趙巍+張曉光

摘 要：藝術思想是體現(xiàn)在藝術作品中的思想精神，倫理精神屬于倫理的深層結構。從二者的關系來看，倫理精神是藝術思想的核心，也是藝術作品中體現(xiàn)的價值規(guī)范及取向。就我國來說，對于藝術倫理精神的研究較遲，最早開始于上世紀末，并且，隨著時代的發(fā)展，我國藝術倫理精神逐漸消失。但是，現(xiàn)今追求的藝術獨立，并不是說對藝術倫理精神的追求減弱。因此，在追求藝術獨立發(fā)展的同時，也必須要倡導藝術倫理精神的理性回歸。

關鍵詞：藝術倫理精神；理性回歸；現(xiàn)當代藝術

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中圖分類號：J0 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）12-0026-02

Regression Analysis Based on Rational Ethical Spirit of Chinese Art

ZHAO Wei，ZHANG Xiao-guang

（ Hebei North University，Zhangjiakou 075000，China ）

Abstract ：Artistic idea is embodied in the works of art in the spirit of thinking， ethical， spiritual part of the deep structure of ethics. From the relationship between the two， the ethical spirit is the core of artistic thought， but also works of art reflect the norms and values orientation. For my country， for the spirit of the art of ethical research later， the earliest start of the last century. And， with the development of the times， the spirit of artistic ethics gradually disappears. However， today the pursuit of artistic independence， not to say that the pursuit of art ethical spirit weakened. Therefore， while the pursuit of artistic independent development， but also must promote rational regression Arts Ethics.

Key words ：the spirit of artistic ethics； rational regression； modern and contemporary art

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由于藝術的主體是人，它與文化、道德之間必然也存在較為緊密的聯(lián)系。我國自古以來都是屬于農(nóng)業(yè)國，我國傳統(tǒng)的藝術文化在這樣具有民族特色土壤中孕育出來之后，其本身也是具有相當?shù)拿褡逄厣摹Ｒ虼?，要想了解我國的藝術思想，就必須對這種藝術思想形成的背景進行詳細了解。從倫理角度來說，對于社會發(fā)展以及個人發(fā)展有利的任何行為都屬于向善的行為①。從這一方面來看，藝術思想與倫理精神之間不存在沖突性，并且，可以看出藝術思想與倫理精神之間存在的緊密聯(lián)系。并且，這種聯(lián)系性在我國更為明顯。這是由于我國自古以來，都倡導倫理精神?？梢哉f，倫理精神對于我國社會的方方面面都產(chǎn)生深遠的影響，也是我國文化發(fā)展重要的推動力。

一、我國古代藝術思想中提到的倫理精神

如上文所說，我國自古以來對于倫理精神就十分重視。由于我國的特殊背景，造成對我國倫理系統(tǒng)進行維系的是人與人之間的宗法血緣關系。文章主要從生殖崇拜以及圖騰崇拜兩方面對我國藝術思想中的倫理精神進行追溯。我國的倫理系統(tǒng)出現(xiàn)以及之后的發(fā)展都是從圖騰崇拜轉化為生殖崇拜的，進而由生殖崇拜轉化為各個家族的倫理精神。并且，通過家族的發(fā)展以及家族體制的完善，進而成為社會中流砥柱的意識形態(tài)。在對我國原始藝術形式進行考察之后，可以發(fā)現(xiàn)雖然我國的原始藝術形式各有不同，如神話、圖騰、巖畫等，但是，這些藝術形式的實質均是生殖崇拜②。圖1即為原始巖畫，從中也可以看出生殖崇拜的痕跡。

