程曉麗

摘要：人名避諱制度始于周，成于秦，盛于唐宋，于明清至頂峰，在皇權(quán)及民俗文化的雙重影響下，國(guó)諱、官諱、家諱、圣諱、惡人之諱逐漸形成及至嚴(yán)苛。隨著新時(shí)期的到來(lái)，民主與科學(xué)的涌進(jìn)，人名避諱在現(xiàn)代有了新的變化。本文在梳理中國(guó)人名避諱的起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討了現(xiàn)代人名避諱的類(lèi)型以及其所蘊(yùn)含的文化意義。

關(guān)鍵詞：人名；避諱；文化；意義

引言

姓名作為人的一種符號(hào)代碼，本無(wú)特殊含義，但是隨著社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)思想意識(shí)的不斷變化，從而使人名在生活中具有了引申意義，增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。從中國(guó)古代開(kāi)始，姓名與一個(gè)人的社會(huì)生活息息相關(guān)，體現(xiàn)著一種價(jià)值觀念及思想內(nèi)涵。隨著權(quán)力觀念、尊卑意識(shí)的加強(qiáng)及意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了人名避諱制度，至此，人名避諱現(xiàn)象一直存在于中國(guó)文化中。作為人類(lèi)語(yǔ)言文化的一部分，人名避諱制度是一個(gè)民族社會(huì)文化的縮影，承載著豐富的文化內(nèi)涵。自人名避諱制度的產(chǎn)生開(kāi)始，其就與中國(guó)的歷史政治文化密切相關(guān)，不可分割，在人名避諱制度的不斷變化發(fā)展中，折射著中國(guó)人民的道德觀、價(jià)值觀、文化心理、美學(xué)觀念的變更，同時(shí)也彰顯出中華民族的民族心理及文化積淀。

一、人名避諱的起源及發(fā)展

（一）人名避諱的起源

人名的避諱因?yàn)樽鹱娴男枰鹪从谖覈?guó)的周朝?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d，魯桓公為給太子命名，向大臣申繻征求意見(jiàn)，申繻回答：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類(lèi)。以名生為信，以德命為義，以類(lèi)命為象，取于物為假，取于父為類(lèi)。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜生，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國(guó)則廢名，以官則廢職，以山川則廢生，以畜生則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)，武廢二山，是以大物不可以命?！睆纳昀]的回答可以得知，周人對(duì)死去的祖先的神靈實(shí)行避諱。祖先一旦死去，他的名就要避諱，不管是在日常生活中的言談書(shū)寫(xiě)還是為后輩起名用字，都要避諱祖先的名，以示尊崇。

宋人周密在《齊東野語(yǔ)》中說(shuō)：“蓋殷以前，尚志不諱名，至周始諱?！盵1] “諱”也就是避諱的意思，自從周王朝確立了避諱制度，對(duì)于已經(jīng)逝去的祖先的名字，周朝的臣民會(huì)進(jìn)行一種避諱，之所以形成祖先死后諱其名的制度，和周王朝的“尊祖敬宗”的思想是分不開(kāi)的。周以禮立天下，在周朝時(shí)中國(guó)的各種禮儀制度開(kāi)始初具規(guī)模，實(shí)行避諱制度一方面因?yàn)橹芡醭白鹱婢醋凇彼枷氲男纬?，避開(kāi)祖先的名字以表示對(duì)先祖的尊崇與敬畏，另一方面也是由于統(tǒng)治的需要，任何政權(quán)的鞏固都必須加強(qiáng)思想意識(shí)形態(tài)的控制。因此周王朝在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”等皇權(quán)獨(dú)尊思想的統(tǒng)治下，制定了一整套嚴(yán)格的“尊祖敬宗”的宗法等級(jí)體系，因而在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域中，祖先死后諱其名即避諱就成了周王朝“家天下”思想和“尊祖敬宗”宗法制度的體現(xiàn)。

