秦 琴，陳汝敏

從古文字看先民的原始思維

秦 琴，陳汝敏

從中國古文字的產(chǎn)生和發(fā)展來分析先民的原始思維，能夠反映出當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平。這些日常思維習(xí)慣具有經(jīng)驗(yàn)性、形象性、民族性的特征。通過對造字思維、象形思維、易學(xué)思維的研究能夠更好的理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，能夠更好的指導(dǎo)書法實(shí)踐，也有利于更好的進(jìn)行書法創(chuàng)作，推動(dòng)中國書法文化不斷向前發(fā)展。

古文字；造字思維；象形思維；易學(xué)思維

古文字是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，它有著歷史價(jià)值、考古價(jià)值、文化價(jià)值，也是研究原始思維的主要依據(jù)。我國成熟的文字最早見于商代甲骨刻辭和青銅器題銘上。但是中國的古文字具體產(chǎn)生于何時(shí)，目前還不能確認(rèn)。早在新石器時(shí)代母系社會(huì)先民們發(fā)明的簡單的記事刻畫符號就可以認(rèn)作是古文字的濫觴。從古文字我們可以推測出原始人的一些造字思維。本文從“遠(yuǎn)取諸物，進(jìn)取諸身”古文字入手來看先民的原始思維。

一、造字思維

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低下，人類的生活也比較簡單，與外界接觸的也比較少，神話傳說和原始崇拜就成了他們精神生活的主要組成部分之一。中國文字的出現(xiàn)與它們也是有著千絲萬縷的聯(lián)系。

(一)神話傳說

神話傳說多是與他們息息相關(guān)的一些事包括宇宙的形成、人的由來、文明的創(chuàng)造以及鬼神的產(chǎn)生等。在全球有個(gè)共同的神話傳說那便是“洪水神話”，這在我國古代的許多文獻(xiàn)中都有記載，《尚書·堯典》載：帝曰：“咨！四岳：湯湯洪水方割，湯湯懷山蘘陵，浩浩滔天。下民其咨，有能裨義？”金曰：“于，鯤哉！”九載績用弗成。[1]319東方的希臘、猶太、伊朗、印度、敘利亞、巴比倫等等各民族，以及西方的印第安人，也均有關(guān)于洪水的傳說。而這些洪水傳說與古文字的產(chǎn)生也是有淵源的。有學(xué)者認(rèn)為：“文字的產(chǎn)生，即文明史的開端，正逢神話思維向哲學(xué)思維過度之際，所以在漢字的形體結(jié)構(gòu)中保存了大量的神話思維的表象及分類編碼規(guī)則。”[2]3從《說文解字》中，可以查到“洪”字：“水也，從水，共聲?！蔽覀兛吹胶樗裨捙c“洪”字取向心理是相同的?！肮病弊植粌H表聲還表意義。大體可以歸納為四種：有大的意思，所以稱大水為“洪”；據(jù)記載“共地”曾經(jīng)發(fā)生水患，原始人有以部分代替全體的思維方法；有“同”之義，是歷史的認(rèn)同；洪水已經(jīng)不是一隅一國的問題，“共”已經(jīng)概括了世界性的集體的心理。我們由“洪”字可以推而廣之。

由于洪水災(zāi)難的到來給先民們的心理造成一些影響，或“恨”、或“憂”、或“懼”、或“痛”、或“亂”、或“煩”，因此也是這些字出現(xiàn)的客觀條件之一?！盀?zāi)”字，在甲骨文中像洪水橫流泛濫之形。《說文解字》中也做“害”來解釋。加之先民們多居住在依山傍水的地方，在日常生活中對水的觀察就會(huì)很細(xì)致，心理變化也就會(huì)十分豐富。在古文字與神話思維之間，姚淦銘曾經(jīng)歸納出這些聯(lián)系：“一個(gè)字往往是一個(gè)原始表象；在字的結(jié)構(gòu)中往往潛透著原始思維；在字的字義指偽中往往潛存著字的原型；在字義的引申中往往存在著原邏輯；在字義的轉(zhuǎn)移中往往存在著原邏輯；一個(gè)字的原始表象又處在某一個(gè)系統(tǒng)的編碼中；在整個(gè)漢字的系統(tǒng)與神話思維有著復(fù)雜而密切的聯(lián)系。[2]3

