[德]瓦爾特·伯克特 著 吳玉萍 譯

?

宗教背后的殺戮：希臘獻祭儀式研究

[德]瓦爾特·伯克特 著 吳玉萍 譯

流血、殺戮、分尸，這些看似與宗教無關的詞匯卻經常在獻祭活動中暴露無遺，因為對所謂的“宗教人”來說，只有在充滿暴力和鮮血的祭儀中以及對祭祀動物的焚燒中，他們才能最強烈地感應到神。利用大量的民族學史料分析得出，宗教離不開殺戮，宗教人即為殺戮者。荷馬史詩和悲劇中的相關描繪為我們展現了一場普通希臘人向奧林匹斯山眾神獻祭的完整過程，從中我們可以看出血腥、暴力與殺戮在動物獻祭中的上演。值得提出的是，這種殺戮性的獻祭從雅典到耶路撒冷再到巴比倫，儀式化的流程竟如此相似。

殺戮；焚燒；獻祭；分食

侵略*弗洛伊德、K．洛倫茲對此均有所論述。更多宗教研究見Aggressivit?t、Ritus、S?kularisierung. Biologische Grundformen religi?ser Prozesse(1965)。和暴力標志了人類文明的發(fā)展進步，實際上，在文明的發(fā)生發(fā)展過程中，這兩者隨之得以發(fā)展，但也成為了當下社會的一個主要問題。那些試圖找出這兩者屬于社會有害根源的分析常常充滿著淺見，因為它們最終都歸咎到了我們教養(yǎng)的失敗抑或一個特殊民族傳統(tǒng)或經濟體制的錯誤發(fā)展，有的甚至認為人類社會中所有權威的規(guī)則和形式都建立在制度化的暴力基礎之上。正如康拉德·勞倫茲所描述的，這無異于生物學中的種內攻擊。然而，從視侵略為邪惡到為救贖求助于宗教的人卻在基督教精神的核心處遭遇了謀殺，這是無辜圣子之死；更早一些，舊約只能在亞伯拉罕已經決定獻祭出自己的孩子之后出現。因此，血腥和暴力鬼魅地潛藏于宗教的核心下。

從崇尚古典的角度看，對有些人來說希臘的宗教從以前到現在都是無害且愉快的。不過主張十字架迷津(也就是認為基督教是讓人走入歧途的障礙物)的人，從另一個層面來說都忽視了如同荷馬所描繪的那些伴隨諸神簡單生活更深奧的方面。如同牧師克律塞斯與阿波羅或者如赫克托耳或者奧德修斯與宙斯那樣，一個人可以親近神，是因為他已經“燒毀許多公牛的股件”。流血，殺戮和吃，這些都是虔誠的行為。有無神殿或者膜拜雕像沒有區(qū)別，就像常出現在宙斯祭儀里一樣，沒有神殿，沒有雕像也照樣進行。神會在供奉他的地方出現，這個地方因為“神圣的”祭品經過很長時間燃燒后留下的灰燼堆，或者因為被屠宰的公羊和公牛的角和頭骨，或者因為那些必須用鮮血噴灑的壇石而被區(qū)分出來。崇拜者最有力地感應到神不只是在虔誠的行為或者祈禱、歌曲和舞蹈中，在斧頭的致命重擊中，在鮮血涌出和股件的燃燒中也一樣。神的領域是神圣的，但在這“神圣的”的地方由“神圣的”表演者做出的“神圣的”行為卻包含了屠殺祭祀用的犧牲。*關于獻祭可參看H.Hubert和M.Mauss的《犧牲的性質與功能論文集》(Essai sur la nature et la function du sacrifice)，《社會學年鑒》(Année Sociologique)2(1898)。這在以色列也沒什么不同，直到神殿被毀。*《舊約中的犧牲》(Les sacrifices de l’Ancien Testament, 1964)一書中有相關論述。按規(guī)定，每日的燔祭應在祭壇上的爐邊，要持續(xù)一整夜直到早上。這些祭品——切成碎塊的兩只一歲小羊羔的殘余，對上帝來說是最合心意的美味。因此安提阿哥·伊皮法尼斯對耶路撒冷的主要罪行是他下令“除走連續(xù)的燔祭”。奧古斯都(羅馬帝國第一代皇帝，譯者注)建造了一個祭壇來慶祝世界和平的建立，并且和他的家人一起，由攜帶祭祀斧頭的仆人引領，以獻祭者的身份出現在和平祭壇的浮雕上。因此，這件最精致的奧古斯都時代的藝術品在羅馬中心為血腥的獻祭提供了參照標準。

