孫成東

摘 要：中國傳統(tǒng)園林是一門綜合了時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的學(xué)科，現(xiàn)代園林景觀營造需要對傳統(tǒng)的造園理論中關(guān)于時間營造的理論做更多的學(xué)習(xí)與研究。本文從時間的預(yù)測性、人在園林中的生存意義、以及園林自然人文景觀形成三個角度對傳統(tǒng)造園理論中關(guān)于時間營造的問題做探討與分析，得出有益于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的建議與結(jié)論。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林 時間營造 現(xiàn)代園林景觀

中國傳統(tǒng)園林營造是一門綜合性的學(xué)科，它的研究對象不僅僅是空間的規(guī)劃設(shè)計，也包括對時間規(guī)劃設(shè)計的研究，正是時間與空間的相互作用，才形成了具有中國特色的園林精神世界。隨著時間的變換，現(xiàn)代園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，已不同于以往的任何一個時代，從思想根基到服務(wù)對象都發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)的造園理論是否能夠滿足現(xiàn)代設(shè)計的需要？我們該如何看待傳統(tǒng)的營造理論？這需要我們做深刻的反思和回答。傳統(tǒng)園林營造理論中關(guān)于時間的規(guī)劃設(shè)計問題，值得我們深入的探討分析。本文從以下幾個角度來解析中國傳統(tǒng)園林時間營造的方方面面，力圖得出有益于現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計的建議。

一、時間營造的預(yù)測性

園林景觀可以在一定的時間內(nèi)達到預(yù)期的效果，也可以在時間的流逝中發(fā)生不可預(yù)知的改變，如園林主人的更替，氣候環(huán)境的變化等等。

1.可預(yù)測性

園林景觀設(shè)計中，時間元素常與空間元素一起被規(guī)劃運用，以實現(xiàn)預(yù)期的景觀效果。不同的空間元素，如水、石、樹、山、亭等各有不同的性格特征，能夠?qū)崿F(xiàn)不同的景觀意境，其間需要采用各種不同的造景手段，時間營造則是其手段之一。

在意境的表現(xiàn)中，時間擔(dān)當(dāng)著重要的角色。關(guān)于時間元素，可以在明計成《園冶》里獲得一些論據(jù)。《園冶》雖沒有系統(tǒng)的論及時間營造的問題，但它散落在某些關(guān)于意境營造的章節(jié)。如《園冶》在記述如何相地、立基、鋪地、掇山、選石的具體方法的同時，對景觀意境的表現(xiàn)有充分的強調(diào)，“凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開”。（卷一·園說）其中“千秋”、“四時”即為意境營造中必須的時間元素?！耙浦癞?dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷；窗牖無拘，隨宜合用；”（卷一·園說）心境營造也需要在特定的時間里才能獲得。

園林景觀要在不同的時間點上產(chǎn)生不同的景觀意境，所以《園冶》有“可得佳境”、“似有深境”、“更有深意”、“宛然鏡游”等用詞。園林主人在某些特殊的時間點，四季的變化、朝夕的變化、晴雨的變化等，將景觀賦予不同的意境，或悠遠，或清新，或朦朧，或可愛，這些景觀在特定的時間里能夠達到預(yù)期的效果。蘇州網(wǎng)師園“月到風(fēng)來”亭，拙政園“曉丹晚翠”、“聽雨軒”等等，均是以時間為設(shè)計元素，達到營造景觀意境的目的。清畫家湯貽汾在《畫笙覽論時景》中寫道“春夏秋冬，早暮晝夜，時之不同者也；風(fēng)雨雪月，煙者云霞，景之不同者也。景則有時而現(xiàn)，時則因景而知”，對于園林景觀，這段論述具有同樣的道理，時間作為景觀意境營造的元素，它賦予了事物豐富的精神內(nèi)涵和跳躍的生命節(jié)奏。

2.不可預(yù)測性

中國傳統(tǒng)園林營造有獨立的發(fā)展體系，是制度森嚴(yán)的思想規(guī)則之外的自由思想的落腳點，其性格和形態(tài)沒有具體的固定的樣式可依。傳統(tǒng)園林的營造不同于傳統(tǒng)建筑的營造，中國傳統(tǒng)建筑很早就有了一整套嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的制度，從模型制作（樣式雷），到最終建筑物的完成，都籠罩在強大的封建思想和法令制度下，園林獨在此之外，成為中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域的一朵奇葩，這朵奇葩在自由的思想下發(fā)展，形成了獨立的性格和形態(tài)。園林在建造之初，一般由園林主人按址選圖，因地制宜，中國傳統(tǒng)園林在建造的過程中沒有現(xiàn)代化精確的圖紙，即使有《營造法式》、《營造則例》等規(guī)定的約束，多是對建筑而言，對于造園更多的是“隨心所欲”，針對不同的地理環(huán)境采用不同的造園手段，也就造成了園林營造過程時間的延長和未來景觀效果的不確定，再加上古人營造技藝多數(shù)靠口傳心授，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化，使這一情況更加明顯。

