史冬輝

(浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院、旅游與健康學(xué)院，浙江 臨安 311300)

論竹文化在農(nóng)林高校的傳承和創(chuàng)新

史冬輝

(浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院、旅游與健康學(xué)院，浙江 臨安 311300)

新時(shí)期，竹文化的傳承和創(chuàng)新有著特殊的意義和價(jià)值。農(nóng)林高校因其農(nóng)林的屬性，在竹文化的傳承和創(chuàng)新方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，是竹文化傳承和創(chuàng)新的理想之所。農(nóng)林高?？梢园l(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在教育引導(dǎo)、研究、社會(huì)服務(wù)、對(duì)外交流等4個(gè)維度進(jìn)行竹文化的傳承和創(chuàng)新。

竹文化；農(nóng)林高校；傳承；創(chuàng)新

十八大以來，以習(xí)總書記為核心的黨中央對(duì)文化建設(shè)高度重視，作出了一系列新論述、新部署。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程作出了部署。

我國是竹資源大國，是公認(rèn)的世界竹類植物的起源地和現(xiàn)代分布中心之一，堪稱“竹的故鄉(xiāng)”[1]。竹文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族寶貴的財(cái)富?？v觀中華5 000年文明史，竹和竹文化滲入到了中華民族的物質(zhì)生活和精神生活的方方面面[1]，與人們的生活息息相關(guān)，對(duì)中華民族生產(chǎn)、生活、思想、行為等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮了積極的作用。在新的歷史時(shí)期，如何進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新竹文化，使竹文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮更大作用，值得思考和探索。

1 新時(shí)期竹文化傳承和創(chuàng)新的特殊意義

1.1 生態(tài)文明視閾下的竹文化

進(jìn)入新的發(fā)展階段，生態(tài)文明建設(shè)受到黨和國家的高度重視，特別是黨的十八大以來，把生態(tài)文明建設(shè)提高到新的高度，納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明氛圍建設(shè)和公民的生態(tài)文明素養(yǎng)養(yǎng)成是重要的組成部分。竹文化在生態(tài)文明氛圍營造和公民生態(tài)文明素養(yǎng)養(yǎng)成過程中能發(fā)揮積極的引導(dǎo)、教育等功能。一方面從竹子材料利用的文化傳承來看，竹文化具有生態(tài)屬性。竹子的各個(gè)部分都可充分利用，如竹鞭可加工成工藝品，竹筍富含人體必須的微量元素深受老百姓的歡迎，竹子主干部分既可由傳統(tǒng)匠人通過一把篾刀加工成各種生產(chǎn)生活用具，也可通過現(xiàn)代加工手段制成竹地板、竹服飾等等……應(yīng)該說竹具備“全身”的利用價(jià)值，全身都是寶，沒有廢棄的地方。另一方面，從竹子生物學(xué)特性來看，竹子具有生態(tài)“精神”，作為以竹為載體延伸的竹文化具有生態(tài)特性。竹子屬禾本科植物，種類繁多，生物多樣性豐富，是個(gè)名副其實(shí)的竹子大家庭。竹子適應(yīng)性強(qiáng)，生長迅速，幾年即可成材，可有序持續(xù)采伐利用，不用過多的投入，卻有著很好的產(chǎn)出。毛竹林具有很強(qiáng)的碳匯功能，毛竹林喬木層年固碳量是速生階段杉木林的1.46倍、熱帶山地雨林的1.33倍、蘇南27年生杉木林的2.16倍[2]。作為竹子利用歷史悠久的中華民族，無時(shí)無刻不在體悟著竹及竹文化的生態(tài)特性。在大力弘揚(yáng)生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的今天，竹文化無疑有著積極的意義。

1.2 文化自信視野下的竹文化

十八大以來，習(xí)總書記在不同的場(chǎng)合多次提到文化自信這個(gè)問題，指出“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”，又指出 “泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”[3]。中華民族的文化自信是有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和深厚的底蘊(yùn)的，是根植于內(nèi)心深處和過往積極的經(jīng)歷的，是看得見、感受得到的。在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，竹文化一方面在生產(chǎn)生活上滿足了人們的需要, 另一方面在精神層面熏陶了人們的情操, 滋養(yǎng)著精神的家園。竹子的使用確切記載始于仰韶文化，距今約6 000 a左右；我國商代就已知道竹子的各種用途,其中之一是用作竹簡(jiǎn), 即把字寫在竹片上, 再把它們用繩子串在一起就成了“書”, 漢字“冊(cè)”即由此而來；早在9世紀(jì)我國已開始用竹造紙, 比歐洲約早1 000 a[4]。在精神文化領(lǐng)域，竹與梅、蘭、菊一直并稱四君子，是君子的品德象征。因此，竹文化承載著中華民族的文化自信，有著鮮活的、生動(dòng)的說服力。