圖1 獻祭場景

由于荷馬史詩和悲劇中的描繪，我們才能完整地重建一場普通希臘人向奧林匹斯山眾神獻祭的過程。通往神圣體驗之路是曲折的。準備工作包括沐浴更衣*例如《奧德賽》、歐里庇得斯的《厄勒克特拉》和J.D.丹尼斯頓的《評論》(1939)等都提到過這一準備工作。，戴上飾物和花冠，*色諾芬《遠征記》中有這一動作有相關描述。有時節(jié)欲也是一個必要條件。起初，盡管很小，但是隊列(希臘文：宗教游行)已經形成。節(jié)日的參與者移至一個單一的節(jié)奏，唱著歌，脫離了現實的世界。獻祭的牲畜和他們一起，同樣進行了裝扮和變換——用飾帶綁縛，角上掛滿金子。*《奧德賽》中有提及這一行為儀式，且這在民間習俗中一直保存至今。關于諺語“圣靈降臨節(jié)的公?！眳⒖糢.Jahn，Die deutschen Opferbr?uche bei Ackerbau und Viehzucht(1884)相關論述。人們通常是希望這些動物能夠順從地或者甚至是樂意地跟隨游行隊伍。傳奇經常講述那些將自己貢獻為祭品的動物*詳見埃斯庫羅斯《阿伽門農》第1297行以及參看伯克特1966年著作107頁注釋43。，這成了讓人們信服的明顯證據。隊列前行的最終目標是獻祭石，即很久以前“建立”的神壇，它將被鮮血噴灑。通常神壇頂部會燃燒著一場大火。往往使用香爐來使空氣中浸透非凡的香味，也伴有音樂，通常是長笛吹奏的。一名處女引路，“提著籃子”(希臘文：在敬神的節(jié)日游行時頭頂籃子)*詳參J. Schelp, 《希臘的犧牲》(Das Kanoun, der griechische Opferkorb, 1975)。，就是一個從未被人碰過的女孩拿著一個帶蓋子的容器(見圖1的figure1和figure2)。同時，也得必須有個水壺在那兒。

現在死亡的一擊來臨了。女人們發(fā)出刺耳的尖叫(“希臘獻祭尖叫的風俗”*詳參埃斯庫羅斯《阿伽門農》、希羅多德《歷史》相關描述。，標志著這一事件令人激動的高潮)，不管是因為害怕還是勝利，或者兩者都有，尖叫聲淹沒了牲畜死前的喉鳴。流出的血要特別注意。它可以不灑在地上，相反，它必須擊打神壇、壁爐或者祭坑。如果牲畜體型小，它會被舉到神壇上方；另外血會被收集到碗里，并灑在壇石上，唯獨這個東西可以而且必須一而再地滴下鮮血。*火爐或者祭坑可以取代神壇來收集鮮血。