由此可見神話傳說在原始社會(huì)對先民的造字產(chǎn)生的影響之深。

(二)原始崇拜

原始人的生活中不僅僅有著神話傳說,而且隨著思維的發(fā)展，逐漸對人類和自己的來源產(chǎn)生疑問和強(qiáng)烈的好奇心，在探尋本氏族源流時(shí)，與某動(dòng)物或諸物發(fā)生各種各樣的機(jī)緣巧合，認(rèn)為本氏族“一切成員都起源于某種動(dòng)物或其他物體或現(xiàn)象，并把他們當(dāng)作自己的祖先而加以崇拜，由此便產(chǎn)生了自然崇拜，圖騰崇拜，或鬼神崇拜等等。[1]190在這些原始的崇拜中也會(huì)創(chuàng)造出自己所崇拜的字。

早在新石器時(shí)代先民就產(chǎn)生了太陽神的觀念和太陽崇拜。一些遺址出土的彩陶中出現(xiàn)太陽圖案的紋飾正反映了這種自然崇拜。如“太陽紋陶片”。因?yàn)樘柌粌H能使農(nóng)作物長勢良好，果實(shí)累累，給他們帶來快樂和糧食，而且還能把農(nóng)作物曬死，顆粒無收，給他們帶來悲傷和饑餓。先民認(rèn)為太陽神能主宰一切因此對其加以崇拜，祈求它給人們帶來豐收和溫暖。并在古文字中也留有關(guān)于太陽崇拜的構(gòu)字。如“皇”字，從日，有光。像日光放射之形。中國的至尊的稱號也稱“皇”，其實(shí)與皇的本義是一樣的。是先民對這種崇拜的引申。 再如“晉”字，從“矢”，“矢”表示進(jìn)，雙“矢”可以看出萬物不僅“進(jìn)”，而且表示“進(jìn)”的速度。它的構(gòu)字也與“太陽崇拜”有關(guān)。

先民們對自然崇拜的領(lǐng)域內(nèi)容是很豐富的，花鳥魚蟲、日月星辰、風(fēng)神雷電等等。單就甲骨文中“風(fēng)”字的寫法就有四種，對東西南北風(fēng)的崇拜有了四方之風(fēng)的神名，字也各異。殷人的風(fēng)神形象即為“鳳鳥”，根據(jù)大鳥的形象創(chuàng)出“鳳”字。何星亮在《中國圖騰文化》中說：“在原始時(shí)代，中國遼闊的大地上居住著眾多的氏族部落，每個(gè)氏族部落都信奉一個(gè)或兩個(gè)以上的圖騰，為了相互區(qū)別，他們分別在宗教的所有地或所有物上描繪或雕刻自己的圖騰形象。這樣，他們便創(chuàng)造了自己圖騰和氏族的最早的象形文字。[3]123于是出現(xiàn)了羊、熊、虎、魚、鳥、龍等字。這些圖騰的象形字是文字萌芽時(shí)期最基本、最古老的文字。后來在這些字的基礎(chǔ)上又滋生大量的同根字或同類字。郭沫若也說：凡圖形文字之作鳥獸蟲魚之形者，必系古代氏族之圖騰或其孑遺。其非鳥獸蟲魚之形者，乃圖騰之轉(zhuǎn)變，蓋已經(jīng)有相當(dāng)之文化而脫去原畛域者之族徽也。[3]123

我們中華民族共同崇拜的圖騰便是龍，它是我們民族精神的象征，龍文化對中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在甲骨文和金文中“龍”字的寫法就特別的繁多。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“龍”字的形體在金文中多達(dá)70多種。造字如此之多就說明了我國祖先對“龍”的崇拜。在古文字中對其他圖騰動(dòng)物的寫法比較統(tǒng)一，但“龍”表現(xiàn)出差異性與不確定性。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也與先民的原始思維有著密切的關(guān)系。

