方 溦 葛列眾 甘 甜

（浙江理工大學(xué)心理學(xué)系，杭州 310018）

道德具身認(rèn)知的理論研究*

方 溦 葛列眾 甘 甜

（浙江理工大學(xué)心理學(xué)系，杭州 310018）

具身認(rèn)知作為一種新興思潮，強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)及身體與環(huán)境的相互作用對于個體抽象概念及認(rèn)知的作用。從具身認(rèn)知的角度出發(fā)，考察身體和道德認(rèn)知加工的關(guān)系已成為現(xiàn)今道德心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究熱點(diǎn)。本文結(jié)合以往道德具身認(rèn)知研究，介紹了概念隱喻理論、知覺符號理論、模擬感覺運(yùn)動隱喻理論和進(jìn)化理論四種道德具身認(rèn)知理論，討論并分析了現(xiàn)有理論研究中存在的矛盾與問題。未來的研究可在多文化背景下進(jìn)行，并依靠認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)對道德的具身認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行更深入的探究。

道德，具身認(rèn)知，隱喻，理論研究。

道德，是用來判斷某種行為或者信念正確與否的抽象概念 （Haidt,Johnathan,&Algoe,2004）。以往道德認(rèn)知研究討論的焦點(diǎn)大多集中在理性與非理性的爭論上 （Piaget,1932;Greene,Sommerville, Nystrom,Darley,&Cohen,2001），近年來有研究者提出這種二維的分類方法存在不足，道德認(rèn)知加工是一個更為復(fù)雜的問題 （Cushman,2013）。隨著具身認(rèn)知研究領(lǐng)域的不斷開拓與深入，具身認(rèn)知觀越來越多地被應(yīng)用于解釋人們的認(rèn)知加工、態(tài)度、情緒及日常行為 （Bargh,Chen,&Burrows,1996; Harmon-Jones&Peterson,2009）。在道德領(lǐng)域，研究者主要對影響道德認(rèn)知加工的不同身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討。例如身體潔凈體驗(yàn) （Helzer&Pizarro, 2011;Schnall,Benton,& Harvey,2008;Zhong, Strejcek,& Sivanathan,2010）、 味覺 （Meier, Moeller,Riemer-Peltz,&Robinson,2012）、溫度（Ijzerman&Semin,2009）以及空間位置 （王锃,魯忠義,2013;Hill&Lapsley,2009;Meier,Hauser, Robinson,Friesen,&Schjeldahl,2007）對于道德認(rèn)知的影響。雖然已有文獻(xiàn)對這些研究進(jìn)行了回顧與總結(jié) （閻書昌,2011;陳瀟,江琦,侯敏,朱夢音, 2014;蘇彥捷,孫芳芳,2014），但都較少涉及道德具身認(rèn)知現(xiàn)象背后的理論基礎(chǔ)，隨著研究的深入，我們不僅要從行為現(xiàn)象的角度去研究道德的具身認(rèn)知，更應(yīng)探索這些現(xiàn)象背后的理論與機(jī)制。目前，大多數(shù)道德的具身認(rèn)知研究主要圍繞“概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）”與 “知覺符號理論 （Perceptual Symbols Theory）”來對其實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行解釋與說明。最近， “模擬感覺運(yùn)動隱喻理論（Simulating Sensorimotor Metaphors）”的提出也豐富了道德具身研究的理論基礎(chǔ)。此外，也有少數(shù)研究者試圖從進(jìn)化的角度來解釋道德的具身現(xiàn)象。對這些理論研究進(jìn)行總結(jié)分析，不僅能夠進(jìn)一步揭示道德具身認(rèn)知現(xiàn)象的本質(zhì)，更能幫助我們提高預(yù)測和控制道德具身認(rèn)知加工的能力。所以，本文對道德具身認(rèn)知的四種相關(guān)理論進(jìn)行介紹，并就各理論的關(guān)系進(jìn)行比較分析，提出已有理論研究存在的問題并展望將來研究的發(fā)展方向。