由于圖騰崇拜是我國倫理系統(tǒng)產(chǎn)生的心理基礎，因此，經(jīng)過圖騰崇拜所產(chǎn)生的各種藝術表現(xiàn)形式，與倫理之間也存在相當?shù)年P系。如神話故事中塑造出來的伏羲、炎帝以及女媧等人物形象，他們的外貌形象就集合了圖騰崇拜的相關因素。如《楚辭》中介紹伏羲時，用到“蛇首人身”的描述；而《史記》中介紹炎帝時，用到“人身牛首”的形象③。圖2即為炎帝的形象。在圖騰崇拜中生活的人們，對于身體裝飾也較多的應用，如紋身、涂色、穿鼻等，從而使得自身與圖騰實現(xiàn)一種一致性，進而在心理上求得庇佑。

其次，生殖崇拜從一定程度上來說，也是宗族血緣倫理不斷發(fā)展的過程。在我國古代，宗族要想在惡劣的環(huán)境中生存下去，就必須不斷將宗族繁衍壯大。在原始社會中，形成發(fā)展的藝術風格、倫理道德以及世界觀等都是以種群的形式發(fā)展而來的。生殖崇拜也正是對于這種倫理精神的直接表達④。隨著社會的發(fā)展，社會逐漸避諱生殖崇拜。但是，在民間以及各個少數(shù)民族中，生殖崇拜的思想未中斷。從本質上說，生殖崇拜是在一定歷史時期形成的一種倫理觀念。

二、藝術倫理精神的理性回歸

對于原始社會來說，生殖崇拜是有其生存發(fā)展的空間的，因此，在原始社會，其屬于至善的一種。我國以宗法血緣關系為核心的倫理系統(tǒng)之所以能夠出現(xiàn)以及得到迅速的發(fā)展，主要的原因是由于我國氏族社會解體不充分導致的。這種情況下，氏族社會中的一些社會意識形態(tài)以及社會制度都被保留下來，并逐漸成為整個社會的意識形態(tài)支柱。在我國的傳統(tǒng)社會，由于藝術是對倫理精神進行弘揚的主要手段，因此，可以說，藝術的實質即宗法政治與倫理文化相統(tǒng)一產(chǎn)生的結果⑤。藝術與倫理精神之間的這種聯(lián)系性對于當時的中國來說，就是屬于一種至善的形式。

在現(xiàn)今的社會，隨著時代的發(fā)展，倫理也被賦予更為深刻豐富的內(nèi)涵。但是，倫理的底線仍然是基于社會生活的保存以及之后所取得的發(fā)展。但是，從目前來看，在現(xiàn)當代進行的藝術創(chuàng)造中，對于藝術的獨立性進行了極大的追求，卻對社會的發(fā)展產(chǎn)生了忽視。很多藝術對于經(jīng)典、神圣隨意調(diào)侃，還有的藝術創(chuàng)造對于個人話語與公共權利之間的界限刻意模糊，另外有些人對于一些偽行為藝術的刻意追求，導致社會的主流價值觀被脫落，進而產(chǎn)生一定的道德危機。

