臧維儀

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，國(guó)內(nèi)在學(xué)習(xí)這些學(xué)說(shuō)時(shí)更重視內(nèi)容的評(píng)論而忽略方法論的突破與發(fā)展，然而方法論主導(dǎo)著研究的方向，研究方法論對(duì)于一套理論體系的發(fā)展至關(guān)重要。亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建者，其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策統(tǒng)治歐洲和美國(guó)兩百多年，其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。本文淺析了其方法論形成的思想基礎(chǔ)、方法論的特點(diǎn)以及形成原因，同時(shí)探討了其方法論研究對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展研究的啟示。

方法論哲學(xué)二重性抽象法現(xiàn)象描述法

一、亞當(dāng)·斯密方法論的思想基礎(chǔ)

亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表人物，1776年名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）的出版為其帶來(lái)不朽聲譽(yù)，此書對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)運(yùn)作做了較明白、清楚地闡述，明確地向世人表示：經(jīng)濟(jì)的一般性原理是存在的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上，他繼承威廉·配第提出的歸納法和魁奈發(fā)表的演繹法，形成了初步的抽象法，同時(shí)又從維護(hù)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，形成了一套現(xiàn)象描述的方法。亞當(dāng)·斯密是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的開(kāi)山鼻祖，他的理論思想基礎(chǔ)、特性及其形成原因引人深思、值得探討。

亞當(dāng)·斯密本人曾是道德哲學(xué)教授，他的許多著作都是作為哲學(xué)著作來(lái)構(gòu)架與寫作的，比如《道德情操論》，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)常運(yùn)用哲學(xué)方法，即進(jìn)行經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究?！秶?guó)富論》中的理論體系也正是受到當(dāng)時(shí)盛行的自然哲學(xué)學(xué)派“自然秩序”思潮的影響，即人類社會(huì)和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，才構(gòu)建完畢。

斯密所處時(shí)代的主流哲學(xué)思想流派是自然哲學(xué)，這種思想傳承于古希臘的斯多亞派，它認(rèn)為物質(zhì)是客觀存在的，有自己的運(yùn)行規(guī)律，而人也是理性地生活，依自然而生活，依道德而生活。在經(jīng)濟(jì)生活中人類要服從于政治秩序和道德秩序，政治秩序是人類創(chuàng)造自我規(guī)范的，而道德秩序是天然由自然產(chǎn)生，因而此學(xué)派認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要遵循道德法則，專注于倫理的關(guān)懷。

自然哲學(xué)學(xué)派認(rèn)為存在著的自然秩序，具有天然的合理性和優(yōu)越性。經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的重農(nóng)學(xué)派深受這一思想影響，篤信這條自然法則，認(rèn)為只有在此秩序下，人們才能發(fā)展地生存，因?yàn)橥饨鐮顩r是由經(jīng)濟(jì)沖突而不是由經(jīng)濟(jì)和諧所引導(dǎo)的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀況偏離自然秩序時(shí)，自然秩序的有益成效便無(wú)法充分地發(fā)揮。重農(nóng)學(xué)派發(fā)展地繼承了斯多亞派的思想，亞當(dāng)·斯密又發(fā)展地繼承了重農(nóng)學(xué)派的思想，在其《國(guó)富論》中以自然秩序作為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，并由此探尋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程和內(nèi)在規(guī)律。斯密把此思想進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為人類的行為都是由自愛(ài)、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換六種動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)。因而，每一個(gè)人在追求自己利益的同時(shí)，都被一只無(wú)形的手引導(dǎo)著去完成并非完全其本來(lái)的目的。政府的作用不單單是守夜人，政府的作用是為了讓市場(chǎng)機(jī)制更完備地發(fā)揮作用，每個(gè)人都在機(jī)制的作用之下追求自我利益的最大化，形成良性的公共利益的平衡。

基于這進(jìn)一步思想發(fā)展的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為人在經(jīng)濟(jì)生活中，永遠(yuǎn)是以利己心出發(fā)開(kāi)展一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。所謂利己心，指的是每個(gè)人都是理性的，人們做出的任何行為都是為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化。社會(huì)中的每一個(gè)人都遵循著這個(gè)規(guī)律，在面對(duì)任何事情時(shí)，通過(guò)仔細(xì)測(cè)算自己所能夠獲得的最大利益從而做出最理性的選擇。利己心一脈相承于自然秩序，是人的天性，符合自然，因而追求個(gè)人利益便成為了符合自然之理，追求個(gè)人利益的活動(dòng)就不應(yīng)該受到限制。也就是說(shuō)，斯密認(rèn)為人類所追求的一切都會(huì)適應(yīng)自然的發(fā)展，符合自然秩序原理。 利己心不僅是一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力，而且是一國(guó)交換活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因而引出分工。這樣分工、交換、價(jià)值、貨幣等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象便隨之而生了，斯密的體系漸漸顯現(xiàn)輪廓。