1 概念隱喻理論

隱喻 （Metaphor），指在一種事物的暗示下談?wù)摿硪环N事物 （李宏翰,許闖,2013），最初是一種語言現(xiàn)象。隨著具身認(rèn)知理論對于身體、動作及其與外部環(huán)境的相互作用的強(qiáng)調(diào)，隱喻的認(rèn)知功能逐步被人們所發(fā)掘。具體來說，一方面，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)利用知覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)對概念知識進(jìn)行表征加工的思想為我們理解隱喻的機(jī)制提供了思路；另一方面，隱喻的思想也為具身認(rèn)知提供了某種解釋依據(jù)。因此在具身認(rèn)知的框架下，對隱喻的過程進(jìn)行解釋、構(gòu)建相關(guān)的理論，能夠促進(jìn)具身認(rèn)知理論的進(jìn)一步發(fā)展。

Lakoff和Johnson（1980）提出的概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）對隱喻的具身性進(jìn)行了說明。當(dāng)我們說到隱喻時，通常會提及一個熟悉的事物，如高山，也會有一個抽象的事物，如父愛，Lakoff和Johnson（1980）將這兩類熟悉度不同的事物分別稱為始源域與目標(biāo)域，隱喻的作用就是建立這兩者之間的映射關(guān)系。這種映射關(guān)系使得我們在理解抽象概念時，可以借助先前習(xí)得的具體感覺信息，使抽象變?yōu)榫唧w，從而更容易理解抽象事物。而對于映射關(guān)系的形成，則涉及到我們本身身體所具有的特性。Lakoff與Johnson（1999）提出，人們在早期經(jīng)歷中就不斷重復(fù)體驗(yàn)著某種具體體驗(yàn)和抽象概念的聯(lián)結(jié)，這些刺激在大腦不斷加工的過程中形成了神經(jīng)聯(lián)結(jié)，這是隱喻產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，而隨后隨著我們認(rèn)知活動復(fù)雜性的增加，隱喻的組成部分、映射關(guān)系也開始逐步復(fù)雜化，在這一過程中，意象圖式 （Image-Schematic）得到不斷的完善，意象圖式是一種初始的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它通過對外部信息及知識的整理加工，建構(gòu)成讓人們?nèi)菀桌斫獾慕M織形式或框架模式 （譚爽,2012）。正是隱喻這樣的映射作用，使得我們能夠以感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對抽象事物進(jìn)行表征和思維。

在道德領(lǐng)域，人們常用隱喻的觀點(diǎn)對其進(jìn)行解釋。如在道德情境中， “高尚的”總是與 “上”、“干凈”等含義形成對應(yīng)，而 “不道德”則與“下”、 “骯臟”等含義相對應(yīng)。從這些例子可以發(fā)現(xiàn)，道德的隱喻性表現(xiàn)在人們常借用熟悉的身體狀態(tài)對抽象的道德問題進(jìn)行理解，而強(qiáng)調(diào)身體在高級認(rèn)知中的作用也正是具身認(rèn)知所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。從概念隱喻理論出發(fā)，道德這一高級抽象概念的形成也與我們的基本感覺發(fā)展相關(guān)?？臻g位置、身體潔凈感受以及其他的身體感覺在個體長期的發(fā)展過程中，逐漸成為我們構(gòu)建道德認(rèn)知的線索。基本的身體體驗(yàn)所包含的具體內(nèi)容，如上下、酸甜苦辣等能夠形成關(guān)于道德概念的意象圖式，當(dāng)我們遇到復(fù)雜的道德問題時，通過看、聽、聞等基本的感知通道獲取的感覺信息成為了始源域，而后我們借助已經(jīng)逐步形成的意象圖式構(gòu)建對于道德問題的認(rèn)識，從而對其進(jìn)行理解判斷。以顏色與道德之間的聯(lián)結(jié)為例，在Hill和Lapsley（2009）的實(shí)驗(yàn)中，詞匯分別用白色和黑色兩種顏色呈現(xiàn)，要求被試對詞匯的道德類別進(jìn)行快速判斷，結(jié)果表明，當(dāng)不道德詞匯用黑色呈現(xiàn)時，與用白色呈現(xiàn)相比，被試的反應(yīng)速度更快；類似的，Sherman和Clore（2009）采用Stroop范式要求被試對詞匯顏色進(jìn)行反應(yīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)詞匯的顏色為黑色時，詞語的性質(zhì)越不道德，被試的反應(yīng)速度越快，表明不道德詞匯的概念與和黑色更具一致性。在國內(nèi)研究中，殷融與葉浩生（2014）采用詞匯選擇任務(wù)與詞性判斷任務(wù)考察了黑白顏色對道德概念的作用，證明了在中文實(shí)驗(yàn)材料下，黑白視知覺對道德認(rèn)知也存在影響，且主要體現(xiàn)在對道德判斷的影響上。根據(jù)概念隱喻理論的觀點(diǎn)，顏色在這一問題中即為始源域，而道德作為抽象概念即為目標(biāo)域。在人們認(rèn)識顏色的過程中，身體的感知系統(tǒng)不僅僅形成了認(rèn)識及識別顏色的過程，還將與特定顏色相關(guān)的事物、經(jīng)驗(yàn)共同保存與整合，這種保存與整合是在認(rèn)知層面與神經(jīng)層面共同進(jìn)行的，從而形成完善的認(rèn)知建構(gòu)過程。當(dāng)環(huán)境中出現(xiàn)某種顏色時，個體相應(yīng)的隱喻認(rèn)知過程就被激活，影響隨后對事物的理解及評判。

