周子翔

論詩(shī)性美學(xué)在聲樂(lè)教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)
——以德法藝術(shù)歌曲作品演唱分析為例

周子翔

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直將美學(xué)作為哲學(xué)的范疇而進(jìn)行深入的比較研究，自上世紀(jì)四五十年代以來(lái)，對(duì)中國(guó)本身的藝術(shù)美學(xué)文化挖掘也產(chǎn)生了功不可沒(méi)的價(jià)值。但是對(duì)于音樂(lè)工作者而言，在對(duì)美學(xué)理論思想完善探索的過(guò)程中，往往忽略了美學(xué)對(duì)藝術(shù)教學(xué)工作中的價(jià)值體現(xiàn)。作為世界認(rèn)識(shí)論基石的詩(shī)性智慧在與創(chuàng)造性藝術(shù)的表演碰撞中，在某些方面有著極為相似的思維特征，而這些思維特征的把握和運(yùn)用，在筆者看來(lái)，是對(duì)藝術(shù)二度創(chuàng)造的高價(jià)值體現(xiàn)。而這也正是本篇文章的核心研究所在。

詩(shī)性美學(xué)；聲樂(lè)教學(xué)；價(jià)值體現(xiàn)

一、詩(shī)性美學(xué)的歷史語(yǔ)義結(jié)構(gòu)與教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

(一)詩(shī)性語(yǔ)義結(jié)構(gòu)在聲樂(lè)美學(xué)中的價(jià)值根源

《蘇聯(lián)百科辭典》中說(shuō)：詩(shī)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)是來(lái)自希臘詩(shī)歌藝術(shù)，是屬于文學(xué)理論范疇，與研究分析文學(xué)作品有關(guān)。是從文學(xué)作品的美學(xué)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等方面來(lái)論述的。一般詩(shī)學(xué)是研究藝術(shù)手段與作品結(jié)構(gòu)規(guī)律的。

俄羅斯音樂(lè)家謝爾蓋耶夫娜在《論音樂(lè)創(chuàng)作的詩(shī)學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：所謂音樂(lè)句法，即句子中單詞(詞匯的選取和時(shí)代/作者/作品風(fēng)格特點(diǎn))排練布局問(wèn)題以及對(duì)句子形成的結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的各種音素歸納。在張前、王次炤的《音樂(lè)美學(xué)》中也提到了“音樂(lè)中有些音素歸屬形式的范疇，并非單純依靠感性所能體會(huì)得到，它需要人們?nèi)w納和分析?！币蚨哂形膶W(xué)邏輯的詩(shī)性歸納是對(duì)作品審美更重要的一種方式。

(二)詩(shī)性美學(xué)與德法藝術(shù)歌曲的教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

早在古希臘文明時(shí)期開(kāi)始，音樂(lè)思想價(jià)值的產(chǎn)生就一直推動(dòng)著音樂(lè)美學(xué)的不斷發(fā)展與成熟。于是，在音樂(lè)美學(xué)的審美結(jié)構(gòu)中，我們感受著多元文化視角下對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特解讀，同時(shí)，在追根溯源的探索中，我們也發(fā)現(xiàn)了“和諧論”與“倫理觀”作為極其重要的美學(xué)成果，在音樂(lè)藝術(shù)的探求中為后人所沿用。因此，在情感多元性表達(dá)中的藝術(shù)歌曲作品里，深入體會(huì)和解讀的重要方式便是對(duì)作品創(chuàng)作背后深刻的詩(shī)性內(nèi)涵把握。正如著名詩(shī)人海涅(Heine)所說(shuō)：“我的詩(shī)歌源于內(nèi)心巨大的悲痛。”正是這種情感的需要與浪漫主義音樂(lè)家的藝術(shù)愿望形成了一種默契，即作者都是希望將內(nèi)心的感受通過(guò)筆下流淌的藝術(shù)形式傾訴出來(lái)，這便更加促進(jìn)了浪漫主義“詩(shī)與樂(lè)”的結(jié)合。那么，對(duì)詩(shī)性智慧的掌握就顯得尤為重要。

