裴德云

棋琴書畫，作為一種文化的載體，它承托著千百年來最雅致的情感。相傳，堯造圍棋，教子丹朱?？v橫交錯(cuò)，黑白分明，方寸紋枰，風(fēng)云激蕩。在物質(zhì)貧乏的古代，圍棋作為一種休閑方式，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化屬性。中國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度，文人墨客在以圍棋為題材的詩歌中營(yíng)造清靜飄逸的人生意境，借圍棋來抒發(fā)胸臆，寄托幽思。有許多詩人都對(duì)圍棋情有獨(dú)鐘，諸如王勃、王維、杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱、陸游、王安石、蘇東坡等等。除了這些文人墨客，統(tǒng)治者也非常提倡，比如唐太宗李世民、宋徽宗趙佶。從這些膾炙人口的詩句中，我們可以窺探我國(guó)古代文人的審美追求。

一、積極入世的儒家情懷

班固，在《弈旨》中說：“圍棋上有天地之象，次有帝王之志，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事”。圍棋講究爭(zhēng)奪地盤，講究大局觀，審時(shí)度勢(shì)。文人墨客之所以喜歡，其實(shí)也與他們內(nèi)在的追求有關(guān)，儒家主張積極入世，忠于君王，開疆拓土，建功立業(yè)?？鬃訌男÷斆艉脤W(xué)，他說：“吾十有五而志于學(xué)”。然而，在他的意識(shí)里，“入仕”才是他學(xué)習(xí)的最終目的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，儒家文化強(qiáng)調(diào)要積極面對(duì)人生、社會(huì)，砥礪奮發(fā)，努力進(jìn)取。

古人以孔孟之道喻棋，“棋之道在于恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克”。眾所周知，“非無江海志”的杜甫是一位愛國(guó)主義詩人，儒家文化的典型代表。在他顛沛流離的人生里，很少有快樂的詩歌傳世。然而他的一首《江村》，卻一掃沉郁頓挫之風(fēng)，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，讓我們看到了這位憂國(guó)憂民的詩人的積極進(jìn)取的樂觀主義精神。

“手談標(biāo)昔美，坐隱逸前良。參差分兩勢(shì)，玄素引雙行。舍生非假命，帶死不關(guān)傷。方知仙嶺側(cè)，爛斧幾寒芳。”這是大唐盛世的開創(chuàng)者李世民的一首詩《五言詠棋》。唐太宗不僅是一名武功卓著的英明的統(tǒng)治者，亦是一名文藝愛好者，他對(duì)圍棋情有獨(dú)鐘。何以解憂，唯有爛柯。從這首吟詠圍棋的詩歌中，我們不難看出這位馬上皇帝的人生情趣。戰(zhàn)爭(zhēng)是無情的，兵連禍結(jié)，生靈涂炭，沒有深刻的生命體驗(yàn)，沒有對(duì)戰(zhàn)火彌漫的蒼涼人生的深刻感受，又怎能寫出這樣的詩句？“舍生非假命，帶死不關(guān)傷”，唯有在棋盤上，才能在殺戮中看不到骨肉分離、背井離鄉(xiāng)的人世悲歌。李世民的圍棋詩《五言詠棋》還有一首：“治兵期制勝，裂地不要?jiǎng)?。半死圍中斷，全生?jié)外分。雁行非假翼，陣氣本無云。玩此孫吳意，怡神靜俗氛。”寫出這樣的詩句的人，不僅要懂得圍棋的關(guān)于“共活”的道理，更要知曉“全生”之后需放膽擴(kuò)張，要像吳起、孫權(quán)那樣，滿懷信心，意氣風(fēng)發(fā)。此外，從李世民的詩句里，我們更能感受到字里行間彌漫的強(qiáng)烈自信與躊躇滿志，感受到詩人的積極進(jìn)去的人生態(tài)度。

二、淡泊無為的道家思想

孟郊的圍棋詩《爛柯石》云：“仙界一日內(nèi)，人間千載窮。雙棋未遍局，萬物皆為空。樵客返歸路，斧柯爛從風(fēng)。唯馀石橋在，猶自凌丹虹。”這首詩恰似仙風(fēng)道骨，讓人對(duì)于神仙的世界產(chǎn)生無限的遐思。