隨著對隱喻認(rèn)識的深入，近年來出現(xiàn)了許多以概念隱喻理論作為基礎(chǔ)的新理論，使得從具體經(jīng)驗(yàn)到抽象思維的過程與方式得到了更為完善的解釋。Boroditsky（2000）提出了隱喻結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為隱喻的作用主要在于給抽象事物組織信息，這種作用類似于 “類比”；而 Williams，Huang和 Bargh（2009）則強(qiáng)調(diào)概念結(jié)構(gòu) “架構(gòu)”在隱喻中的作用，人們通過與環(huán)境相互作用，形成了豐富的感知覺信息，在此基礎(chǔ)上，可以形成具體的身體圖式，如對空間的、溫度的知覺圖式，在遇到抽象事物后，就能在這些具體圖式的基礎(chǔ)上進(jìn)行架構(gòu)，從而理解新的抽象概念。

盡管概念隱喻理論已經(jīng)得到了許多的實(shí)證支持（Hill&Lapsley,2009;Ijzerman&Semin,2009），但仍舊存在一些問題亟待解決：第一，隱喻的作用在現(xiàn)實(shí)情境中的發(fā)生機(jī)制是單一作用還是多重作用尚不清楚?，F(xiàn)有實(shí)驗(yàn)往往都只探討單一感覺線索對于道德問題的影響，而控制了其他的因素，但實(shí)際生活中的道德情景遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)設(shè)的情景，因此在相對復(fù)雜的情境中，隱喻是如何作用的、不同隱喻之間是否會產(chǎn)生交互作用等問題需要進(jìn)一步的通過實(shí)驗(yàn)來考察。第二，隱喻的解釋范圍有多大？是否所有道德情景都要借助隱喻的映射機(jī)制來進(jìn)行表征加工，還是隱喻僅僅是理解道德的一種方式，或是只在道德加工的某個階段產(chǎn)生作用。第三，概念隱喻理論強(qiáng)調(diào)從始源域向目標(biāo)域的單向映射，但已經(jīng)有研究發(fā)現(xiàn)隱喻并不是單向作用的，而是雙向作用的 （Black,1977），那么不同的道德隱喻是否真的存在單雙向性的不同，并且這種不同產(chǎn)生的本質(zhì)因素是什么？這些問題都值得未來研究進(jìn)一步思考。

2 知覺符號理論

傳統(tǒng)的命題符號理論 （Propositional Symbol Systems）認(rèn)為內(nèi)在符號與外在事物原型之間的關(guān)系是任意的、語言模式的 （王瑞明,莫雷,2010），與之不同的是，知覺符號理論 （Perceptual Symbols Theory）則認(rèn)為兩者的關(guān)系是類似的，知覺的 （王瑞明,莫雷,2010），在知覺符號理論的框架下，外界刺激引起了知覺系統(tǒng)中的無意識神經(jīng)表征和有意識的知覺經(jīng)驗(yàn)，這些信息隨后通過選擇性注意儲存在長時記憶當(dāng)中。在以后的認(rèn)知加工過程中，這種知覺記憶就將作為代表外界刺激的符號進(jìn)行加工。而大量知覺符號的組合就成為認(rèn)知表征 （伍麗梅,莫雷,王瑞明,2005）。簡單來說，知覺符號理論的運(yùn)作方式就像是玩簡單的拼圖游戲，感知覺所收集到的信息構(gòu)成了拼圖最基本的碎片，隨著經(jīng)驗(yàn)的豐富，各個碎片之間就形成了聯(lián)結(jié)，并逐步幫助大腦完成一幅完整拼圖。而在隨后的日常生活，即使只是看到了一個碎片，與之相關(guān)的碎片也會相應(yīng)地被提取整合。