在著名思想家維柯的理解中，“詩(shī)性的智慧”指的是原始人類整體思維認(rèn)知方式的統(tǒng)稱。而這種認(rèn)知方式下產(chǎn)生的思維狀態(tài)便是“詩(shī)性的思維”。在原始人的思維體系中，想象是一種尤為重要的思考方式。幾乎存在于他們?nèi)康纳a(chǎn)生活中，因此在希臘文中，“詩(shī)人”又被譯為‘創(chuàng)造者’。可以清晰的看出，原始人作為創(chuàng)造者的最初思維體系便成就了“詩(shī)性的思維”，而這種在古代神學(xué)創(chuàng)造者(詩(shī)人)思維中體現(xiàn)的特征，維柯把它稱之為“詩(shī)性的玄學(xué)”，這便是詩(shī)性智慧的起源。于是自起源誕生至19世紀(jì)的長(zhǎng)期演變發(fā)展，文化藝術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域得到了不同程度的更新。而與此同時(shí)盛行并誕生于歐洲的獨(dú)特音樂(lè)體裁——藝術(shù)歌曲，開(kāi)始占據(jù)著極其重要的地位。也正是因?yàn)槠湓?shī)樂(lè)一體的表現(xiàn)方式從文字與想象的雙重維度為我們創(chuàng)造刻畫(huà)了反映一個(gè)時(shí)代的精神思維形態(tài)，也是人類生活智慧記載的重要價(jià)值。因此，作為藝術(shù)傳承和學(xué)習(xí)的教育工作者，不僅要用精湛的技法技巧來(lái)引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到新的層面高度，更要用詩(shī)性起源的歷史美學(xué)方法來(lái)真實(shí)的還原和領(lǐng)會(huì)歐洲藝術(shù)歌曲誕生乃至輝煌的真正藝術(shù)價(jià)值。更好的了解資產(chǎn)階級(jí)革命思潮得以勝利之后的藝術(shù)精神，這就要求我們必須具備對(duì)藝術(shù)歌曲作品的時(shí)代背景把握、美學(xué)要素滲透、明確作品動(dòng)機(jī)、主旨內(nèi)涵表達(dá)等等，并且要通過(guò)作品創(chuàng)作的特色與時(shí)代背景下的文化發(fā)展相融合，將主觀與客觀的情感感悟站在美學(xué)的審美高度進(jìn)行代入式體會(huì)。

二、德法藝術(shù)歌曲作品中的美學(xué)內(nèi)涵分析

在任何藝術(shù)的形式表現(xiàn)中，都不曾缺失對(duì)文化、人文情感的滲透。而音樂(lè)藝術(shù)作為一種“無(wú)實(shí)體的感性藝術(shù)”，由于其思維邏輯的繁雜性(語(yǔ)義學(xué))決定了音樂(lè)詩(shī)性文化功能所要具備更嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的辨析手段，也只有具備了這種手段，才能真正將文化背景中的代表性人物思想感悟透徹，也只有以此才能將音樂(lè)創(chuàng)作中的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵完整的體現(xiàn)在作品中，以到達(dá)同構(gòu)互滲的統(tǒng)一性。

在浩瀚如煙的聲樂(lè)作品當(dāng)中，中國(guó)的高等聲樂(lè)教學(xué)體系幾乎被意大利歌曲所壟斷，而在藝術(shù)歌曲的教學(xué)中，歐美國(guó)家的絕大部分音樂(lè)院校始終將德國(guó)藝術(shù)歌曲作為單獨(dú)的聲樂(lè)專業(yè)進(jìn)行開(kāi)設(shè)。而德國(guó)藝術(shù)歌曲一直以來(lái)都有著簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)、豐富精煉的特征，站在學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，這樣難度技巧適中而情感內(nèi)涵豐富的作品是非常容易被學(xué)生所接受，站在教師的角度來(lái)看，對(duì)于能夠更加容易駕馭的作品應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中勇于探索和挖掘，相對(duì)于意大利歌劇詠嘆調(diào)選段的聲樂(lè)作品來(lái)說(shuō)，依舒曼、舒伯特、莫扎特為代表的德國(guó)藝術(shù)聲樂(lè)作品往往寄情于邏輯思維清晰而不繁雜的外界生活表達(dá)，而這樣的美學(xué)感悟在不同時(shí)代的狀態(tài)里可以有著更為接近的情感把握。