不可預(yù)測性還存在于園林的歷史命運中。園林主人的更替，喜好的不同，直接影響了園林景觀的變換。如無錫寄暢園，初始于明，在歷經(jīng)了幾百年的風(fēng)雨后，早期的園林圖像已經(jīng)難以尋覓，最終形成了現(xiàn)有的面貌。中國的歷史充滿了跌宕起伏，許多園林得以保存，也有許多園林不復(fù)存在。如北京的圓明園在侵略者的炮火下消失殆盡，南京的隨園也幾乎無跡可尋。寄暢園是幸運的，在經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，終得以完整的保存，這是歷史給予我們的教訓(xùn)。園林的命運隨著歷史車輪的滾動，在發(fā)生著改變，我們尊重歷史也就是尊重當(dāng)下，也即是園林時間營造的一部分。

二、生存的意義

1.在時間變幻中感受生命

昆曲《牡丹亭》有一段唱詞“不到園林，怎知春色如許”，唱的是杜麗娘偶進園林，看到春色滿園，而引發(fā)對自己青春生命感嘆的場景。中國的園林是獨立于起居空間之外而自成一個體系的，它主要承擔(dān)著人的娛樂功能，所以杜麗娘才會偶進園林。曾有人這樣理解：“人類建筑，有兩個目的：其一為生活所必需，其一為娛樂所主動。就我國歷史言，其因形式而分類者，如平屋，乃生活所必需也；如臺樓閣亭等，乃娛樂之設(shè)備也。其因用途而分類者，如城市宮室等，乃生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂之設(shè)備也。……故春秋戰(zhàn)國之際，老莊之學(xué)說，已有菲薄人為返求自然之勢，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也?！笨梢钥闯?，園林是古代士人生活的一種自我空間，是“采菊東籬下”般精神寄托的場所。古人在沒有森嚴(yán)等級規(guī)矩的園林里似乎找到了生命的真諦，人在園林里的生存是時間變幻的過程，就是在花草凋榮、陰晴圓缺中感受生命的過程。

2.在時間流逝中感受生命

中國人自古以來對舊物有著特殊的喜愛，越經(jīng)年歷久的東西，越容易讓人產(chǎn)生美感。這種因時間流逝而產(chǎn)生包漿的物品，也可以說是古物，在園林景觀中被大量運用。如園林建造所需要的石材、木材、磚材等等，在經(jīng)過了一段時間的使用后，呈現(xiàn)出含蓄溫潤的質(zhì)感，符合中國人的審美習(xí)慣。劉禹錫說“苔痕上階綠，草色入簾青”，在漫漫的時間里，苔痕長到臺階上，“陋室”悠然而恬靜，表達了主人高雅的品位和高潔的情懷?！堕L物志》也有類似記載“復(fù)室須內(nèi)高于外，取頑石具苔斑者嵌入，方有巖阿之致”，有苔蘚的石階才會顯得更加可愛。更有用于陳設(shè)的各色古董，時間流逝無不一一體現(xiàn)這些個物品當(dāng)中。園林室內(nèi)的陳設(shè)也要有“古”的味道，如“琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床，以古琴歷年既久，漆光退盡，紋如梅花，暗如烏木，彈之聲不沉者為貴”。古物的精美在于其自身的歷史沉重感，時間的久遠引起人對過去的冥想，從而引發(fā)美感的產(chǎn)生，時間在這里起到了引發(fā)了時空的轉(zhuǎn)換的作用，讓人感受到歷史的滄桑、情感的變換，使人能夠在傳統(tǒng)園林藝術(shù)中完成生命過程的感受?！霸屏智迕馗呶喙攀?，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨俱冷”說的就是這樣的境界。