1.3 文化傳播視野下的竹文化

竹文化是很好的文化傳播載體。一方面對(duì)于中華民族同胞來講，竹文化家喻戶曉，與竹有著特別的情節(jié)，一些地方在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了“人竹共生”的現(xiàn)象。另一方面，對(duì)外文化交流傳播過程中，竹文化更是形神兼?zhèn)?，有著?qiáng)烈的文化自信和自豪感，能充分展示中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度和神韻。英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出, 東亞文明過去被稱為“竹子”文明, 中國則被稱為“竹子文明的國度”[4]。

2 農(nóng)林高校是竹文化傳承和創(chuàng)新的理想之所

2.1 基于竹子精神與農(nóng)林高校精神的契合分析

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主、著名作家王旭烽在《中國竹文化通論》的序中寫道“君子品格，一言以蔽之，‘仁義禮智信，溫良恭儉讓’而已矣。竹與君子相匹，可謂珠聯(lián)璧合，天衣無縫也”，又寫道“竹的精神品相中，有兩點(diǎn)是它物不能夠取代的，一是它的‘虛心’，一是它的‘有節(jié)’。而無論虛心還是有節(jié)，都與儒家文化中的‘禮’字相輔相成?！盵5]在中國傳統(tǒng)竹文化的語境中，竹象征著君子，竹子品格乃君子品格。從竹子利用的角度看，竹字精神隱喻著利他和奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民即“三農(nóng)”問題關(guān)乎國家的現(xiàn)代化建設(shè)。農(nóng)林高校承擔(dān)著高素質(zhì)農(nóng)林人才培養(yǎng)的職責(zé)，在“三農(nóng)”問題上有著獨(dú)特的擔(dān)當(dāng)和作為。因此，長期以來培養(yǎng)服務(wù)“三農(nóng)”、對(duì)“三農(nóng)”有感情的高素質(zhì)農(nóng)林行業(yè)的“君子”是農(nóng)林高校校園文化的價(jià)值追求。因“三農(nóng)”問題的特殊性，對(duì)農(nóng)林人才培養(yǎng)的過程中更加注重君子品格和奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)。因此說，竹子精神與農(nóng)林高校精神在對(duì)于人的塑造和要求的價(jià)值取向上來說是高度契合的。

2.2 基于農(nóng)林高校文化傳承創(chuàng)新的責(zé)任和使命分析

2011年4月，胡錦濤同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出“不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新各項(xiàng)工作之中”，“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”[6]，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能。由此，文化傳承與創(chuàng)新作為大學(xué)第四職能開始為學(xué)者所研究，隨著高等教育的深入發(fā)展，文化傳承與創(chuàng)新已成為大學(xué)繼人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)基礎(chǔ)上的第四項(xiàng)職能[7-8]。實(shí)際上，從大學(xué)的發(fā)展歷程看，大學(xué)自成立以來一直與文化的傳承與創(chuàng)新息息相關(guān)。眾所周知，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家之間的競(jìng)爭(zhēng)已變成以文化價(jià)值認(rèn)同為核心的社會(huì)文化軟實(shí)力和硬實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，文化對(duì)于國家競(jìng)爭(zhēng)力的重要性日益凸顯。農(nóng)林高校在農(nóng)林相關(guān)領(lǐng)域方面的研究有著天然的優(yōu)勢(shì)，顯然在農(nóng)業(yè)文化、森林文化的傳承與創(chuàng)新方面需要發(fā)揮作用。竹文化是森林文化的重要組成部分，加強(qiáng)竹文化傳承與創(chuàng)新符合農(nóng)林高校的學(xué)校屬性和學(xué)校價(jià)值。

