其美才宗

(西藏藏醫(yī)學(xué)院研究生處，西藏 拉薩 850000)

醫(yī)苑瑣談

淺談佛教思想在《四部醫(yī)典》中的體現(xiàn)△

其美才宗

(西藏藏醫(yī)學(xué)院研究生處，西藏 拉薩 850000)

佛教是世界三大宗教之一，是青藏高原大部分文化的哲學(xué)來(lái)源。佛教傳入西藏后，對(duì)西藏的原有文化發(fā)生了沖擊，但西藏新文化的發(fā)展起到了極大推動(dòng)。佛教的哲理思想，既是藏文化的主流思想，也是《四部醫(yī)典》的主要哲學(xué)思想來(lái)源。因此，本文運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)佛教中的哲理思想及《四部醫(yī)典》中的哲學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比，闡述了佛教哲學(xué)思想是《四部醫(yī)典》哲學(xué)思想的主要來(lái)源。

佛教思想 ；《四部醫(yī)典》

公元7世紀(jì)，佛教從印度首次傳入西藏。在經(jīng)歷了幾百年的坎坷歷史，于公元10世紀(jì)已融入西藏基層社會(huì)，對(duì)西藏原有宗教產(chǎn)生極大沖擊。到公元12世紀(jì)佛教在西藏已形成了五花八門(mén)。 這些五花八門(mén)對(duì)佛教哲理的講解各持己見(jiàn)，但都承認(rèn)佛教的基本哲理。這些基本哲理包括佛教的“緣起說(shuō)”、“眾生平等、慈悲憐憫”、“五蘊(yùn)說(shuō)”等觀點(diǎn)。佛教的這些哲理觀點(diǎn)，是初期佛教的哲學(xué)觀點(diǎn)，也是討論人生為主的哲學(xué)思想。佛教的這些哲學(xué)觀點(diǎn)，影響了藏醫(yī)經(jīng)典著作-《四部醫(yī)典》。這些哲學(xué)觀點(diǎn)在《四部醫(yī)典》中隨處可見(jiàn)，是《四部醫(yī)典》形成的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

1 佛教“緣起說(shuō)”是《四部醫(yī)典》中人體學(xué)的哲學(xué)來(lái)源

佛教中的“緣起說(shuō)”，是指任何事物都是依據(jù)一定的因緣關(guān)系或條件而產(chǎn)生、而生起的?！熬壠鹫f(shuō)”主張，世界上沒(méi)有不生不滅的永恒存在，一切事物都是在相互依存的關(guān)系或條件中產(chǎn)生，離開(kāi)了一定的關(guān)系或條件，就沒(méi)有事物的生滅變化。其中“緣”是萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是因緣、條件；“起”指生起、產(chǎn)生；《四部醫(yī)典》中，身體的形成、疾病的病因、人體的生理、死亡的原因都離不開(kāi)“緣起”。①其中身體形成的原因是受精和“緣”。緣是條件、是受孕的基礎(chǔ)物質(zhì)，若受精后沒(méi)有緣，就不會(huì)受孕。②病因按緣來(lái)分為3種，即一為今生緣引起的疾病，一為由前世的不良緣引起的疾病，一為此二者混合所生的疾病。③人體生理學(xué)認(rèn)為三基與七精之間的關(guān)系，是相互依存的,是緣來(lái)決定。若離開(kāi)了三基，就不會(huì)產(chǎn)生七精；離開(kāi)了七精，就沒(méi)有三基。④死亡的原因是緣的終結(jié)，是新物質(zhì)的產(chǎn)生。是緣在人世間的變化過(guò)程。 總之，佛教“緣起說(shuō)”，是《四部醫(yī)典》中人體學(xué)哲學(xué)來(lái)源，也是藏傳佛教的最大哲理觀點(diǎn)。

2 佛教中的“眾生平等、慈悲憐憫”是《四部醫(yī)典》中倫理學(xué)的思想基礎(chǔ)