（二）人名避諱的發(fā)展

在周以后的時(shí)代變遷中，姓名避諱制度也隨著社會(huì)的進(jìn)步及王朝權(quán)利的更替而日趨完善。避諱制度在此后漫長(zhǎng)的歲月中，或松或緊，或嚴(yán)或?qū)挘驈埢虺?，不管是在日常生活還是在價(jià)值觀念上，都對(duì)古代的社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。

陳垣認(rèn)為：“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！薄八螘r(shí)避諱之風(fēng)最盛，故宋人言避諱者亦特多?！盵2]總的來(lái)說(shuō)，人名避諱制度在秦始皇嬴政統(tǒng)一六國(guó)形成大一統(tǒng)局面后逐步完善，為了彰顯自己的權(quán)利，鞏固封建王朝的統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)思想文化的控制，秦朝對(duì)皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人、父祖長(zhǎng)輩的姓名避諱形成完整的體制，這既有思想文化的影響，又是政治統(tǒng)治的一種體現(xiàn)。至唐宋時(shí)期，姓名避諱制度趨于嚴(yán)格，上至天子皇臣，下至文人百姓，都生活在避諱制度的框架之中。姓名避諱制度發(fā)展到明清時(shí)期，達(dá)到極致。在這個(gè)封建社會(huì)的末端王朝，思想的控制可謂達(dá)到頂峰，“雍正年間，主考官查嗣庭引用《詩(shī)經(jīng)》中的‘維民所止為題，此題卻被人告發(fā)說(shuō)‘維止暗示雍正被砍頭示眾，慘死獄中。就因此二字，查嗣庭遭戮尸梟首，其兒被斬，兄侄流放。”[3]在中國(guó)的近現(xiàn)代史中，隨著封建制度的消亡，民主制度的建立，人名避諱制度的制約力亦逐漸減弱。

二、現(xiàn)代人名避諱的類(lèi)型

在古今的文化繼承中，取其精華，去其糟粕，姓名避諱制度也隨著時(shí)代的變遷接受著理性的考驗(yàn)。在這個(gè)信息爆炸、崇尚民主與自由的時(shí)代，在中國(guó)古代所嚴(yán)格執(zhí)行的姓名避諱制度發(fā)生了極大的變化，所謂的國(guó)諱、官諱、圣諱如今已不復(fù)存在。而其他的一些姓名避諱制度則作為中國(guó)的一種民俗、一種文化內(nèi)蘊(yùn)在民間被傳承下來(lái)，同時(shí)，隨著社會(huì)生活中一些新的元素的介入，姓名避諱制度也產(chǎn)生了變異與更新。

（一）長(zhǎng)輩名的避諱

長(zhǎng)輩名的避諱根植于古代的家諱或私諱，是受中國(guó)由來(lái)已久的宗族觀念、血親意識(shí)的影響，不直呼長(zhǎng)輩的姓名已經(jīng)成為尊敬長(zhǎng)輩的一種外在表現(xiàn)形式?，F(xiàn)今長(zhǎng)輩名的避諱分為兩種情況，一種是避免直呼長(zhǎng)輩的姓名，一種是在為晚輩起名時(shí)不與長(zhǎng)輩同名或盡量避免使用長(zhǎng)輩名字中已有的字。在儒家思想長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)文化歷史上，長(zhǎng)幼尊卑的觀念已經(jīng)融入到了中國(guó)百姓的骨血之中，在中國(guó)的歷史上沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期是可以直呼長(zhǎng)輩的姓名而不被禮教所苛責(zé)的。“尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)幼有序”等觀念思想一直教育著中國(guó)的百姓，如今雖不像古代不說(shuō)不寫(xiě)長(zhǎng)輩的姓名中的字那樣嚴(yán)苛，但對(duì)長(zhǎng)輩用尊稱確實(shí)是被視為一種禮儀、一種教養(yǎng)，是中國(guó)人講禮節(jié)、尊長(zhǎng)輩的一種表現(xiàn)。

