個(gè)圓，一條曲線，兩個(gè)文眼，組合在一起，會(huì)形成什么？——儼然就是一副太極八卦圖！

第二段寫90歲的愚公“懲山北之塞，出入之迂也”，愚公覺得大山擋在家門前，出入太麻煩了——這是不安于現(xiàn)狀，窮則思變的態(tài)度。

第三段寫愚公“聚室而謀”，愚公想要移山，但他不是一意孤行，而是集思廣益，邀請(qǐng)大家一起來頭腦風(fēng)暴。

第四段愚公“率子孫荷擔(dān)者三夫”，更是體現(xiàn)了愚公身先士卒及知行合一的精神和作風(fēng)。

第四段一個(gè)聰明的老頭智叟來取笑愚公，愚公反駁道：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫”，意思即使我死了我還有子子孫孫呢。有些人認(rèn)為愚公是為造福子孫后代；也有人認(rèn)為愚公是貽害子孫，他把個(gè)人的意志，強(qiáng)加給了子孫。而甘教授則認(rèn)為：愚公知道自己的子子孫孫沒有窮盡，這是“知己”；又知道山不會(huì)加增，這是“知彼”，——愚公如此“知己知彼”，可見愚公對(duì)《孫子兵法》精髓之諳熟。

在甘教授看來，愚公乃是中華傳統(tǒng)智慧的象征，因?yàn)橛薰选安话灿诂F(xiàn)狀”、“集思廣益”、“知行合一”與“知己知彼”等傳統(tǒng)智慧集于一身。

從這樣的角度來解碼《愚公移山》這篇文章，在很多學(xué)生看來，是為學(xué)習(xí)文言文提供了套路和規(guī)矩，提供了一套切實(shí)可操作的方法論，比“熟讀百遍，其意自現(xiàn)”來得要實(shí)在得多。

《紅樓夢(mèng)》，繼往開來

《紅樓夢(mèng)》雖為白話文經(jīng)典，但卻上承文言文的傳統(tǒng)，下開現(xiàn)代文的先河。如《紅樓夢(mèng)》的開篇這樣寫到：

淳熙十年十一月作于山陰的《題傳神》一詩(shī)云：“君看短褐琴橫膝，誰許峨冠劍拄頤……白發(fā)蕭蕭雖憊矣，時(shí)來或?qū)⒍蛇|師?！盵3]271其自注云：“李英公平遼東時(shí)，已八十余”。陸游在蟄居山陰之時(shí)，有悠閑舒適的一面，“短褐琴橫膝”是其體現(xiàn)，但他仍然關(guān)心國(guó)事，不忘北伐。他從唐代李勣八十征遼的事件中得到啟發(fā)，萌生了白首建立功業(yè)的期望。

“當(dāng)日地陷東南, 這東南一隅有處曰姑蘇,有城曰閶門者,最是紅塵中一二等富貴 風(fēng)流之地. 這閶門外有個(gè)十里街,街內(nèi)有個(gè)仁清巷,巷內(nèi)有個(gè)古廟,因地方窄狹,人皆 呼作葫蘆廟。

廟旁住著一家鄉(xiāng)宦,姓甄,名費(fèi),字士隱.嫡妻封氏,情性賢淑,深明禮義. 家中雖不甚富貴,然本地便也推他為望族了.因這甄士隱稟性恬淡,不以功名為念,每日只以觀花修竹, 酌酒吟詩(shī)為樂,倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今已半百，膝下無兒，只有一女，乳名喚作英蓮，年方三歲?！?/p>

甘教授說，《紅樓夢(mèng)》的這一開篇，前一段模仿《生于憂患，死于安樂》，采用了“金字塔”的圖式，即用“東南”，“姑蘇”與“閶門”，以及“十里街”、“仁清巷”與“葫蘆廟”等三組六個(gè)地名，從宏觀、中觀與微觀等三個(gè)角度，逐漸拉開了《紅樓夢(mèng)》的序幕；與此同時(shí)，這一開篇又直接影響了沈從文的《邊城》。

《邊城》開篇寫道：“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?/p>

甘教授指出，兩個(gè)開篇的關(guān)鍵詞都是“一”；用的都是一個(gè)“套路”，都是從宏觀到中觀再到微觀：《紅樓夢(mèng)》是地陷東南——姑蘇——閶門——十里街——仁清巷——葫蘆廟；而《邊城》則是四川過湖南——一條官路——小山城——小溪。順著甘建民教授的講解，我們?cè)偻驴磿r(shí)，但見“一家鄉(xiāng)宦，一流人品，一件不足，只有一女”，“一戶單獨(dú)的人家，一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”，四個(gè)“一”字延伸出后面的種種情節(jié)糾葛，誠(chéng)如老子《道德經(jīng)》里所說：一生二，二生三，三生萬物。

在經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》里，還藏著許多密碼，甘教授給我們隨手翻出一段：

“要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，……白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內(nèi)，埋在花根底下若發(fā)了病時(shí)，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下?！?/p>

在“百家講壇”上，著名作家劉心武說，薛寶釵吃的“那冷香丸所需要的原料，你可以去翻書去，沒法背，非常復(fù)雜，要求非?？量??！备式淌诟嬖V學(xué)生，“冷香丸”的配方是按照“三”這一密碼來編碼的，即曹雪芹用“兩”“錢”“分”三個(gè)計(jì)量單位把配方中所有的原料分成“花蕊”、“水”與“藥引”等三類。學(xué)生掌握了這一編碼，聽三遍便能精準(zhǔn)地背出“冷香丸”的配方。

最后，甘教授說，由于中國(guó)既缺乏邏輯的傳統(tǒng)，又缺乏一套形式化的語(yǔ)法體系，因而古人只能以“讀書破萬卷”之功，而求“下筆如有神”之效。為解決語(yǔ)文難學(xué)這一難題，上世紀(jì)三十年代，語(yǔ)文教育家葉圣陶曾提出“語(yǔ)文教育科學(xué)化”的設(shè)想。受葉老的啟示，甘教授進(jìn)行了三十年的探索，研發(fā)了這套三文碼，從而為實(shí)現(xiàn)葉老“語(yǔ)文教育科學(xué)化”的設(shè)想提供了一種新的思路。

那么，學(xué)了三文碼之后，學(xué)生的思維會(huì)不會(huì)變得機(jī)械呢？甘建民的看法是：熟能生巧，自然融會(huì)貫通，就像書法臨帖一樣，總是先模仿，然后才是創(chuàng)新。

甘教授認(rèn)為，學(xué)了三文碼，就能掌握母語(yǔ)密碼，消除對(duì)語(yǔ)文的“三怕”，增強(qiáng)閱讀理解能力，拓展思維能力，提高寫作能力，提升語(yǔ)文成績(jī)！三文碼培訓(xùn)的對(duì)象，主要是小學(xué)五、六年級(jí)與初中一、二年級(jí)學(xué)生。因?yàn)檫@個(gè)階段的學(xué)生在思維上正處于三大過渡，即由記敘文向議論文、白話文向文言文以及中文思維向英文思維的過渡。三文碼可以幫助他們順利完成這三大過渡。