2.3 農(nóng)林高校具有竹文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)良條件

農(nóng)林高校對(duì)于竹文化的傳承與創(chuàng)新有著獨(dú)特的優(yōu)良條件。首先， 農(nóng)林高校師生對(duì)植物有著天然的感情和興趣。植物本身就是學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象，以植物為載體的文化傳承和創(chuàng)新更能引起師生的共鳴，更易激發(fā)師生的積極性和創(chuàng)造性。農(nóng)林人對(duì)竹這種植物本身及其文化自然有著自己的理解和認(rèn)識(shí)。其次，農(nóng)林高校作為農(nóng)林屬性的高層次教育研究機(jī)構(gòu)，具備了竹文化傳承和創(chuàng)新的各項(xiàng)要素要求，包含從文化的傳承、傳播、交流、創(chuàng)新和研究等。

3 農(nóng)林高校竹文化傳承與創(chuàng)新的4個(gè)維度

3.1 教育引導(dǎo)和傳承的維度

農(nóng)林高校竹文化的傳承和創(chuàng)新首先要使師生特別是學(xué)生更多地接觸和了解竹、竹文化，多角度多層面接收竹文化的熏陶。首先從大學(xué)的校園內(nèi)外環(huán)境建設(shè)、景觀布局來看，竹子元素可以得到很多的應(yīng)用。如竹景觀，竹子以其品種繁多、姿態(tài)優(yōu)美和深厚的文化內(nèi)涵而成為中國古典園林中不可缺少的組成部分。早在秦代“始皇起虛明臺(tái),窮四方之珍,得云岡素竹”，竹子就被用到皇家園林“上林苑”中了[9]。又如竹子繪畫藝術(shù)在學(xué)校室內(nèi)公共場(chǎng)所文化建設(shè)的運(yùn)用，使得竹文化氛圍營造與校園文化建設(shè)相得益彰。從課堂教學(xué)傳授來看，傳承竹文化是農(nóng)林高校的優(yōu)勢(shì)，在講授竹生物特性的同時(shí)自然能延伸到竹文化的介紹上來，是一個(gè)水到渠成的過程，也是知識(shí)學(xué)習(xí)的拓展。從校園精神文化內(nèi)涵建設(shè)來看，可以充分吸收竹文化精髓，服務(wù)文化校園建設(shè)。從校園文化活動(dòng)來看，開展體現(xiàn)生態(tài)、綠色等具有農(nóng)林高校特征的文化活動(dòng)也是契合農(nóng)林高校的辦學(xué)特色，如開展竹建造競(jìng)賽、竹繪畫比賽、竹藝展示、竹子種類辨認(rèn)等豐富多彩的文化活動(dòng)。因此，在竹文化的傳承過程中，農(nóng)林高校可統(tǒng)籌學(xué)校的環(huán)境建設(shè)、文化建設(shè)、課堂教學(xué)、文化活動(dòng)等進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，營造濃郁的竹文化氛圍。

3.2 研究與文化創(chuàng)新的維度

竹文化的創(chuàng)新離不開對(duì)竹、竹文化的研究，通過研究進(jìn)一步挖掘和豐富竹文化的內(nèi)涵、外延，賦予竹文化新的活力，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。農(nóng)林高校對(duì)竹文化的創(chuàng)新至少可以在兩個(gè)方面貢獻(xiàn)力量。一方面在竹文化物質(zhì)創(chuàng)新研究層面，發(fā)揮科研工作者想象力和創(chuàng)造力，加強(qiáng)對(duì)竹本身的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、新規(guī)律，創(chuàng)新和創(chuàng)造出更多富有科技含量的竹技術(shù)、竹產(chǎn)品。另一方面，在竹文化精神層面的創(chuàng)新也有很多的空間，如竹藝術(shù)研究、竹子精神的深化、竹文學(xué)的創(chuàng)作等等。另外，加強(qiáng)竹的精神文化與物質(zhì)文化的有機(jī)融和，使竹制品更具文化內(nèi)涵、更具價(jià)值的創(chuàng)新研究也是非常重要的方面。