譜例1舒伯特《流浪》

舒伯特的《流浪》在《美麗的磨坊女》聲樂(lè)套曲中，無(wú)論從音樂(lè)的精神表達(dá)還是調(diào)性技法的演唱是相對(duì)比較容易駕馭的音樂(lè)作品。而流浪作為一種人性自由掙脫的最高幻想，每個(gè)人都在人生的不同階段、不同程度的叛逆，現(xiàn)世思維與個(gè)體追溯的不契合。因此，站在個(gè)體的角度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行牽引性引導(dǎo)，而以自然音階性質(zhì)為旋律主導(dǎo)的規(guī)整和聲旋律，對(duì)于音樂(lè)教育的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最好的啟蒙。正如C.P.E.巴赫曾經(jīng)談到：作曲家寫(xiě)下的音樂(lè)作品，如果讓“一個(gè)洞察力靈敏、知道什么是成功的演奏的人演奏這些作品，作曲者就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)他的音樂(lè)中竟會(huì)有以前他不曾知道的意外收獲?！?/p>

在法國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中，民族的時(shí)代性與詩(shī)歌的文學(xué)性更加深刻的反映和體現(xiàn)了具有高度美學(xué)水準(zhǔn)的音樂(lè)，相對(duì)于德國(guó)藝術(shù)歌曲的短小精湛而言，法國(guó)藝術(shù)歌曲更加具體的體現(xiàn)出了資產(chǎn)階級(jí)的浪漫主義情調(diào)，也更加明顯的透露著高雅的藝術(shù)氣息。而這樣的基調(diào)也奠定了對(duì)法國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱中，語(yǔ)義性強(qiáng)烈的情感對(duì)比，含蓄性多于豪邁熱切的深沉。

譜例2福瑞 《月光》

這是一首充分反映法語(yǔ)語(yǔ)義性特征的代表性作品，而豐富的語(yǔ)義性既是集詩(shī)詞/音樂(lè)與語(yǔ)言三者統(tǒng)一的高品質(zhì)藝術(shù)。主和弦的交替暗示著光與線融合的背景畫(huà)面，而三拍節(jié)奏型規(guī)整的敘述著規(guī)整的思維，傳遞著詩(shī)歌的調(diào)性。

在美學(xué)的范疇中，二度創(chuàng)作的本質(zhì)意義所在就是超越創(chuàng)作原始思想的情感精髓。音樂(lè)創(chuàng)作賦予人們對(duì)感知世界的解讀，而表演則是對(duì)藝術(shù)價(jià)值可能性的升華和提煉。而這種實(shí)踐于音樂(lè)表演中的藝術(shù)形式，正是承接著與創(chuàng)作和審美欣賞之間的重要中介環(huán)節(jié)。同樣，也正是因?yàn)橛羞@樣的媒介存在，才豐富和完善了藝術(shù)歌曲教學(xué)及演唱、藝術(shù)歌曲價(jià)值探索和藝術(shù)歌曲美學(xué)欣賞的三大核心因素的發(fā)展。正如音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋所說(shuō)：“舒伯特將藝術(shù)歌曲的潛能充分挖掘，使它成為極富表現(xiàn)力的完美形式，舒曼、勃拉姆斯、沃爾夫以及理查德施特勞斯和馬勒，包括瓦格納的歌曲，都是沿著舒伯特所開(kāi)辟的道路繼續(xù)前進(jìn)?！?/p>