（二）不雅字的避諱

愛(ài)美之心，人皆有之。名字伴隨著人的一生，在對(duì)待名字符號(hào)方面，人們總是趨于求美求雅，力避丑俗不堪。清代的乾隆皇帝曾下詔去掉《遼史》、《元史》中因譯音而出現(xiàn)的“狗子”“乞兒”之類(lèi)的“丑名”，另改雅致雅訓(xùn)的新名。對(duì)于不雅字的避諱，自古至今一直延續(xù)著，只是由于文化意識(shí)與審美觀念的不同對(duì)不雅字的定義有些許的偏差。對(duì)于不雅字，現(xiàn)以動(dòng)物名的避諱、身體不雅部位的避諱、兇字的避諱這三部分為例來(lái)介紹。

1.動(dòng)物名的避諱

在古代的平民百姓中，受經(jīng)濟(jì)條件的限制，識(shí)字讀書(shū)的人并不多，或許在白丁的人家會(huì)出現(xiàn)諸如李二狗、小貓兒之類(lèi)的“俗名”，隨著人們文化水平的提高，在起名時(shí)越來(lái)越趨于高雅。在起名時(shí)不會(huì)使用像牛、羊、雞、鼠之類(lèi)的動(dòng)物名（有些小名除外），但對(duì)于一些被神化的動(dòng)物人們依然喜歡用來(lái)命名，例如龍、鳳、鯤、鵬等等。

除了上述界限分明的不宜命名的“凡獸”動(dòng)物和常用來(lái)命名的“神獸”動(dòng)物之外，有一種備受爭(zhēng)議的動(dòng)物“龜”。在古代，烏龜與龍、鳳、麒麟一起被譽(yù)為“四靈”，而且“龜”字也被取名用字。例如唐玄宗時(shí)有一位樂(lè)者叫李龜年，杜甫在《江南逢李龜年》一詩(shī)中也提到了此人；唐貞觀年間的嗣楚王叫李龜靈；“唐代詩(shī)人白居易有個(gè)侄子小名稱為‘阿龜，詩(shī)人很喜歡他，在《弄龜羅》中寫(xiě)道：‘有侄始六歲，字之為阿龜?！盵4]但是在現(xiàn)代，隨著“龜”的內(nèi)涵的俗化，烏龜?shù)拿曉絹?lái)越不好，有很多罵人的話都與烏龜有關(guān)，“龜”字逐漸成為名字的禁忌。所以，如今取名用字與烏龜絕了緣。

2.身體不雅部位的避諱

在周時(shí)取名有五條原則，有一條為“信”，即“以名生為信”，也就是說(shuō)以嬰兒出生時(shí)的生理特征與有關(guān)情況取名。例如，“晉成公出生時(shí)，屁股上有明顯的黑塊，據(jù)此取名‘黑臀。魯成公名黑肱，周桓公名黑肩，大概也是用此法取名。”[5]現(xiàn)如今，這類(lèi)不雅部位的名字已消失殆盡。

3.兇字的避諱

名字是一個(gè)人的外在象征符號(hào)，在人與人交際的過(guò)程中，或許在未見(jiàn)面之前，名字就是給人的第一印象。長(zhǎng)輩在為晚輩起名時(shí)，尤其是學(xué)名，都會(huì)用一些積極、陽(yáng)光、大氣的字，至少不會(huì)用一些帶有煞氣的字，諸如淚、殺、弊之類(lèi)的。這是因?yàn)樵谥袊?guó)人的觀念中，名字會(huì)伴隨著人的一生，和身體發(fā)膚一樣是人生命中不可或缺的一部分，是和人的靈魂相聯(lián)系的。取一個(gè)溫婉的名字和取一個(gè)帶有煞氣的名字對(duì)人的氣運(yùn)的影響是不同的，這固然與某些迷信思想有著莫大的關(guān)聯(lián)，也與如今的文化氛圍息息相關(guān)。