雖然斯密認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以利己心為出發(fā)點(diǎn)的，但是他又認(rèn)為個(gè)人利益與社會(huì)利益并不沖突，可以達(dá)到一致。一方面，因?yàn)槿瞬豢赡苁羌兇獾奈ɡ菆D的“單面人”，而是受到法律規(guī)范以及個(gè)人內(nèi)心的道德的約束來(lái)追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的。另一方面，因?yàn)閭€(gè)人的需求具有多樣化，不可能完全自給自足，需要與他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)滿足自己的多層次需要。個(gè)人在追逐自己利益的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益。如何進(jìn)行交換，原則是什么，便引出價(jià)值的概念；如何更方便地交換，便引出貨幣的產(chǎn)生。

總體來(lái)看，斯密從自然哲學(xué)的角度出發(fā)，引出自然秩序思想，從利己心出發(fā)，認(rèn)為激發(fā)人類行為的利己心是經(jīng)濟(jì)行為的原動(dòng)力，利己與利他并不矛盾，以追求利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，最終也帶來(lái)整體社會(huì)福利的增長(zhǎng)。道德生活和經(jīng)濟(jì)生活存在共同目標(biāo)——利己利他統(tǒng)一、個(gè)人利益社會(huì)利益統(tǒng)一。

二、亞當(dāng)·斯密方法論的二重性

亞當(dāng)·斯密主要采用抽象分析法和現(xiàn)象描述法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在使用抽象分析法來(lái)研究當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)，他不是從細(xì)節(jié)把握資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，而是先選出一系列主要的原始范疇，把它們相互依存的根本關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，再去進(jìn)行復(fù)雜和具體的社會(huì)現(xiàn)象分析。在《國(guó)富論》中，斯密運(yùn)用抽象分析方法，尋找資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的一些本質(zhì)因素——價(jià)值，初步形成了勞動(dòng)價(jià)值理論，再?gòu)膬r(jià)值范疇出發(fā)，形成了分工、交換、工資、利潤(rùn)等一系列概念。當(dāng)他運(yùn)用抽象的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，能夠相對(duì)深刻地揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中存在的矛盾，而且發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，尤其是能從工資與利潤(rùn)、地租的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)關(guān)聯(lián)，看到利潤(rùn)和地租都是工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是資本家、地主對(duì)工人勞動(dòng)的無(wú)償占有。在使用抽象分析的同時(shí)，他又采取現(xiàn)象描述法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原因，在此種方法中他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)概念、數(shù)學(xué)公式等專業(yè)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)行分析，把用數(shù)學(xué)方法得出的表面現(xiàn)象的聯(lián)系作為本質(zhì)產(chǎn)生原因。例如在價(jià)值分析中，他運(yùn)用抽象法區(qū)分了使用價(jià)值與交換價(jià)值，商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定；但是他用抽象分析法去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)卻提出了購(gòu)買到的勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，即把產(chǎn)品和工人的生活資料或工資的表面聯(lián)系說(shuō)成是價(jià)值的來(lái)源。從價(jià)值理論出發(fā)，分析分配環(huán)節(jié)時(shí)，也出現(xiàn)了兩種方法分析得出矛盾結(jié)論的現(xiàn)象。工資理論上，抽象分析法得出工資應(yīng)是勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，現(xiàn)象描述法得出工資是生產(chǎn)費(fèi)用的一部分。利潤(rùn)理論上，抽象分析法得出利潤(rùn)是勞動(dòng)者全部產(chǎn)品的一部分，現(xiàn)象描述法得出利潤(rùn)是資本要素的報(bào)酬。斯密的方法論體系中的一步步分析始終混淆“勞動(dòng)決定價(jià)值”與“產(chǎn)品所能支配或交換的勞動(dòng)量決定價(jià)值”，前者是本質(zhì)分析，后者是現(xiàn)象分析，時(shí)而以后者替代前者，他沒(méi)有分清兩者，直接就從本質(zhì)轉(zhuǎn)到現(xiàn)象上來(lái)進(jìn)行分析。

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史表明，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，研究者的主義與方法是相互聯(lián)系的。劉永佶的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程》書里曾說(shuō)：“主義主導(dǎo)方法，方法實(shí)行主義。”主義是學(xué)說(shuō)的基本理念，方法符合主義并實(shí)行著主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是獨(dú)立存在世上，他一定會(huì)代表一定的階層利益。同樣，對(duì)于斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法的二重性，需要分析他背后的階層利益，才能解析二重性形成的真正原因。

三、亞當(dāng)·斯密方法論的形成原因

斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的二重性是由當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)狀況和他所代表的階級(jí)——英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益決定的。在斯密生活的18世紀(jì)中后期年代，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)人民的支持下，推翻了封建貴族的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)，隨著階級(jí)所代表的生產(chǎn)方式的確立，極大地促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。斯密是當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的先鋒代表者。一方面，為了證明資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性，需要從理論上論證資本主義制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民福利改善的促進(jìn)作用，以進(jìn)一步體現(xiàn)出資本主義對(duì)于推翻封建主義的正確性。這個(gè)結(jié)論的得出需要他必須運(yùn)用抽象分析法，不停留在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的表面，挖掘揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。另一方面，由于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性與妥協(xié)性，因?yàn)楹ε赂锩^(guò)于激烈而丟失資產(chǎn)，因而革命很不徹底，這就決定了斯密不可能也不愿意把抽象法貫徹始終，在揭示到不利于自己階級(jí)的真相時(shí)，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地滿足于表面現(xiàn)象，進(jìn)行現(xiàn)象描述，不再深入挖掘。