在我國的手工藝時期，一件具有價值的手工品不僅需要形式上的傳承，而且還需要工藝上的傳承、材料上的傳承等等。并且，手工藝品最重要的價值還是在于其內(nèi)含的價值觀以及倫理觀。“藏禮于器”也就是這個道理⑥。但是，進入到現(xiàn)當代社會后，由于社會節(jié)奏的加快，這種藝術設計中所體現(xiàn)的倫理精神被拋棄。我國現(xiàn)今在進行藝術設計的時候，更加注重的是設計的商業(yè)性以及科學性。這種價值觀對于生產(chǎn)工藝精良的工業(yè)產(chǎn)品具有一定的作用，它強調(diào)的是產(chǎn)品的實用性。從這個角度來看，藝術設計追求這種價值觀也無可厚非。但是，需要注意的是，藝術設計的最終目標不是使得產(chǎn)品的商業(yè)性以及經(jīng)濟性提高，而是為了整個人類社會生存質量的提高。因此，在進行藝術設計的時候，如果僅僅對作品的經(jīng)濟性以及商業(yè)性進行關注，顯然對于整個人類生存質量的提高難以發(fā)揮作用。如在進行一次性產(chǎn)品設計的時候，如果人們將設計的標準定位為服務于消費者，那么從微觀的角度來看，這種設計理念是符合社會需求的。但是從宏觀的角度來看，這種設計對于整個人類社會的整體利益并不能起到有利的作用。并且，產(chǎn)品的倫理性也會產(chǎn)生悖論。也就是說，一次性產(chǎn)品的主要目的是為了方便消費者，但是，一次性產(chǎn)品的這種功能，對于整個社會造成的資源浪費以及環(huán)境污染是不可估量的。因此，從整個社會層面來看，一次性產(chǎn)品的設計違背了設計的倫理性。在現(xiàn)今藝術不斷發(fā)展的背景下，仍需要倡導藝術倫理精神⑦。這種藝術倫理精神主要是指在藝術中設計的時候，不僅需要對藝術的審美價值進行保留，還需要遵循設計的責任倫理性，從而使得藝術發(fā)展與社會進步之間保持一種和諧的健康關系。這種藝術倫理精神對于實現(xiàn)藝術創(chuàng)造的最終目標的實現(xiàn)具有重要意義，即實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展以及社會中生活中的人們?nèi)烁竦耐晟啤?/p>

結語

綜上所述，我國倫理精神與藝術之間是存在緊密的聯(lián)系的。我國的倫理精神是建立在宗法血緣關系基礎上的，隨著社會的不斷發(fā)展，以及宗族的不斷擴大，倫理精神已經(jīng)深入到社會生活中的方方面面。但是，隨著時代的發(fā)展，我國在進行藝術創(chuàng)造的時候，對于倫理精神逐漸忽略，轉而追求藝術設計的實用性以及經(jīng)濟性。在這樣思想的指導下，導致我國藝術創(chuàng)造時，出現(xiàn)很多違背設計倫理性的藝術形式。這種形式不僅對于主流價值觀造成了一定程度的削弱，另外，也導致了社會上出現(xiàn)越來越多的道德危機。因此，在今后，要想實現(xiàn)藝術與社會的和諧發(fā)展，就需要倡導藝術倫理精神的理性回歸⑧。在這一過程中，需要注意的是，由于我國倫理精神是基于宗法血緣關系的，且在傳統(tǒng)社會、倫理精神與藝術之間是具有深遠的淵源的，因而，藝術倫理精神中既存在精華，也存在一些糟粕。在回歸的時候，也需要對傳統(tǒng)的藝術倫理精神進行相關的思考，保證藝術倫理精神的理性回歸。現(xiàn)今，可以在社會中建立藝術倫理學，將社會上存在的藝術倫理精神進行系統(tǒng)化研究，從而使得我國的藝術倫理學得到相應的發(fā)展。

注釋：

① 凌靖波，吳愛邦.倫理視域下我國高等藝術院校人才培養(yǎng)存在的問題及其教育策略[J].高教探索，2013（02）：34-38.

② 宋錚.藝術場域的劇場倫理性[J].浙江藝術職業(yè)學院學報，2013（03）：112-119.

③ 方維保.論左翼文學的人民倫理秩序及其道德情感的形成[J].文史哲，2011（02）：127-137.

④段麗.“趙氏孤兒”之中國倫理精神的沖突與歸一[J].臨滄師范高等?？茖W校學報，2011（01）：27-32.

⑤ 董新穎.京韻大鼓語言藝術的倫理性[J].大舞臺，2014（11）：239-240.

⑥ 連蘋.談構建以人民為中心的中國藝術倫理新常態(tài)[J].藝術教育，2015（08）：48-49.

⑦ 宋錚.國家劇院緣何而設——論藝術場域的劇場倫理性[J].戲劇藝術，2013（04）：44-49.

⑧ 李輝.試論中國文化的藝術精神[J].山東省工會管理干部學院學報，2008（06）：157-158.