3.3 社會(huì)服務(wù)與文化弘揚(yáng)的維度

我國著名學(xué)者潘懋元教授結(jié)合社會(huì)歷史的發(fā)展，明確地提出了大學(xué)走向社會(huì)中心的觀點(diǎn)：“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)游離于社會(huì)之外；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)邊緣；而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，大學(xué)將被推向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心?！盵10]。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來和高等教育的發(fā)展，高校逐步走入了社會(huì)的中心，成為整個(gè)社會(huì)中最具活力、最能代表時(shí)代前進(jìn)方向的機(jī)構(gòu)，并被人們譽(yù)為“服務(wù)站”和“社會(huì)軸心機(jī)構(gòu)”。在這個(gè)時(shí)代，大學(xué)對(duì)社會(huì)的服務(wù)日益頻繁，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展影響力日益增強(qiáng)。以高校社會(huì)服務(wù)為載體的文化弘揚(yáng)更具影響力、生命力和活力。農(nóng)林高校以社會(huì)服務(wù)為載體的竹文化弘揚(yáng)順理成章而且大有可為。一方面是教師的社會(huì)服務(wù)，圍繞竹產(chǎn)品的全產(chǎn)業(yè)鏈指導(dǎo)與服務(wù)，如竹炭的多種用途、竹纖維的利用、竹醋液的應(yīng)用、竹文化的應(yīng)用等等。另一方面是學(xué)生走向社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐和開展的各類文化活動(dòng)。

3.4 對(duì)外交流與文化傳播的維度

開展對(duì)外交流，積極進(jìn)行文化傳播，使多種文化在交流和比較中產(chǎn)生火花，進(jìn)而為各自文化注入新的元素是文化傳承和創(chuàng)新的重要途徑。高校對(duì)外交流平臺(tái)較多，如各類論壇、學(xué)術(shù)會(huì)議、文化交流項(xiàng)目、學(xué)生訪學(xué)、留學(xué)等，為文化傳播提供了平臺(tái)。開展以竹文化為主題或者融合竹文化元素的傳播和交流活動(dòng)符合農(nóng)林高校特色。農(nóng)林高校在這方面的工作也是有著自己的優(yōu)勢(shì)。

4 總結(jié)

竹資源和竹文化是中華民族寶貴的財(cái)富，特別是我們的祖先在幾千年的歷史長河中留給我們的竹文化彌足珍貴。在新的歷史時(shí)期，進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新竹文化，為傳統(tǒng)的竹文化注入新的元素，賦予新的生命力是我們這代人的職責(zé)。農(nóng)林高校作為農(nóng)林屬性的高校，在竹文化的傳承與創(chuàng)新中承擔(dān)著獨(dú)特的使命，同時(shí)也為農(nóng)林高校的發(fā)展提供了新的途徑。

[1] 何明,廖國強(qiáng).中國竹文化[M].北京：人民出版社,2007：1-2.

[2] 劉恩斌,施擁軍,李永夫,等.基于非空間結(jié)構(gòu)的浙江省毛竹林固碳潛力[J].林業(yè)科學(xué)，2012,48(11):9-14.

[3]習(xí)近平談文化自信[EB/OL].人民日?qǐng)?bào)海外版 (2016-07-13). http: //paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2016-07/13/content_1694983.htm.

[4] 李世東,顏容.中國竹文化若干基本問題研究[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，6(1):6-10.

[5] 王長金.中國竹文化通論[M].南昌：江西人民出版社,2014:3-4.

[6] 胡錦濤.在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話[EB/OL].(2011-04-24).http://www.gov.cn/ldhd/2011-04/24/content_1851436.htm.

[7] 闞莉.文化傳承與創(chuàng)新：大學(xué)“第四職能”的理性分析[J].現(xiàn)代教育管理，2014(11):11-15.

[8] 宋喆.高校共青團(tuán)在文化傳承和創(chuàng)新中的責(zé)任和使命[J].江蘇高教，2013(3)：135-136.

[9] 金荷仙,華海鏡,方偉.竹文化在中國古典園林中的運(yùn)用[J].竹子研究匯刊，1998，17(3):66-69.

[10] 劉光平.論現(xiàn)代大學(xué)從社會(huì)邊緣走入社會(huì)中心[J].中國電力教育，2007(9)：12-13.

Inheritance and Innovation of Bamboo Culture in Agriculture and Forestry Universities

SHI Dong-hui

(School of Landscape Architecture; School of Tourism and Health,Zhejiang A & F University, Lin′an 311300, Zhejiang, China)

The inheritance and innovation of bamboo culture are of special significance in the new era. Agriculture and forestry universities are ideal places that have unique advantages to inherit and innovate bamboo culture for their properties of agriculture and forestry. They can give full play to their own advantages in the fields of education guidance, research, social service, foreign exchange，etc..

Bamboo culture;Agricultural and forestry universities；Inheritance；Innovation

2016-11-08

浙江農(nóng)林大學(xué)高等教育研究基金項(xiàng)目(GJYB2015028)

史冬輝，碩士，助理研究員，主要從事高等教育管理和學(xué)生思想政治教育研究。E-mail：sdh@zafu.edu.cn