同時(shí)代英國(guó)哲學(xué)家休謨的思想對(duì)斯密的二重方法有直接影響。休謨是一位二元論者。一方面，他是經(jīng)驗(yàn)主義者，承認(rèn)世界的客觀物質(zhì)性，認(rèn)為一切認(rèn)知都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，主張用概念和演繹揭示現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。另一方面，他又是懷疑論者，認(rèn)為人的思維只能夠局限于有限的現(xiàn)象世界，事物自身是不可認(rèn)知的，主張用現(xiàn)象的描述來(lái)代替事物本身的真理。由于斯密和休謨交往密切，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究中，斯密自然而然地以休謨的二元方法論進(jìn)行自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從而使自己的研究方法帶有明顯的二重性。另外，斯密的老師哈奇森對(duì)他也有重要影響，哈奇森是功利主義的創(chuàng)始者，他把人的利己主義作為經(jīng)濟(jì)研究前提，斯密也繼承了這種理念，雖然在《國(guó)富論》中抽象法是與現(xiàn)象描述并重的方法，但最基本的出發(fā)點(diǎn)利己主義確是現(xiàn)象描述法的基礎(chǔ)。

四、亞當(dāng)·斯密方法論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究啟示

斯密的方法論在經(jīng)濟(jì)思想史和哲學(xué)史上有著十分重要的地位。抽象法與現(xiàn)象描述法，引起了其后世經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和經(jīng)濟(jì)思想的分化，逐漸形成了兩大理論流派。一派是從李嘉圖到馬克思，他們逐步完善了斯密的抽象法。另一大派別是從馬爾薩斯、薩伊、馬歇爾、凱恩斯等到今天為止的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們繼承和發(fā)展了現(xiàn)象描述法 ，并借助不斷發(fā)展的數(shù)學(xué)工具使其不斷現(xiàn)代化。

美國(guó)多所大學(xué)在亞當(dāng)·斯密誕辰270周年時(shí)，舉行盛大學(xué)術(shù)研討會(huì)，現(xiàn)在歐洲各國(guó)基本上依然奉行他的理論和政策。目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，研究亞當(dāng)·斯密的方法論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

第一，我們需要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。斯密的《國(guó)富論》基于哲學(xué)思想的基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的思想使經(jīng)濟(jì)理論直接面對(duì)了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)和思維的源泉。眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)潮流，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如何異軍突起，成為專家學(xué)者們關(guān)注的大焦點(diǎn)。從我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，如果我們想要在經(jīng)濟(jì)理論上取得創(chuàng)新突破，需要進(jìn)行方法的改革，從而需要重視哲學(xué)的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，它是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，哲學(xué)理論作為社會(huì)科學(xué)研究的工具，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往產(chǎn)生著很大的影響，甚至決定著社會(huì)科學(xué)研究的總體方向和處理問(wèn)題的途徑。因此，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)。

第二，需要重視抽象法的應(yīng)用。在當(dāng)今大學(xué)課堂里學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，比如薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》或是曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等，學(xué)生們也主要關(guān)注公式、圖形、基于假設(shè)推出的邏輯關(guān)系，而從來(lái)也不或是甚少去深入分析現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因。馬克思為何能寫出歷史巨著《資本論》，原因其一是非常熟練地掌握了抽象分析的方法。而我國(guó)一向信奉馬克思列寧主義，也貫承其思想解放中國(guó)，發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。馬克思發(fā)揚(yáng)地繼承了斯密的抽象分析法，知識(shí)為體，方法為魂，當(dāng)今更要學(xué)習(xí)前人的方法論——抽象分析法才能更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第三，要重視中國(guó)社會(huì)大環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)研究的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)“創(chuàng)新理論”鼻祖熊彼特曾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)際上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程。如果一個(gè)人不掌握歷史的事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂的歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”中國(guó)是一個(gè)歷史文化傳統(tǒng)且積淀深厚的國(guó)家，有著5000多年的歷史，是四大文明古國(guó)，文化因素、政治因素等社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著很大影響程度，因而要使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果能很好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，就必須重視社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響。在研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)，既要研究那些對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接影響的因素，又要重視文化、道德等社會(huì)因素對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，從而增強(qiáng)研究成果的實(shí)踐性。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)日以崇尚數(shù)學(xué)化、模式化，重新全面學(xué)習(xí)亞當(dāng)·斯密社會(huì)科學(xué)體系的精華，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)，無(wú)疑有啟示意義。參考文獻(xiàn)：

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