根據(jù)知覺符號理論的觀點(diǎn)，道德的概念也是基于知覺符號表征的，感知覺信息、情景的物理特性都會形成知覺符號，從而能夠幫助我們更為生動地感受道德情景、進(jìn)行道德評定，這一過程類似于隱喻的作用，即將抽象的心理概念隱喻于具體的物理經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。比如，有研究探索了環(huán)境明度與道德行為之間的關(guān)系 （Chiou&Cheng,2013）。由于明亮的環(huán)境總會使人們更具有安全感 （Johansson, Rosén,&Küller,2011），這使得人們在不同明暗程度條件下對道德行為的評定產(chǎn)生了差異，如人們通常更不能接受在白天發(fā)生的犯罪事件 （Hanyu, 2000）。此外，不同的道德行為也會影響人們對于周圍環(huán)境明暗程度的判定 （Banerjee,Chatterjee,& Sinha,2012;Chiou&Cheng,2013）。這種明暗與道德的聯(lián)結(jié)在某種程度上也說明了感官知覺上的差異與我們抽象的道德心理存在著聯(lián)系，當(dāng)我們處于明亮的環(huán)境下，我們道德心理的 “明亮”知覺符號也會相應(yīng)被激活，而為了躲避某些陰暗對于我們的傷害，我們在經(jīng)歷不道德事件、行為后，也會對明亮產(chǎn)生一種傾向。

與概念隱喻理論強(qiáng)調(diào)隱喻映射的單向性不同，知覺符號理論更強(qiáng)調(diào)隱喻的雙向性，即隱喻在具體概念領(lǐng)域與抽象概念領(lǐng)域的作用是雙向的 （Barasalou,1999）。從道德加工的角度而言，道德作為一種抽象的概念，在受到身體具體經(jīng)驗(yàn)影響的同時，也會對身體感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生作用。例如，溫度體驗(yàn)與人際親密度及親社會行為的雙向性聯(lián)系研究為此提供了實(shí)驗(yàn)證據(jù)：一方面，溫度體驗(yàn)會影響人們的人際親密度與親社會行為，例如 Williams和Bargh（2008）發(fā)現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中手拿熱咖啡的被試，對陌生人進(jìn)行人格評價時打出了更高的分?jǐn)?shù)，即認(rèn)為其具有更為溫暖的人格，而手拿冰咖啡的被試則做出了相反的評價，這表明人們的溫度體驗(yàn)會對他人的人格特質(zhì)評判產(chǎn)生影響。隨后，Ijzerman和Semin（2009）通過相似的實(shí)驗(yàn)操作方式也發(fā)現(xiàn)溫度體驗(yàn)會增加社會親密感。還有研究發(fā)現(xiàn)被試在觸摸過熱物體后，與觸摸冰冷物體條件下相比，更傾向于將資金投資給陌生人 （Kang,Williams,Clark, Gray,&Bargh,2011）。另一方面，對人際親密度的評估及不同的社會行為也會顯著影響人們對于溫度的感知，例如Zhong和Leonardelli（2008）要求被試回憶一段社會拒斥 （社會包容）的經(jīng)歷，或通過游戲使得被試真實(shí)地體驗(yàn)到社會拒斥 （社會包容），不論哪種實(shí)驗(yàn)操作方式，與體驗(yàn)社會包容相比，體驗(yàn)社會拒斥的被試更渴望得到熱的飲料與食物。這一系列的研究表明我們對于溫度的體驗(yàn)和日常的人際經(jīng)驗(yàn)存在互通性，事實(shí)上，人們在交際過程中的用語習(xí)慣以及人際關(guān)注的焦點(diǎn)也會受到周圍溫度的影響（Ijzerman&Semin,2009）。Barsalou（2009）在強(qiáng)調(diào)隱喻雙向性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了先前經(jīng)驗(yàn)對于隱喻的影響，這種先前經(jīng)驗(yàn)所形成的情景信息為主體提供了抽象概念的知覺表征，當(dāng)人們在進(jìn)行抽象概念的推論時，知覺表征便自動激活。因此，人們的道德過程會受到來自于實(shí)驗(yàn)室情景信息的影響，如實(shí)驗(yàn)室的干凈程度，特殊的氣味以及溫度明度等等 （Chiou&Cheng,2013;Holland et al.,2005;Ijzerman&Semin,2009;Schnall,Haidt, Clore&Jordan,2008）。