“眾生平等、慈悲憐憫”是佛教的中心觀點(diǎn)，是佛教與其它宗教的主要區(qū)別?！端牟酷t(yī)典》中記載的“疾病面前，人人平等；醫(yī)生所需具備思想是慈悲”等哲學(xué)思想，既是藏醫(yī)倫理學(xué)的主要指導(dǎo)思想，也是初級(jí)佛教的哲學(xué)觀點(diǎn)?！端牟酷t(yī)典》中記載的“所有病人都當(dāng)作自己的父母、所有同事都當(dāng)作自己的親兄弟?！笔恰氨娚降?、慈悲憐憫”的另一種體現(xiàn)，也是大乘佛教的核心思想。因此，佛教的這些哲學(xué)思想，始終貫穿于《四部醫(yī)典》中，是《四部醫(yī)典》的哲學(xué)思想精髓之一。

3 佛教“五蘊(yùn)說(shuō)”在《四部醫(yī)典》中的體現(xiàn)

“五蘊(yùn)說(shuō)”是釋迦牟尼分析人身心是提出的學(xué)說(shuō)。其中“蘊(yùn)”是“積聚”或“合和”。所謂“五蘊(yùn)”是說(shuō)人的身心是由5種成分積聚或合和而成的。這5種成分分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)。色蘊(yùn)相當(dāng)于物質(zhì)事物，它包括五行(地、水、火、氣、空間)、五官(眼、耳、鼻、舌、身)、5個(gè)感覺(jué)對(duì)象(色、聲、香、味、觸)等。受蘊(yùn)相當(dāng)于感官接觸外界事物是產(chǎn)生的感覺(jué)或感受，如疼痛等。想蘊(yùn)是感覺(jué)后刺激的程度及反應(yīng)，如疼痛程度及疼痛后的反應(yīng)等。行蘊(yùn)是解決感受的方法，如疼痛后怎樣取消的觀念等。識(shí)蘊(yùn)相當(dāng)于能夠控制一切心理活動(dòng)的總意識(shí)，也就是經(jīng)常所說(shuō)的心靈是同一概念。這些佛教哲理是《四部醫(yī)典》的哲學(xué)精髓，《四部醫(yī)典》中記載：身體、疾病、藥物都是五行組成，五行是組成五臟六腑的基礎(chǔ)，是組成五官、產(chǎn)生病魔的物質(zhì)基礎(chǔ)，治療疾病及治療方法都運(yùn)用了五行相克觀點(diǎn)。因此，可以說(shuō)五行是《四部醫(yī)典》中的唯物性理論來(lái)源。另外《四部醫(yī)典》還認(rèn)為：疾病分為身體病和心病，心病是所有疾病的病因，若發(fā)生了心病，會(huì)得其它疾病或識(shí)蘊(yùn)不好而得其它病等。這種哲學(xué)思想與識(shí)蘊(yùn)是心理活動(dòng)總意識(shí)的觀點(diǎn)相同。因此，總的來(lái)說(shuō)《四部醫(yī)典》中的很多哲學(xué)思想是佛教哲理演變的。

總之，佛教哲理是佛教的基礎(chǔ)，是佛教所有著作的思想來(lái)源，是釋迦牟尼創(chuàng)作的一種世界觀。佛教哲理形成于古印度，發(fā)展到西藏，并繼承于西藏所有文化中，是西藏文化的重要哲學(xué)思想。佛教哲理不僅影響了西藏的所有文化，并影響了藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作-《四部醫(yī)典》。《四部醫(yī)典》吸收了佛教哲理，運(yùn)用了西藏原有經(jīng)驗(yàn)性醫(yī)療技術(shù)，進(jìn)行了完美結(jié)合，才形成了奇葩的藏醫(yī)學(xué)。因此，《四部醫(yī)典》是佛教哲理思想的演變。這種學(xué)術(shù)思想具有較高的價(jià)值。

[1]毛繼祖譯校.藍(lán)琉璃[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2011，2.

[2]毛繼祖譯校.醫(yī)學(xué)四續(xù)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2012，1.

[3]姚南強(qiáng).宗教社會(huì)學(xué)[M].上海：華東大學(xué)出版社，2005，8.

[4] 王立新,周紅江譯.印度史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2008，7.

2016年10月6日收稿

R291.4

B

1006-6810(2017)01-0065-02

△2015年西藏自治區(qū)高校青年教師創(chuàng)新支持計(jì)劃項(xiàng)目(QC2015-62)