王莎

摘要：創(chuàng)新是一切藝術(shù)的生命與靈魂，雜技藝術(shù)也必須不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。本文以藝術(shù)觀念的創(chuàng)新、思想內(nèi)容的創(chuàng)新、藝術(shù)形式的創(chuàng)新為三大理論層面，對雜技藝術(shù)的創(chuàng)新進行了全方位、系列化、深層次的理論研究。力求對于雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，提供理性思辨與藝術(shù)實踐的雙重參照系。

關(guān)鍵詞：雜技；創(chuàng)新觀念內(nèi)容；形式

藝術(shù)創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，勇于開拓，不斷進取，摒棄糟粕，抨擊陳規(guī)，萃取精華，從而鍛造出更能適應(yīng)社會發(fā)展和觀眾的審美觀的作品。雜技，作為一個古老的藝術(shù)表演品種，流傳至今已有幾千年的歷史，它以其獨特的藝術(shù)表演形式和精湛的高難技藝而深受國內(nèi)外觀眾的喜愛。尤其自改革開放以后，雜技藝術(shù)蓬勃發(fā)展，讓飽含中國悠久的傳統(tǒng)文化和當代文明獨特品質(zhì)的中國雜技屹立于世界雜技之林。

一、藝術(shù)觀念的創(chuàng)新

觀念也稱“思想”，它來源于人類的社會實踐，但又反作用于社會實踐。正確的觀念，對于人的行為具有重要的影響作用乃至指引作用。我國唐代文學家韓愈就已經(jīng)認識到：“造成于思而毀于隨”，說的就是思想觀念對于行為的導(dǎo)向作用。馬克思主義認為：正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，也必須以雜技人藝術(shù)觀念的創(chuàng)新為前導(dǎo)與基礎(chǔ)。這種藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，又包括以下幾個層面：

（一）強化創(chuàng)新意識

雜技藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，首先要以雜質(zhì)人創(chuàng)新意識為動力，也就是，要敢于創(chuàng)新，敢于突破，敢于超越，不但要超越前人，超越同時代人，而且要超越自己。一定要充分認識到：雜技藝術(shù)作為人類一種高級的、復(fù)雜的、特殊的精神生產(chǎn)活動，必須以創(chuàng)新為生命，沒有創(chuàng)新，就沒有真正的雜技藝術(shù)。不僅雜技藝術(shù)如此，所有的藝術(shù)都如此，這正如我國當代美學家彭吉象先生在其所著的《藝術(shù)學概論》一書中所指出的那樣：“藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，就沒有藝術(shù)?！?/p>

（二）運用創(chuàng)造思維

雜技藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，要以具體運用創(chuàng)造思維為智力支撐與有效保證。所謂“創(chuàng)造思維”，是指產(chǎn)生新思想的思維活動，也稱“創(chuàng)造性思維”。“它能突破常規(guī)和傳統(tǒng)，不拘于既有的結(jié)論，以新穎、獨特的方式解決新的問題。具有開放性、開拓性、靈活性、獨特、有效性和非常規(guī)性等基本特點。在創(chuàng)造性思維中，敏銳的洞察力、豐富的想像力、淵博的科學等智力因素，正確的動機、濃厚的興趣、熱烈的情感、堅強的意志和獨立自主的創(chuàng)造性性格等非智力因素，都起著重要作用?！?/p>

二、表演形式的創(chuàng)新

我國的雜技藝術(shù)表演形式主要包括平衡類、魔術(shù)類、健身類、翻騰類與拋接類等種類?，F(xiàn)在我們看到的雜技表演一般都是其中幾種的結(jié)合。而當代雜技藝術(shù)在繼承了這些傳統(tǒng)的表演形式之外，更加注重對節(jié)目情節(jié)的創(chuàng)造，賦予表演者不同的角色身份，使之更加有血有肉，并完美的將戲劇、舞蹈等其他門類藝術(shù)融入其中，使雜技藝術(shù)表演不僅是感官上的刺激，更是心靈與思想的震撼與啟迪。上海雜技團的創(chuàng)新節(jié)目《男子藝術(shù)造型》，在一面圍繞著太極圖案、纏繞著云紋的古色古香中國大鼓上，演員將傳統(tǒng)雜技絕活精美地融入于現(xiàn)代表演元素中，淋漓盡致地呈現(xiàn)出了雜技的精髓“力與美”的完美結(jié)合?！赌凶铀囆g(shù)造型》贏得了國際馬戲界專業(yè)人士的高度贊揚，最終榮獲第36屆蒙特卡洛國際馬戲節(jié)“金小丑”大獎；而中國雜技團的《俏花旦空竹》節(jié)目借鑒了京劇表演元素，搭配京腔京韻的音樂與服飾，將驚險的高難技巧輕松愉快地融入到京劇身段中，文活武演兼具嫵媚陽剛。“跑肩二節(jié)接空竹”“三點翻接空竹”“三小翻接空竹”等技巧組合為當今雜技舞臺所罕見。一舉斬獲第37屆蒙特卡洛國際馬戲節(jié)“金小丑獎”。這都是表演形式創(chuàng)新的精品與典范。