三、自然人文的形成

自然人文在中國傳統(tǒng)園林中是一個重要的景觀要素，是經(jīng)過幾百年文人墨客的精神積淀才形成的。傳統(tǒng)的園林人文景觀在深受中國傳統(tǒng)文化影響下而形成，中國的古典園林按地域分可以分為北方園林和南方園林，北方以皇家園林為代表，南方則以蘇州園林為代表。兩者在規(guī)模體量色彩上都各具特色，但是在意境及人文積淀上卻是同宗同源，不可分割。以江南為例，人文文化在園林中的體現(xiàn)特別明顯。江南地區(qū)，氣候溫潤，四季分明，長期以來就以經(jīng)濟繁榮著稱，宋以后更是大批官吏富商擁集江南，使得私家園林的發(fā)展獲得足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)古典文學(xué)和繪畫的沁潤之下，假山片巖，古木異草，亭臺樓閣都可以表現(xiàn)隱逸脫俗的精神境界。李允鉌先生在《華夏意匠》中寫道“中國傳統(tǒng)的山水畫和中國的園林建筑之間有著一定的關(guān)系并不能看作是偶然而來的一種印象或者聯(lián)想，事實上它們之間有著一些內(nèi)在的聯(lián)系……園林的設(shè)計和布局被看作是和繪畫大體上相等的藝術(shù)，很多士人曾經(jīng)在園景上發(fā)揮過才能和極盡心思。”園林被賦予了傳統(tǒng)文人的喜好，體現(xiàn)了他們的世界觀。這些喜好和世界觀除了在山水立意和園林布局上有體現(xiàn)，更是借助詩詞匾額來進行點題，使人獲得啟發(fā)和聯(lián)想，如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來亭”，通過匾額的點睛，人在特定的時空里使得精神愉悅，人生境界得到升華。

中國古典園林在時間的長河里積累了大量的人文景觀，它是中國文人思想文化情感的結(jié)晶。一座園林在建成之后隨著主人的變換，人文景觀也在發(fā)生不斷的變化，如蘇州的留園，始建于明萬歷年間，其時東園“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”。至清代乾隆年間，劉恕在“東園”故址改建，更名為“寒碧山莊”，劉恕經(jīng)營期間增加了大量的人文景觀，并撰文多篇，來記述期間故事抒發(fā)情感。同治年間，盛康購得該園，修繕加筑后，改名為“留園”，至今，留園遺存了大量的人文景觀。

在世界的任一個角落，文化對景觀的影響都不可以忽視，文化是一個地區(qū)長時間的精神和物質(zhì)財富的積累。中國傳統(tǒng)園林景觀獨特的精神面貌，是幾千年中國文明的積累，時間營造的重要性不言而喻，它與空間一起營造了中國傳統(tǒng)園林景觀。當(dāng)下，“時間”依然被設(shè)計師當(dāng)成一個重要的設(shè)計元素，在現(xiàn)代園林景觀建設(shè)中發(fā)揮著作用。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)園林的營造大多是在數(shù)年的親身體驗和規(guī)劃中設(shè)計出合理的時空關(guān)系，而非一時之成?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，更加注重的是景觀形式之美、功用之多少的問題，因此產(chǎn)生了許多僅是小品堆砌的園林景觀作品，因時間而產(chǎn)生的人性化的時空體驗卻被忽視，綜合以上對園林景觀時間性的解析，現(xiàn)得出以下幾點啟示：

1.在時間的考驗下，人本思維應(yīng)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被重視。現(xiàn)代景觀設(shè)計在注重形式的同時更應(yīng)該注意人本思維的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是不可以在現(xiàn)代科技手段下獲取的，需要園林景觀設(shè)計師拿出足夠多的時間去做這方面的工作，類似傳統(tǒng)園林營造所耗費的精力和智慧，這個過程是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計不可缺少的過程。

2.現(xiàn)代園林景觀的長遠發(fā)展，需要繼承好和發(fā)揚好傳統(tǒng)人文精神。中國古典園林是一門綜合性的藝術(shù)，它是中國傳統(tǒng)人文精神的物化。傳統(tǒng)園林景觀在古代傳統(tǒng)的禮制下不僅形成了一整套嚴(yán)格的秩序，更產(chǎn)生了有著完整美學(xué)理論的營造體系，在現(xiàn)代文化環(huán)境下，時代的變遷已經(jīng)使傳統(tǒng)禮制生長的土壤發(fā)生巨大的改變，我們一方面要繼承好中國傳統(tǒng)文化的精髓，提高對傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)的保護精神，尊重歷史，一方面要將園林景觀的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神有機結(jié)合，設(shè)計出更加符合當(dāng)下審美品味的作品。

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作者單位：南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院