雖然知覺符號理論強(qiáng)調(diào)了概念隱喻理論所忽略的雙向性和先前經(jīng)驗(yàn)的影響，但在解釋道德具身現(xiàn)象的過程中，該理論也存在著幾個亟待解決的問題：第一，知覺符號理論強(qiáng)調(diào)不同經(jīng)驗(yàn)條件下信息經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組合形成知覺符號，在組合過程中，可能會受到個體偏好、文化背景等因素的影響，這些因素的影響程度如何？具體的影響機(jī)制是什么？從不同的角度對人們的知覺符號組合方式進(jìn)行考察，將有助于我們了解人格、文化等因素對人們道德認(rèn)知過程的影響。第二，知覺符號理論與概念隱喻理論在道德問題中都以隱喻化的思想為基礎(chǔ)進(jìn)行解釋說明，且在以往相似的文獻(xiàn)中出現(xiàn)了部分文獻(xiàn)使用概念隱喻理論，部分文獻(xiàn)使用知覺符號理論的情況，這兩個理論是否可以通過整合形成更好的解釋道德具身認(rèn)知的理論？這是當(dāng)前道德具身認(rèn)知理論研究的重要問題和方向之一。

3 模擬感覺運(yùn)動隱喻理論

有研究發(fā)現(xiàn)人們在充滿魚腥味的房間會降低信任感 （Lee&Schwarz,2012），而讓人回憶一些私人秘密時，會體驗(yàn)到身體變沉重 （Slepian,Masicampo,&Ambady,2013），但事實(shí)上人們并沒有關(guān)于這些隱喻的直接社會性經(jīng)驗(yàn)，因此概念隱喻理論與知覺符號理論中強(qiáng)調(diào)以往經(jīng)驗(yàn)對隱喻形成的觀點(diǎn)就無法解釋這類現(xiàn)象，于是有研究者們提出了模擬感覺運(yùn)動隱喻理論 （Simulating Sensorimotor Metaphors） （Slepian&Ambady,2014），該理論事實(shí)上是對概念隱喻理論與知覺符號理論的整合與發(fā)展。三個理論的模型圖詳見圖1。