首先，站在藝術(shù)作品教學(xué)及演唱的層面來(lái)看，一定要明確教學(xué)目的的方法和表演價(jià)值的作用，而湊巧的是這兩者之間有著相互依存的關(guān)系特點(diǎn)，而前者更顯得尤為重要，教學(xué)目的的方法科學(xué)綜合化是對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提升的至關(guān)點(diǎn)，也是對(duì)藝術(shù)演唱風(fēng)格把握的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以只有讓學(xué)生了解和把握各個(gè)主要國(guó)家地域人文風(fēng)格的文化特色，作曲家本身的人物風(fēng)格特點(diǎn)之后，學(xué)習(xí)者才會(huì)在自己的思維意識(shí)中重組和思考出屬于自己的理解和價(jià)值。這種價(jià)值在本人看來(lái)，才是二度創(chuàng)作中的核心體現(xiàn)。

其次，對(duì)于藝術(shù)教育工作者來(lái)說(shuō)，更加不能依存于固定教材的無(wú)創(chuàng)新性教學(xué)方式，在固有優(yōu)秀教材的基礎(chǔ)上，因地制宜，因材施教的去體會(huì)更多優(yōu)秀藝術(shù)歌曲，尤其是德法較為成熟地區(qū)的藝術(shù)歌曲作品，充分的做好應(yīng)對(duì)各種聲樂(lè)學(xué)生所出現(xiàn)的聲樂(lè)教學(xué)問(wèn)題。同時(shí)在方式方法的教學(xué)過(guò)程中，更要很好的把握真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一結(jié)合，避免生搬硬套的無(wú)思想價(jià)值演唱；歷史性與當(dāng)代性的統(tǒng)一，在當(dāng)下的教學(xué)過(guò)程中，大都推崇對(duì)藝術(shù)作品歷史性的完美還原，將自己置身于時(shí)代背景下，做到盡可能真實(shí)的狀態(tài)，但是在筆者看來(lái)，尊重歷史風(fēng)格是必然的，但要讓二度創(chuàng)作出的作品上升到審美和內(nèi)涵表現(xiàn)的層面，必然要做到的就是歷史性與當(dāng)代性的統(tǒng)一，將時(shí)代的精神與審美方式加之融合擴(kuò)充，只有這樣，作品才會(huì)更容易讓新時(shí)代價(jià)值觀審美規(guī)則中的受眾群體所喜愛(ài)，也更符合演唱者思維體系轉(zhuǎn)換的人性特征；技巧與表現(xiàn)的統(tǒng)一，有位演奏家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)求深，技求絕”，意思是說(shuō)只有技藝高深，方可身懷絕技。對(duì)于音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)，技巧是非常重要和必不可少的，但作為美學(xué)要點(diǎn)中的第三點(diǎn)內(nèi)容出現(xiàn)，可充分的感受到技巧并不是藝術(shù)高超的最高體現(xiàn)，而是醫(yī)術(shù)高超過(guò)程中的必要手段。只有當(dāng)深厚的技術(shù)方法作為藝術(shù)表現(xiàn)的最終目的進(jìn)行服務(wù)時(shí)，它才能真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與其自身的最高價(jià)值。而在詩(shī)性美學(xué)的壓實(shí)現(xiàn)象中也充分體現(xiàn)了這樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。壓實(shí)現(xiàn)象是60年代藝術(shù)中心的音樂(lè)創(chuàng)作傾向，體現(xiàn)了個(gè)人風(fēng)格中將法規(guī)和自由相結(jié)合的音樂(lè)詩(shī)學(xué)，ratio(理性)+emotio(感情)相結(jié)合的詩(shī)學(xué)是70-80年代的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格的獨(dú)特性。