（三）名字的反避諱

除了以上所介紹的種種名字的避諱，有種奇特的姓名避諱方式是給孩子取賤名。在為孩子起名的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)取兩個(gè)名字，大名比較正式，遵循人名避諱傳承下來(lái)的種種習(xí)俗，而小名則采用反避諱的方式，多以賤名為主，如“狗蛋兒、豬仔兒、小貓兒”等，“中國(guó)人認(rèn)為生命中的病、死等災(zāi)難多為妖魔鬼怪作祟，而鬼怪喜歡好的名字，如果取壞名字，引起鬼怪的厭惡，就會(huì)放過(guò)他們，小孩就好養(yǎng)了。”[6]這實(shí)際是一種反禁忌手段，是用一個(gè)不太好的比較低賤的名字來(lái)保護(hù)孩子避免鬼怪的迫害，是一種災(zāi)難坎坷的轉(zhuǎn)移。在這種反禁忌手段中也體現(xiàn)出中國(guó)人的迷信思想。在現(xiàn)代，這類(lèi)的反禁忌手段一般用于農(nóng)村的孩子的小名，尤其以六七十年代以前為盛，在農(nóng)村的老人看來(lái)，賤名好養(yǎng)。

三、人名避諱文化的意義

人之取名，根于心意，沿于習(xí)尚，因時(shí)變遷。時(shí)間的流逝，文化的傳承，使得在取名的過(guò)程中有所避諱成為一種古老的習(xí)俗，在這種習(xí)俗的背后有其特定的文化意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，人名避諱體現(xiàn)了中國(guó)人民的迷信、恐懼心理。“語(yǔ)言行徑被與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，這樣語(yǔ)言就被賦予了一種它本身所沒(méi)有的超人的感覺(jué)和力量；社會(huì)成員竟以為語(yǔ)言本身能夠給人帶來(lái)幸福和災(zāi)難，竟以為語(yǔ)言是禍福的根源，誰(shuí)要是得罪這個(gè)根源，誰(shuí)就得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討好這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑。”[7]基于這種心理，古代的中國(guó)人認(rèn)為，名字中蘊(yùn)含著某種神秘的力量，人的名字和肢體、發(fā)膚一樣都是人本身不可分割的一部分，甚至在有的時(shí)候名字會(huì)決定一個(gè)人的氣運(yùn)。在現(xiàn)代人們?nèi)∶倪^(guò)程中，雖不似古代人民一般把名字作為神物來(lái)崇拜，卻也有趨利避害的潛層表現(xiàn)。隨著人名避諱研究的深入，我們可以更深入的了解到在人名的取向過(guò)程中所折射出來(lái)的中國(guó)人民的文化心理。

第二，人名避諱制度體現(xiàn)了中國(guó)人民根深蒂固的宗法觀念。在歷史的千年變遷中，人名避諱制度作為一種文化現(xiàn)象有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，在古代的人名避諱制度中，最重要的是國(guó)諱、家諱和圣諱，在如今的生活中，雖然國(guó)諱和圣諱已不復(fù)存在，但是家諱卻作為一種文化習(xí)俗傳承下來(lái)。對(duì)家族長(zhǎng)輩的尊敬與謙卑由封建家長(zhǎng)制變換為一種孝道禮儀被延續(xù)下來(lái)，但，不可否認(rèn)的是，在為晚輩取名的過(guò)程中，對(duì)長(zhǎng)輩名字的避諱實(shí)質(zhì)上仍有一種宗法觀念作為支撐。對(duì)于長(zhǎng)輩、敬崇之輩名字的避諱中所蘊(yùn)含的宗法觀念一直延續(xù)至今。