圖1 道德具身認(rèn)知的概念隱喻理論、知覺符號理論及模擬感覺運(yùn)動隱喻理論模型示意圖

模擬感覺運(yùn)動隱喻理論認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)一種隱喻，就能將感覺運(yùn)動狀態(tài)與抽象概念相聯(lián)結(jié)。根據(jù)模擬感覺運(yùn)動隱喻理論模型，學(xué)習(xí)隱喻映射的過程對形成發(fā)展抽象概念有較為有效的幫助，同時也會改變一個人對此概念的表征形式，以感知運(yùn)動的形式對此概念進(jìn)行神經(jīng)表征。模擬感覺運(yùn)動隱喻理論基于Damasio（1989）的信息聚合區(qū)域論 （Convergence Zone Theory），根據(jù)該理論，一種快速學(xué)習(xí)系統(tǒng)分布于大腦皮層，某一概念不同方面在皮質(zhì)層形成的表征以信息聚合區(qū)的形式相聯(lián)結(jié)，并以雙向聯(lián)結(jié)的形式整合多個感知運(yùn)動映射和皮層聯(lián)想?yún)^(qū)域（McClelland,McNaughton,&O′Reilly,1995）。僅僅是對事物產(chǎn)生感官上的設(shè)想也會導(dǎo)致人們的大腦生成在相似狀態(tài)下的想象并進(jìn)行情境模擬 （Belardinelli et al.,2009），雙向聯(lián)結(jié)也在感知運(yùn)動和更高層次鏈接區(qū)域之間存在 （Damasio,1989;Mc-Clelland et al.,1995）。因此，當(dāng)我們在學(xué)習(xí)一種新的隱喻時，可以使感覺運(yùn)動的激活狀態(tài)與抽象概念加工相聯(lián)結(jié)，同時感覺運(yùn)動形式將作為抽象概念的一部分表征，從而使得當(dāng)抽象概念被加工時，感覺信息也會被激活。Slepian等人 （2014）通過實(shí)驗(yàn)對模擬感覺運(yùn)動隱喻理論進(jìn)行了驗(yàn)證。在實(shí)驗(yàn)中，研究者通過要求被試閱讀不同的語段，形成關(guān)于時間與重量的隱喻，一類被試形成過去重于現(xiàn)在的隱喻，另一類被試形成現(xiàn)在重于過去的隱喻，隨后要求被試對不同新舊包裝、內(nèi)容相同的書進(jìn)行重量的估計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，形成 “過去重于現(xiàn)在”隱喻的被試，會將包裝較舊的書本判定為更重，相對應(yīng)的，形成 “現(xiàn)在重于過去”隱喻的被試，會將包裝較新的書本判定為更重，且這種效應(yīng)只有當(dāng)被試能夠接觸到實(shí)物時才會出現(xiàn)，表明了這種效應(yīng)的出現(xiàn)不僅僅是語義的聯(lián)結(jié)。從該實(shí)驗(yàn)中可以發(fā)現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室中即時學(xué)習(xí)而形成的隱喻性聯(lián)結(jié)，會將與某一抽象概念聯(lián)結(jié)的感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)?zāi)依ㄟM(jìn)其建構(gòu)當(dāng)中，從而對感覺運(yùn)動狀態(tài)產(chǎn)生影響，僅用知覺符號理論（強(qiáng)調(diào)先前經(jīng)驗(yàn)的作用）或概念隱喻理論 （強(qiáng)調(diào)隱喻只能由具體經(jīng)驗(yàn)向抽象概念映射）都不能對這一結(jié)果進(jìn)行解釋，而模擬感覺運(yùn)動隱喻理論正好對這一問題進(jìn)行了詮釋。

根據(jù)模擬感覺運(yùn)動隱喻理論，道德這一抽象概念也會受到感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的影響，這種影響也是通過隱喻的作用產(chǎn)生的，同時，這種作用是雙向性的，即感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)會影響道德概念，同時道德概念也會對感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生影響。根據(jù)該理論，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是道德隱喻的形成存在即時性的可能。如當(dāng)我們在經(jīng)歷某一道德情景時，出現(xiàn)的某種特殊感覺經(jīng)驗(yàn)，可能會在之后的道德認(rèn)知過程中產(chǎn)生影響。如何用這一理論對道德隱喻進(jìn)行解釋說明需要后續(xù)研究者的進(jìn)一步思考。這一理論也為我們揭示了新的研究思路和方向：如果能夠通過學(xué)習(xí)形成某一種提高人們道德水平 （例如增加人們親社會行為）的隱喻，那么將會更有利于人際和諧，減少爭端。此外，模擬感覺運(yùn)動隱喻理論也帶來許多新的值得思考的問題：是否所有隱喻都可以在實(shí)驗(yàn)室中創(chuàng)設(shè)？實(shí)驗(yàn)室中形成的隱喻在多久時間內(nèi)是有效的？如何能夠保證其有效性的持續(xù)？不同文化之間的隱喻是否可以通過學(xué)習(xí)產(chǎn)生相同的作用？對這些問題的解答不僅有助于我們深入了解道德具身認(rèn)知的機(jī)制，更能為道德具身認(rèn)知的應(yīng)用提供新的啟發(fā)。

4 進(jìn)化理論

進(jìn)化心理學(xué)是現(xiàn)代進(jìn)化生物學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它試圖從進(jìn)化的視角來對人類 “大腦－心理”機(jī)制進(jìn)行解釋，揭示人類心理的運(yùn)作方式與內(nèi)在特征 （Tooby&Cosmides,1989）。