儀式是會引起反對的，在早期就有人這么覺得了，因為它如此明確而直接地讓人類受益。被獻祭的神是不是僅僅是節(jié)日盛宴的一個明顯的借口？因為神得到的只有骨頭、脂肪和苦膽。赫西奧德(希臘詩人，譯者注)說狡猾的普羅米修斯——人類的朋友，為了欺騙眾神讓儀式變成了這樣，燃燒骨頭在希臘喜劇中成了一個公認的笑話。*同樣地，在拉丁語“屠殺”mactare中，神的榮耀和欣喜源自對犧牲的征服。譴責這種血腥行為本身的評論則更加犀利。查拉圖斯特拉(拜火教的創(chuàng)始人，譯者注)的咒罵適用于所有渴望血腥和屠殺家畜的人。*然而，原則上什么程度的鮮血獻祭是被拒絕的仍不確定，因為鮮血獻祭實際上仍在繼續(xù)?！拔乙呀浭軌蛄朔贌^的公羊祭品和喂養(yǎng)過的牲畜的肥肉，我不再喜歡公?；蛘哐蚋嵋只蚬虻孽r血，”上帝通過以賽亞之口說。在希臘世界里，畢達哥拉斯派和奧爾普斯教要求所有有靈魂的生物的生命被寬恕，恩培多克勒(古希臘哲學家，譯者注)是所有攻擊傳統(tǒng)祭宴自相殘殺這一愚蠢行為里最激烈的一個，同時他也表達了渴望在通往“滌罪”之路上能有一個非暴力的愛之境。*畢達哥拉斯傳統(tǒng)被分開，參見W.伯克特《古畢達哥拉斯派的宗教和科學》(1972)。繼而哲學開始從事了鮮血獻祭的批評，尤其是在泰奧弗拉斯托斯(古希臘哲學家、自然科學家，譯者注)很有影響力的《論虔誠》一書中。這本書說明牲畜獻祭已經代替了同類相食，但反過來，在困難的時候，這兩者會被強加于人類身上。*詳參W. P?tscher《泰奧弗拉斯托斯論虔誠》(1964), pp.174-175。在這之后，任何關于獻祭習俗的理論防御幾乎都是無望的。瓦羅和塞內卡人都認為眾神不需要鮮血獻祭。*真正的神也不想認真地向瓦羅和塞內卡人索取鮮血。猶太教在離散的猶太人中更容易傳播，因為在耶路撒冷祭儀實踐集中到了一個神廟中，因而幾乎使耶路撒冷以外的猶太教成為了沒有牲畜獻祭的宗教。*逾越節(jié)(猶太民族最古老的節(jié)日，是為紀念歷史上猶太人在摩西的領導下成功地逃離埃及，為感謝上帝的拯救而設立的節(jié)日?！g者注)的慶祝是個例外。可參看J.Jeremias. Th.H.Gaster：《逾越節(jié)：它的歷史及傳統(tǒng)》(1958)。這也有助于塑造基督教儀式去采取希臘哲學的傳統(tǒng)。另一方面，它給獻祭這個概念提供了主要意義，并把它提高到一個比以往任何時候都更高的地位。*猶太人基督教仍然使保羅在耶路撒冷參加獻祭并給它提供經費。另一方面，“Petrus”聲稱圣經舊約的獻祭律法是偽造的。圣子之死是一次古時的完美獻祭，盡管在慶祝圣餐時，在撕面包和喝酒時，它仍被重復。

然而，民間的風俗卻在設法公然反抗基督教信仰，它只被現代科技文明所征服。德語geschmücktwieeinPfingstochse(“裝扮得像五旬節(jié)的公?！?保存了在教堂節(jié)日屠宰公牛儀式的記憶。前蘇聯(lián)亞美尼亞在教堂前屠宰羊仍是周日固定的儀式特色。在卡帕多利亞，孤立的希臘社區(qū)將古老的獻祭儀式延續(xù)到了二十世紀。在圣徒教堂里，傳統(tǒng)的祭壇對面是一個獻祭的祭臺，在蠟燭點燃時祭臺上面會焚香，祈禱時，祭臺用花環(huán)裝扮起來。獻祭者將牲畜—— 一只山羊或綿羊——帶進教堂，引領著它繞祭臺轉三圈，同時孩子們向它身上扔草和花。當牧師站在祭壇上，牲畜的飼養(yǎng)者會用刀子做三次十字形的記號然后在祈禱中殺死牲畜。鮮血應該噴灑祭臺。之后，在教堂外面，牲畜會被分解，準備盛宴。牧師，像他古老的同行一樣，收到了牲畜的大腿和皮，還有它的頭和腳。*在阿爾巴尼亞向“宙斯”獻祭參考Cook(1940)，pp.1168-1171.基督教教義在這里僅僅是一個透明罩，遮蓋了它下面的古老形式，即鮮血獻祭的宗教行為。