圍棋是一種平衡的藝術(shù)，追求的是一種天人合一的和諧思想。吳清源是現(xiàn)代圍棋界的泰斗，他認(rèn)為圍棋是古人觀天的工具，棋盤代表星空，棋子代表星星。吳清源經(jīng)過一生的圍棋求索，已是垂暮之年的他提出了21世紀(jì)的圍棋下法——六合之棋。道家主張無為而治，順天而行。勝利固然欣然，失敗亦可喜。輸贏是次要的，所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，說的就是這個(gè)道理。道家主張清凈。李大釗先生在比較了中西文化的差異之后，得出結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)文化是一種靜的文化。他說：“東方文明之特質(zhì)，全為靜的；西方文明之特質(zhì)，全為動(dòng)的。文明與生活，蓋相為因果者，惟其有動(dòng)的文明，所以有動(dòng)的生活；惟其有靜的生活，所以有靜的文明。故東方之生活為靜的生活，西方之生活為動(dòng)的生活?！?/p>

全真道祖王重陽在《重陽全真集》里有多首論圍棋的詩詞，如：“悟來恰似觀棋者，迷后渾覺敗者棋。”丘處機(jī)更是對(duì)圍棋的淡泊無為的道家思想深有感懷：“寂寞無功天賜我，棋局開顏銷日?！薄懊钏慵沃\，斜飛正跳，萬變皆歸一。”《棋經(jīng)十三篇》里說，圍棋尚柔，是講究不爭(zhēng)的。吳融有《山居即事四首》，其三云：“萬事翛然唯有棋，小軒高凈簟涼時(shí)。闌珊半局和微醉，花落中庭樹影移?！痹娙松骄訜o事，在小軒中與友人一邊弈棋，一邊飲酒。舉目望，花滿地，庭樹影移，讓人不禁心生感嘆，樹猶如此，可惜流年。詩歌中的醉心圍棋的淡泊情懷，是詩人安頓心靈，寧靜致遠(yuǎn)，拯救自我的一種生存方式。

三、物象超然的佛家禪意

“輕舸迎仙客，悠悠湖上來，當(dāng)軒對(duì)棋奕，四面芙蓉開”，從這首詩中，我們能看出詩佛王維的審美追求。白居易《池上二絕》（其一）：“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無人見，時(shí)聞下子聲。”清風(fēng)竹影，茂林幽谷，好友相聚，手談一局，何其愜意。固然在盤上有那種爭(zhēng)斗的痕跡，有一種硝煙味，卻能讓人在悠閑與幽靜中品出幾分樂趣、悟出幾分感慨。這首詩極具禪意，體現(xiàn)了詩人的美學(xué)追求。吳融是晚唐詩人，是大唐走向衰落的見證者之一。他在詩歌《禪院奕棋偶題》中說：“半偈已能消萬事，一枰兼得了殘陽?！痹娋浔憩F(xiàn)出詩人的絕望心理，泯滅得失榮辱，唯有以棋遣懷。參禪頌偈，是他追求解脫取得心理平衡的唯一道路。在這西風(fēng)搖落的絲雨殘陽中，我們不難體會(huì)到一種人生的失落感和價(jià)值追求上的迷惘。

就像摩詰尚佛一樣，中國(guó)有很多文人品位高雅，他們的弈趣表現(xiàn)一種“空”、“寂”、“閑”的境界，有著極高的禪學(xué)修為。他們不滿當(dāng)時(shí)的政治，在這些人中有很大一部分選擇了田園歸隱，遠(yuǎn)離世俗，試圖獲得內(nèi)心的平靜。清朝僧人丈雪《佚老關(guān)中作》云：“人生好似一枰棋，局局贏來何作奇。輸我?guī)追知q自可，讓他兩著不為遲。休將勝負(fù)爭(zhēng)閑氣，毋倚神機(jī)相戰(zhàn)持。埋伏不如休意馬，心王常湛即摩尼。”由此，古代文人由“人生如棋”的自覺而引申出對(duì)于“平常心”的追求，引申出一種物象超然的佛家禪意。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)‘十二五規(guī)劃2013年度課題《國(guó)學(xué)經(jīng)典教育對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生品德成長(zhǎng)的實(shí)效性研究》（課題批準(zhǔn)號(hào)：XJK013CZXX057）”。