進(jìn)化理論對于道德具身認(rèn)知的解釋可以主要體現(xiàn)在三個方面，分別是避免傷害、趨近有利條件和信號作用：從避免傷害的角度來說，早期人類在自然環(huán)境中，通過爬到樹上等高處來逃避野獸的攻擊，在 “上”的人更容易逃生，而在 “下”的人更容易受到傷害。在進(jìn)化過程中，這些方位知覺的經(jīng)驗(yàn)逐漸與社會認(rèn)知概念相關(guān)聯(lián)，從而形成 “健康和生命是上，疾病和死亡是下”、 “好是上，壞是下”和“有美德是上，道德敗壞是下”等垂直方位與道德認(rèn)知的聯(lián)系。如Meier，Sellbom和Wygant（2007）采用內(nèi)隱聯(lián)想任務(wù)和詞匯分類測驗(yàn)任務(wù)發(fā)現(xiàn) “道德詞語”與 “上”， “不道德詞語”與 “下”存在關(guān)聯(lián)。從趨近有利條件的作用來說，在進(jìn)化過程中，人們會趨近那些有利于身體健康和種族延續(xù)的環(huán)境，這種趨近也會和道德認(rèn)知行為加工聯(lián)系起來。例如，有研究者提出身體溫度對親社會行為及對他人人格特質(zhì)評定的影響可能與人們早期使用火及生存環(huán)境有關(guān) （薛燦燦,葉浩生,2011）。當(dāng)人們處于適宜溫度的條件下，人們的生活質(zhì)量較高，繁衍能力也較強(qiáng)，從而更利于種族延續(xù)。這種溫度條件所帶來的種族利益使得人們將高溫與積極概念相聯(lián)結(jié)，因而，人們在溫度較高的情況下，更容易產(chǎn)生親社會行為，且對他人的道德行為做出更為積極的評價 （Williams &Bargh,2008;Zhong&Leonardelli,2008）。從信號的作用來說，人們在進(jìn)化過程中，能夠?qū)W習(xí)到某些信號預(yù)示著危險與威脅。例如，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為臭味能引起惡心、頭暈的反應(yīng)，這種氣味預(yù)示著對人類健康的潛在威脅，于是人們形成了對臭味這種信號的逃避、斥責(zé)反應(yīng)，這有助于個體的生理健康和種族的順利延續(xù) （Rozin,Lowery,Imada,&Haidt, 1999）。這種信號作用同樣也表現(xiàn)在高級的道德認(rèn)知加工中，比如Schnall和Haidt等人 （2008）的研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們在有令人厭惡的氣味的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行道德加工時，道德評判會更為嚴(yán)厲。

進(jìn)化理論與具身認(rèn)知的觀點(diǎn)有著相似之處，它們都反對傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)當(dāng)中的計(jì)算機(jī)主義，強(qiáng)調(diào)對于身體的回歸，但是進(jìn)化心理學(xué)中對身體的回歸主要集中在大腦，它認(rèn)為心理適應(yīng)器必定存在有對應(yīng)的腦功能結(jié)構(gòu) （張勇,2014）。基于這一觀點(diǎn)，未來研究可以從腦神經(jīng)科學(xué)的角度對道德的具身問題進(jìn)行探索，在腦結(jié)構(gòu)和機(jī)制方面探尋人類進(jìn)化與道德具身認(rèn)知關(guān)聯(lián)的生理證據(jù)。綜合以往文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)用進(jìn)化理論對道德具身認(rèn)知進(jìn)行解釋主要集中在身體潔凈與道德認(rèn)知、溫度感覺與道德認(rèn)知等幾個領(lǐng)域的研究中，而且這些道德具身現(xiàn)象也同時可以采用概念隱喻理論來解釋。此外，如何通過實(shí)驗(yàn)直接證實(shí)進(jìn)化與道德具身認(rèn)知的聯(lián)系，也是進(jìn)化理論解釋的重要研究問題之一。

5 總結(jié)與展望

在對道德具身認(rèn)知的理論進(jìn)行回顧總結(jié)后，可以發(fā)現(xiàn)各個理論雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都是以 “隱喻”為核心的：概念隱喻理論、知覺符號理論和模擬感覺運(yùn)動隱喻理論為個體隱喻的形成與映射途徑提供了說明，其中，概念隱喻理論與知覺符號理論都強(qiáng)調(diào)了過去經(jīng)驗(yàn)對于隱喻形成的重要作用，前者從隱喻中始源域?qū)δ繕?biāo)域的映射解釋了隱喻發(fā)生作用的過程，而后者則將知覺符號作為感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)影響高級認(rèn)知活動的工具；模擬感覺運(yùn)動隱喻理論的提出則揭示隱喻的形成并非只依賴于過去經(jīng)驗(yàn)，僅僅是短時間內(nèi)在暗示下形成的聯(lián)結(jié)也能夠產(chǎn)生影響；進(jìn)化理論從人類種族生存的更廣闊層面對隱喻的起源與發(fā)展進(jìn)行了解釋說明。通過從不同層面和角度考察道德具身認(rèn)知現(xiàn)象的理論，為我們更為全面地了解道德具身認(rèn)知的本質(zhì)提供了整合的思路和方法。