第三，為人名避諱為探索消亡的歷史提供了線索。人名避諱制度在歷史的進(jìn)程中逐步形成，社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素對(duì)這種制度的形成產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，由于人名避諱制度的盛行，也為我們探索消亡的歷史提供了線索。透過(guò)歷代人名避諱制度的不同特點(diǎn)，可以窺見(jiàn)歷朝歷代政治上皇權(quán)專制的輕重，社會(huì)生活中文化的開(kāi)放與交流程度以及思想自由氣氛的濃厚程度等等。在宋代，圣諱主要以避孔子諱為主，可以看出孔師儒學(xué)在宋朝的地位以及儒學(xué)對(duì)于維持封建統(tǒng)治的巨大作用；依據(jù)宋人、遼民、金人及西夏百姓互諱的歷史事實(shí)，可以得知當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的大融合以及文化間的交流與學(xué)習(xí)狀況；及至清朝，人名避諱制度從松到緊、從疏到密，無(wú)不體現(xiàn)出清朝皇權(quán)的高度集中，對(duì)思想的壓制以及在清朝的統(tǒng)治過(guò)程中對(duì)于漢民族一些統(tǒng)治手段的沿襲和發(fā)展；在新的時(shí)期，人們?nèi)∶^(guò)程中不再有國(guó)諱、官諱，也可得知民主氛圍的寬松。政治與文化的交融，使得透過(guò)文化查看歷史成為可能，人名避諱制度作為一種文化現(xiàn)象，成為解讀歷史的一個(gè)佐證。

第四，人名避諱在可幫助鑒別古代漢語(yǔ)中的同義詞。人名避諱制度作為整個(gè)避諱制度的一個(gè)分支，在鑒別古代漢語(yǔ)中的同義詞方面也有所助益。例如為避漢高祖劉邦名諱，漢石殘經(jīng)碑把“邦”改為“國(guó)”，在古漢語(yǔ)中，“邦”和“國(guó)”為同義詞故有此種替換。同時(shí)，“世”改作“代”，“人”用來(lái)替代“民”等等在古代漢語(yǔ)中都是同義詞，從這一方面入手，對(duì)于漢語(yǔ)構(gòu)詞法和漢語(yǔ)詞匯史研究都很有幫助。

第五，人名避諱制度的研究，對(duì)現(xiàn)代取名有一定的參考價(jià)值。研習(xí)古代人名避諱制度，從中了解古代社會(huì)的文化與習(xí)俗，順著歷史的脈絡(luò)，追溯今時(shí)人名避諱制度的淵源，把握貫穿其中的文化積淀。在現(xiàn)代的人名避諱制度中，對(duì)長(zhǎng)輩名的避諱，對(duì)不雅字的避諱，以及名字的反避諱的研究，使得在取名的過(guò)程中更具有現(xiàn)代元素，體現(xiàn)著新時(shí)代的價(jià)值觀及文化觀。

結(jié)語(yǔ)

人名避諱制度作為人名研究中的一個(gè)分支，與社會(huì)時(shí)代有著不可分割的聯(lián)系，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，人名避諱制度作為其中的一朵文化浪花，成為現(xiàn)代詞匯研究中的一個(gè)重要的課題，對(duì)歷史政治文化的研習(xí)都有重要的影響。綜合社會(huì)因素、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象之間的相互影響，可以從人名避諱制度研究中窺見(jiàn)中國(guó)人民在取名的過(guò)程中所折射出來(lái)的民族心理及文化積淀。隨著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)文化學(xué)和心理學(xué)在我國(guó)的興起和發(fā)展，人名避諱現(xiàn)象作為一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，反映著社會(huì)歷史變化的同時(shí)，作為一種民族文化載體，一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也體現(xiàn)出不同時(shí)代不同民族的人名系統(tǒng)所蘊(yùn)涵的不同文化思想內(nèi)涵。在中國(guó)，由于其漫長(zhǎng)的封建歷史以及儒家等各種文化學(xué)派的影響，形成了凸顯迷信及宗法皇權(quán)的古代人名避諱制度，隨著自由與民主的普及，科學(xué)的涌進(jìn)，人名避諱制度在新的時(shí)代形成一種具有中國(guó)特色的古老民俗，除此內(nèi)部研究之外，在不同的民族不同的國(guó)家之間也值得做進(jìn)一步的文化對(duì)比研究，從而在異同中彰顯出本民族的文化特色。

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