即便近東的宗教革命，如伊斯蘭教的興起，也不能消除動物獻祭。穆斯林一生中最重要的就是去麥加*朝圣的基本元素證據是伊斯蘭教之前的。的朝圣之行，麥加至今每年仍吸引了成百上千的朝拜者。最主要的時刻發(fā)生在圣月的第九天。在從麥加到阿拉法特山的行程中，朝圣者在神前的祈禱一直從中午堅持到太陽下山，之后就是獻祭日。第十天，在邁那，朝圣者必須向古老的石碑扔七個卵石，然后通常用自己的手屠宰一只獻祭動物—— 一頭綿羊，山羊，或者甚至是一只駱駝，這些動物是貝都因人趕上山并賣給朝圣者的。朝圣者吃掉牲畜的一部分，通常大部分都是扔掉或者只是留在原地。這些被扔掉或遺留的動物尸體之多以致沙特阿拉伯已經依靠推土機來挪走它們了。之后，朝圣者被允許再次剪發(fā)，并脫下朝圣禮服。同樣的，回到麥加后性欲的節(jié)制也結束了。只有被視為神圣的人才可以進行屠宰，而屠宰本身被認為是神圣的?！耙园怖焙汀鞍怖侨蚀鹊摹笔悄滤沽值臏蕜t，此準則亦伴隨著世俗的屠宰。

日常慣例使獻祭儀式不可避免地空流于形式。*來自烏魯克的獻祭禮單記錄了50只公羊，2頭未閹割的公牛，1頭閹割過的公牛，和8只羊羔，還有許多其它的動物，這些都用來作為每日的獻祭。Croesus用3000頭牲畜在德爾斐獻祭；希羅多德在《歷史》提出為提洛島(愛琴海西南部的希臘島嶼?！g者注)的節(jié)日買了154頭牛；塞琉古王為Didyma的一場獻祭供給了1000只羊和12頭牛。因此，為了強調它的重要性，尤其是在古代的近東，人們創(chuàng)建了法令來規(guī)定數不盡的儀式。希臘人已經給予“初始”階段太多的關注，因此似乎在試圖把注意力從中心點轉移開來，但中心點仍固定不變。休伯特和毛斯用“神圣化”和“去神圣化”這兩個概念貼切地概括了獻祭儀式的結構特點，也就是說，一方面是開始的儀式，另一方面是結束的儀式，兩者構成了一個主要的活動過程。通過刺耳的尖叫，“致命的哀嚎(Ololygé)”，清楚地標志著情感高潮。然而這種行為是一種屠殺，是死亡的經驗。因此，在獻祭的過程中，三重節(jié)奏變得明顯*對應于啟蒙儀式的特殊案例，由哈里森在他的相關著作中建立。，從一個抑制的、錯綜復雜的開始，經過一個駭人的中點，最終移向嚴格整齊的結尾。蔬菜類的祭品通常在開始時出現，在儀式的結尾再次出現，而奠酒也是非常典型的。但祭品可以重疊并增加，使擺出的祭品模樣增大直到獻祭節(jié)日的三和弦出現，粘附著同樣不變的節(jié)奏：初步的獻祭，可怕的獻祭，和勝利的、肯定的獻祭。核心一直是由人類暴力帶來的死亡經歷，反過來，人類的暴力又服從于既定的規(guī)則。這幾乎總是與另一種人類的、太人性的行為聯(lián)系在一起，名曰“進食”，那些在神圣行為中分享的節(jié)日餐。

[責任編輯 趙彥民]

瓦爾特·伯克特(Walter Burkert)，蘇黎世大學榮譽退休教授；吳玉萍，華東師范大學民俗學研究所博士后(上海 200241)、上海視覺藝術學院講師(上海 201620)。

本文譯自德國著名古典學家瓦爾特·伯克特的《人科殺戮者——古希臘獻祭儀式和神話的人類學》英譯本(英譯本由Peter Bing翻譯)的第一章第一節(jié)，此處題目為譯者所加。文中注釋均有所減略，部分為譯者歸納，相關縮略詞見原書后頁，詳細可參考英譯本。