雖然已有不少研究關(guān)注了道德具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)，但對其理論的探討仍處于起步階段，未來還有許多問題承待解決：首先，不同理論應(yīng)考慮文化背景因素的影響。有研究者提出東方文化是一種“羞愧文化”，而西方文化則是 “罪惡文化”，這種東西方文化特質(zhì)的差異會使得不道德行為本身也存在特質(zhì)差異 （李宏翰 & 許闖,2013）。而在道德具身現(xiàn)象中發(fā)揮重要作用的隱喻，其類型就受到文化因素的影響。例如對于 “空間”的概念，中國文化中就有 “左為長”的獨(dú)特說法，類似的，中國文化的 “紅白”顏色隱喻也與西方文化中的 “紅白”顏色隱喻存在差異。此外，人們知覺符號的形成與人們接受到的外界刺激也有極大的關(guān)聯(lián)，將文化因素引入理論建構(gòu)能夠更好地幫助我們理解不同的研究結(jié)果。其次，未來研究應(yīng)嘗試從神經(jīng)機(jī)制的層面為道德具身認(rèn)知理論提供證據(jù)支持。雖然近年來已有研究開始探索道德具身認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制 （Moll et al,2002;Kang et al.,2011;Denke,Rotte,Heinze, &Schaefer,2014;Parzuchowski,Szymkow,Baryla, &Wojciszke,2014），但至今仍沒有得到統(tǒng)一的結(jié)論。未來研究在探索道德具身認(rèn)知理論的同時，應(yīng)積極利用事件相關(guān)電位、磁共振等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)，從探究腦神經(jīng)活動規(guī)律的角度對其進(jìn)行探討，進(jìn)一步揭示道德具身認(rèn)知現(xiàn)象的神經(jīng)基礎(chǔ)。最后，各個理論間應(yīng)當(dāng)相互借鑒整合，完善對道德的具身認(rèn)知的解釋與說明。盡管現(xiàn)有理論已經(jīng)從個體認(rèn)知、進(jìn)化等多個方面對道德的具身認(rèn)知現(xiàn)象進(jìn)行了闡述，但目前各個理論都僅僅是從單一的角度對具身認(rèn)知進(jìn)行解釋，是否能夠綜合考慮各種理論，針對道德的具身認(rèn)知問題、提出能夠完善解釋道德具身問題的整合模型。這將是未來研究的重要課題和挑戰(zhàn)。

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Theories of Embodied Cognition in Morality

Fang Wei,Ge Liezhong,Gan Tian
(Department of Psychology,Zhejiang Sci-Tech University,Hangzhou 310018)

As an emerging trend,embodied cognition emphasized on the role of physical experience and the interaction between body and environment in the formation of abstract cognition.From the perspective of embodied cognition, examining the relationship between the process of body and advanced social cognition has become one of the hottest research topics nowadays.Combined with previous researches,We mainly focused on conceptual metaphor theory,perceptual symbol theory,simulating sensorimotor metaphors,evolutionary theory and the neural mechanisms under the interaction between embodied cognition and moral processing.Also,conflicts and problems brought up by these theories were discussed.Future study can be carried out in a multi-cultural background;the neural mechanism of embodied cognition in morality can be explored by applying cognitive neuroscience technologies.

morality,embodied cognition,metaphor,theoretical research.

B848

2015-10-23

國家自然科學(xué)面上項(xiàng)目 （31671146）、國家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目 （31400878）、教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（14YJC190005）、浙江省自然科學(xué)基金 （LY16C090006）、浙江省社會科學(xué)聯(lián)合會研究課題成果 （2014N145）、浙江理工大學(xué) “512人才培養(yǎng)計(jì)劃”及浙江理工大學(xué)科研啟動基金 （13062172-Y）。

甘 甜，E-mail：gantian@zstu.edu.cn。