二、象形思維

中國文字的本源是“象形”，先民們最初多居住在依山傍水的地方，他們的視覺，聽覺，知覺所得到的也大多是日月星辰、山川河流、花鳥蟲魚等，故他們所造的文字多是取法于這些動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之物。象形的基礎(chǔ)是“觀物取象”。

(一)近取諸身

許慎云：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。[4]2從而揭示了漢字是對“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的象形。先民們的“近取諸身”主要是通過自己的身體器官，視覺，聽覺，知覺而創(chuàng)出的字和記錄的事。

我們從原始的彩陶紋飾上和青銅饕餮上獸面猙獰的眼睛，就已經(jīng)看出先民們對眼睛的刻畫。如下圖所示的魚的眼睛，人的眼睛，鳥的眼睛都是不同的，但又各具特色，這對后來演化成最古老的文字具有重要的影響。再如甲骨文中的“目”“見”對眼睛的刻畫是非常的深刻與傳神?！暗伞弊值臅鴮懜请p目的構(gòu)型。

原始的“手”“足”字的描寫也是象形思維中“近取諸身”的見證。古人用三只手表示五指。下圖的“友”字是以一只手加上對方的一只手，用“雙手”表示相互幫助?！岸贰弊窒駜蓚€(gè)人用手格斗的樣子?！笆堋弊?，字形中有兩只手分別置一物的兩旁，表示一個(gè)人執(zhí)盤子授予他人，故有另一只手承受之?！柏弊郑瑒t像用雙手通過其“拉”、“拖”、“提”等動(dòng)作將一人從洞穴、陷阱等險(xiǎn)境中解救出來。下圖的“足”字更像我們的腳的形狀。“走”字，上半部分作兩手上下擺動(dòng)的樣子，下半部分作止，表示動(dòng)作。兩相比較則手的動(dòng)作更加復(fù)雜與多樣，腳的動(dòng)作不如手的動(dòng)作靈活。

原始人在“近取諸身”造字時(shí)也關(guān)心自身的生殖和繁衍，如“孕”字《甲骨文編》解：“像懷妊之形?！薄蟾贡惚?，腹中懷有胎兒之形?！坝弊謴呐癞a(chǎn)字之形。我們在下圖中也可以清晰的看出其中的特點(diǎn)。

(二)遠(yuǎn)取諸物

大自然是人們賴以生存的客觀條件，我國的先民很早就注意到了對自然界的觀察，用“觀物取向”的思維來創(chuàng)造了古文字?！兑讉鳌は缔o上》云：在天成象，在地成形。[5]40因此，對自然的觀物取向可以分兩大類：天象和地物。

就天象而論，先民對日月星辰的觀察比較多。在古漢字的構(gòu)形中大多與日月有關(guān)。金文中的“月”之具象概括了對太陽，星辰，山川的各式各樣的望。如下圖所示的“望”字像人舉目之形，下或從土，像人立于高處遠(yuǎn)望，仰望，許慎注：“望，祭日月，星辰，山川也。”再如“夙”字，甲骨文中像人跪地捧月的意象。

我國的先民們也已經(jīng)熟練的用透視法來造字。如“閑”字，《說文》中：“隙也，從門從月”。從其寫法中可以看出月在門上，既可以看成是從門縫向外望見高懸的月亮，也可以看成是月亮透漏過門隙。“暮”字從草，木中作出深度透視，而太陽并沒有遮沒還是圓形日輪。“星”字也從草，從草木中透視滿天繁星?！伴e”字也是一樣，都能給人一種詩情畫意的意象。在殷墟甲骨文的記載中我們能看到許多古人對天象的真切記錄，還涉及日月食等異常的現(xiàn)象記錄。

就地物而言，山川水木等都是先民賴以生存的環(huán)境，通過象形思維也造出了古文字。如上圖所示的“水”字，像流水的形狀，像人在高于水平面的地方看流水?！坝馈弊忠彩且粯拥牡览??！墩f文》：“永，長也”。也像先民俯視所得。再如“田”字，《說文》：“田，陳也。樹谷曰田，象四口，十，阡陌之制也?！薄敖弊忠彩沁h(yuǎn)取諸物所得?！爸堋弊窒裉镩g阡陌經(jīng)緯，且有種植之禾稼，散點(diǎn)密布。