在德法藝術(shù)歌曲的形式中，更多的體現(xiàn)著多結(jié)構(gòu)性的詩(shī)學(xué)特征。大體層次來(lái)看，主體形態(tài)的布局呈現(xiàn)出“多樣—單純—多樣”的呼應(yīng)性，具有標(biāo)準(zhǔn)的同構(gòu)性內(nèi)核特點(diǎn)。從時(shí)代的角度來(lái)看，作曲家站在現(xiàn)代，用獨(dú)特的視角去窺探世界的畫(huà)面，用當(dāng)代作曲技法去追溯民族文化根源，而站在二度創(chuàng)作的角度來(lái)看，更應(yīng)該用多元的文化去融合世界的聲音，用藝術(shù)的美學(xué)來(lái)升華文化的內(nèi)涵。當(dāng)然，音樂(lè)形態(tài)多樣性的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)更好的促進(jìn)了音樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)涵語(yǔ)言表達(dá)，也更能促進(jìn)藝術(shù)工作者對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思和表演維度的深層體現(xiàn)。例如法國(guó)作曲家德彪西的藝術(shù)歌曲《曼陀林》。

譜例3德彪西《曼陀林》

在這首作品的創(chuàng)作中,德彪西用鋼琴的琶音巧妙的模仿了彈撥曼陀林的聲音，歌唱的主題輕快地踏著舞步與之配合。前10小節(jié)的半音下行形象的將夏夜微風(fēng)中“搖晃的枝椏”描繪出來(lái)，緊接著三個(gè)簡(jiǎn)短樂(lè)句栩栩如生的將三個(gè)悠然自得的人物形象刻畫(huà)出來(lái)。演唱時(shí)，聲音要柔和安靜，營(yíng)造出一種悠閑自在的情境。

三、聲樂(lè)教學(xué)中的美學(xué)元素滲透以及積極作用的展現(xiàn)

樹(shù)立詩(shī)性的審美意識(shí)，不僅在藝術(shù)的專業(yè)演唱中能夠得到良好的提升，在生活的感悟上也更容易讓我們發(fā)現(xiàn)美的存在，而這樣的美更重要的會(huì)在每一點(diǎn)的鍛煉中陶冶我們的智慧。這對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)傳播者來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。那么站在音樂(lè)表演者的層面來(lái)看，詩(shī)性的智慧區(qū)別于一般性審美的重要特點(diǎn)就在于——詩(shī)性中體現(xiàn)的是審美所帶給我們的精神性價(jià)值，而審美更關(guān)注的是審美標(biāo)準(zhǔn)的本身。那么對(duì)于音樂(lè)表演者來(lái)講，帶有詩(shī)性智慧的審美會(huì)對(duì)作品的演繹更加獨(dú)到而深刻。比如以歌詞詩(shī)歌為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的舒伯特，以海涅詩(shī)歌創(chuàng)作為靈感的舒曼，在不同維度的空間里，對(duì)思想的深核探索加固只增不減，不僅僅是基于一個(gè)核心價(jià)值的傳遞，更多的是要滲透性的向聽(tīng)眾傳遞感悟價(jià)值引發(fā)的思考和在生活中的改變。例如：在舒伯特的眾多藝術(shù)歌曲作品中，尤其以《小夜曲》最具代表，其精湛豐富的織體，深沉起伏的旋律都深刻的刻畫(huà)出了一副內(nèi)心堅(jiān)定執(zhí)著，不畏懼一切的追求著自己篤信的美好形象，而這只是審美初級(jí)階段要傳遞出來(lái)的人物與作品性格形象的契合。

譜例4舒伯特《小夜曲》

在這首耳熟能詳?shù)淖髌分校梢哉f(shuō)也是最具德國(guó)藝術(shù)歌曲代表性的旋律風(fēng)格，d小調(diào)的開(kāi)場(chǎng)就像是打開(kāi)了裝滿圣水的仙瓶，斑斕的色彩劃過(guò)靜謐的天空，想象的空間營(yíng)造的美輪美奐。而演唱者沉浸在空靈的愛(ài)情渴望里，悠揚(yáng)的訴說(shuō)著內(nèi)心的熾熱，情感的富饒。吉他形式的伴奏織體一層層撥開(kāi)著旋律深處的表達(dá)。