三、思想內(nèi)容的創(chuàng)新

雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，首先具體體現(xiàn)在雜技節(jié)目思想內(nèi)容的創(chuàng)新上。雜技節(jié)目的思想內(nèi)容，又包括題材、主題、形象、事件等。在思想內(nèi)容的創(chuàng)新方面，我國雜技取得了許多成功的藝術(shù)經(jīng)驗，產(chǎn)生了一大批思想內(nèi)容創(chuàng)新的雜技藝術(shù)精品。例如上世紀60 年代，黑龍江省雜技團著名雜技表演藝術(shù)家李春來創(chuàng)作演出的《快樂的炊事員》，就把雜耍與炊事員的人物形象有機結(jié)合，通過雜耍的藝術(shù)手段，成功地塑造出雜技舞臺的新的人物形象，表現(xiàn)出勞動者享受勞動的快樂之情，令人耳目一新。又如上世紀80年代長春雜技團創(chuàng)作演出的“雜技劇”《花木蘭》，就以雜技手段，成功地塑造了花木蘭的人物形象。

三、道具的創(chuàng)新

如果說把雜技表演比作人體的話，那么技巧如同大腦，而道具就是人的肢體。優(yōu)秀的演員會借物寓意，把道具和自己融為一體，用技巧和道具抒發(fā)表演者的情感，而好的道具則能更好地展現(xiàn)表演者的技巧和編創(chuàng)者的智慧。中國雜技團的《攬夢擎天—搖擺高拐》道具創(chuàng)新則給雜技節(jié)目質(zhì)量帶來的是革命性變化。兩條長長的如竹節(jié)般用于倒立的高拐一節(jié)一節(jié)地串立起來，可以左右擺動，然后在不同的高度、角度上進行表演。而《搖擺高拐》的創(chuàng)新還在于道具內(nèi)有玄機，內(nèi)置的各種機關(guān)可以讓高拐擺而不散，如蜻蜓立于風中的枝頭。就此讓一個“穩(wěn)穩(wěn)的”節(jié)目“動了起來”?？梢哉f，道具創(chuàng)新給雜技帶來革命性變化，有時甚至是質(zhì)的飛躍。因為節(jié)目的藝術(shù)感和道具的創(chuàng)新，該節(jié)目獲得了2011年法國明日世界雜技節(jié)的最高獎項“法蘭西共和國總統(tǒng)獎”和“金菊獎”的金獎。

四、藝術(shù)形式的創(chuàng)新

雜技的藝術(shù)形式與雜技的思想內(nèi)容，是緊密結(jié)合、互相匹配的。藝術(shù)形式受思想內(nèi)容制約，但又反作用于藝術(shù)形式。既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。雜技節(jié)目的藝術(shù)形式，又包括體裁、結(jié)構(gòu)、語言、藝術(shù)手法等等。

在藝術(shù)形式的創(chuàng)新方面，我國雜技藝術(shù)也取得了全面的成功，產(chǎn)生出一大批藝術(shù)精品。例如中央電視臺歷屆春晚上表演的雜技節(jié)目，都以藝術(shù)形式上的全方位創(chuàng)新為最大亮點與看點。劉謙表演的魔術(shù)，也屬于廣義的雜技藝術(shù)范疇。所以劉謙魔術(shù)在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，也是雜劇藝術(shù)形式創(chuàng)新的成功典范。

五、結(jié)束語

總之，任何藝術(shù)形式都不能與時代脫節(jié)，否則就會被淘汰，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。在社會飛速發(fā)展的今天，觀眾對于藝術(shù)的審美觀大大提高，雜技技術(shù)要想在眾多藝術(shù)中脫穎而出，就必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個團隊凝聚力與創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)，創(chuàng)新是藝術(shù)生命的重生，創(chuàng)新更是一個民族的靈魂！

參考文獻：

[1] 彭吉象.藝術(shù)學概論[M].北京：高等教育出版社2002.P250.

[2] 辭海[M]縮印本.上海：上海辭書出版社 2000.P221.