三、易學(xué)思維

《周易》是我國傳統(tǒng)文化中最主要、最古老的典籍之一。漢字與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系。

(一)古文字溝通易之象

許慎在《說文解字·序》的一開篇就直接說出了漢字與《周易》是相通的，從“古者庖犧氏之王天下”至“始作《易》八卦”就是最好的見證。

我們在對漢字的分析上與對卦爻的分析是相似的。在《易緯·乾坤鑿度》中把天、地、火、水、風(fēng)、雷、山、澤用卦象來表現(xiàn)。楊誠齋《易傳》中云：“卦者，其名。畫著非卦，乃伏羲初制文字?！盵6]5近現(xiàn)代，劉師培認(rèn)為：“乾坤坎離之卦形，即天地水火之字形。”[7]72早在西周時(shí)期就有了震卦符號。

《周易》以“象”為本，《系辭下》云：“《易》者象也，象也者，像也?！逼湎笥兴姆N：實(shí)象、假象、義象、用象。我們的漢字也是以象為根本的?！跋蟆钡恼軐W(xué)思維深滲在“六書”中，班固就曾經(jīng)提出“象形”、“象事”、“象聲”、“象意”來用來為六書取名，用“象”來表示漢字的性質(zhì)。這與中國的古文字的象形思維也是分不開的。

(二)古文字溝通易之審美

古文字不僅在字形的現(xiàn)象上與易有關(guān)，在其審美上也具有易學(xué)思維。《周易》的易精神有三種：變易、不易、簡易。我國的古文字也處處體現(xiàn)了這易的精神。古文字從最初彩陶上的圖畫文字到象形文字再到完整的甲骨文，金文，大篆，小篆等等是變易。在發(fā)展的過程中也是在不斷的簡化，追求一種古樸，簡潔之美，這就是簡易。索靖在《草書勢》 中也說：“圣皇御世，隨時(shí)之宜，倉頡既生，書契是為。科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。損之隸草，以崇簡易，百官畢修，事業(yè)并麗?！盵8]19它在簡化的過程中也沒有像其他的古文字那樣拼音化謂之不易。

《周易》又講究陰陽互動(dòng)的審美。古文字也一樣，它講究虛實(shí)相間，動(dòng)靜有致的和諧之美。對于線條的要求，講究骨肉豐滿。蘇軾曾經(jīng)說：書必有神、氣、骨、肉、血。五者缺一不能成書也。[8]313這也可以看出其審美思想與《周易》也有關(guān)。如果將“骨”、“肉”看做《周易》中的“陰”，“陽”，那么陽為古為主，陰為肉為輔。這便是陰陽相合的表現(xiàn)。在結(jié)體的表現(xiàn)上，也講究陰陽、虛實(shí)的和諧之美。那些古文字在造字時(shí)也講究變化之美，也就是陰與陽，柔與剛，虛與實(shí)之間的組合，其中包含著變的審美。

四、結(jié)語

古文字作為最古老的文化之一，它沒有像其他國家的文字那樣拼音化，或者像古埃及的圣書體或者兩河流域的楔形文字那樣消失，而是作為我國燦爛的文化一直被保留至今，它凝聚著我國先民的思維，它體現(xiàn)出的造字思維，象形思維，以及意象思維都對我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。今天的我們在進(jìn)行書法臨摹時(shí)如果立足于古人的思維，就能體會(huì)出古文字之美，也更能寫出接近原貌的作品。

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[5] 岳山岳.六書與中國傳統(tǒng)文化[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2008:40.

[6] 胡懷琛.八卦為上古數(shù)目字說[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987:5.

[7] 陳道生.重論八卦的起源[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987:72.

[8] 黃簡.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1997:19-313.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

H123;K892.1

A

1673-1794(2016)06-0059-04

秦琴,宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師，碩士，研究方向：書法藝術(shù)(安徽 宿州 234000)；陳汝敏，濰坊工程職業(yè)學(xué)院(山東 濰坊 262500)。

安徽省高校人文社科后期重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A572)

2016-07-11