這就是美學(xué)的特性與感觸的特性所產(chǎn)生的，而真正能夠感染聽(tīng)眾的旋律必然要是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合、詩(shī)性與想象的構(gòu)象，于是詩(shī)性的審美會(huì)讓聽(tīng)眾在每一個(gè)與作品性格場(chǎng)景相同或相仿的瞬間，在精神上借助音樂(lè)作品的力量去克服和戰(zhàn)勝它。這便是詩(shī)性價(jià)值的重要作用之一。再者，以己度物的認(rèn)知思維方式也是藝術(shù)演唱的過(guò)程中非常重要的一個(gè)層面，我們始終堅(jiān)持以歷史背景，作曲家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為理解背景，同時(shí)從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，挖掘自己精神內(nèi)心感受到的第一源價(jià)值狀態(tài)，在不斷的感悟中去將自己沉淀下來(lái)的體驗(yàn)付諸于靈動(dòng)的表演中。在以己度物的思維之中去將古今想通的信念保存在特殊的藝術(shù)表演形式中，達(dá)到物我同一的追求領(lǐng)域，將主體與客體的情感交錯(cuò)、交融，將一種美好的愿望理想更好的更貼切的邏輯美學(xué)清晰的趨向。

“在每個(gè)人的記憶里，都保存著一個(gè)完好的精神系列，打開(kāi)這個(gè)系列，便能‘閱讀’自我的生命”。而音樂(lè)的聆聽(tīng)，便是打開(kāi)方式中最重要的一種，無(wú)論有無(wú)標(biāo)題的音樂(lè)，無(wú)論民樂(lè)四重奏還是雙管編制的交響樂(lè)，都在一個(gè)相對(duì)規(guī)律的情感維度中開(kāi)啟著屬于我們每一個(gè)人不一樣的聆聽(tīng)世界，而抽象出來(lái)的那份認(rèn)可和感悟，無(wú)論帶給人們的是激動(dòng)還是悲憫，依然開(kāi)啟了與心靈交語(yǔ)的空間，而無(wú)論我們感知到了什么，想象到了什么，注定是對(duì)自我生命過(guò)程的一次最富饒的升華。這也許就是音樂(lè)的精妙所在，在一種自然的純凈狀態(tài)里，樸實(shí)的演繹著發(fā)生的過(guò)程，聆聽(tīng)者在接受到這樣音樂(lè)的反饋里，最具有價(jià)值的感受便是直擊內(nèi)心深處的叩問(wèn)和對(duì)生存詩(shī)意的震撼思考。從某種意義上來(lái)說(shuō)，是詩(shī)性和想象開(kāi)啟了人自身固有的審美存在，而這種審美存在的回歸，便是對(duì)內(nèi)心訴求的本原性反應(yīng)。這才是音樂(lè)與心靈契合乃至精神體現(xiàn)的至高所在。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要把握好音樂(lè)的核心要素，科學(xué)的去將想象的詩(shī)性作用扎根在審美與表演中，那么這種自然而然的感悟和融入才會(huì)使我們真正獲得對(duì)音樂(lè)藝術(shù)魅力的最好把握，才能在創(chuàng)造藝術(shù)與享受藝術(shù)的過(guò)程里，感知著藝術(shù)交流與個(gè)體自身交流的精神升華、思想與情感的自由碰撞。豐富的創(chuàng)作技法和高超的技巧表演固然重要，但真正界定音樂(lè)存在意義的方式自然要和詩(shī)性的、智慧的審美密不可分，因?yàn)橐魳?lè)的最高形式是對(duì)人豐富的精神世界給予積極的滿足，對(duì)情感的需要給予一定范圍內(nèi)的共鳴，對(duì)心靈的陶冶給予廣延性的參悟與改變。這才是音樂(lè)藝術(shù)所賦予的活的靈魂所在。

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責(zé)任編輯：李應(yīng)青

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A

1673-1794(2016)04-0123-04

周子翔，滁州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，碩士，研究方向：聲樂(lè)、合唱及多學(xué)科交叉(安徽 滁州 239000)。

安徽省教學(xué)研究一般項(xiàng)目(2014jyxm373)；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目(Sk2014A062)；滁州學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2014jyz005);滁州學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目(2012qd27)

2016-01-08