孫峰

（浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

元代禪僧明極楚俊茶詩(shī)《山居》解讀

孫峰

（浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

元代高僧明極楚俊，與著名高僧一山一寧一樣，也是一位在日本很有影響的禪僧。更重要的是，明極和尚是昌國(guó)州人，曾歷任南京奉圣寺、寧波瑞巖寺、普慈寺（昌國(guó)，今舟山）、婺州（今金華）雙林等寺院住持，后又入杭州徑山、靈隱、寧波天童等寺院，為首座，1392年五月東渡日本，是古代日本五山文學(xué)的代表人物之一。

一、明極楚俊，宋末元初昌國(guó)人

元朝的昌國(guó)州屬于慶元路，明極和尚因此常常被視為慶元路今寧波人。1392年?yáng)|渡日本時(shí)，明極和尚是在福州上船前往日本，因此福建的一些文史文章甚至誤認(rèn)為他是福建高僧。其實(shí)，正確地說(shuō)，明極楚俊是舟山人。據(jù)史料記載，明極楚俊出生于南宋景定三年（1262），十四年以后，即1276年元軍兵臨臨安城下，謝太后、全太后率少帝及城中文武官員出城迎降，南宋朝廷遂為元所滅。.

與他同赴日本的象山籍僧人竺仙梵仙，在《竺仙和尚語(yǔ)錄》中曾云：“明極大禪師與山僧（即竺仙梵仙）共明州。師乃昌國(guó)黃姓。師厭塵俗超然物外?！庇纱丝梢?jiàn)，明極和尚是出生于昌國(guó)的黃姓人家，自小讀書(shū)明理，脫俗而不凡。

關(guān)于明極楚俊的出家經(jīng)歷，元朝至元22年（1362），高僧無(wú)夢(mèng)曇噩撰《佛日焔慧禪師明極俊大和尚（明極楚?。┧憽酚芯唧w記載：

師諱楚俊，字明極，慶元昌國(guó)之黃氏子。父某、母李，感神光香氣而娩。幼入塾，以強(qiáng)記冠課誦群童。性姿恬靜，孤潔不好弄，雖處資產(chǎn)之家，益厭惡，亟欲棄去，即禮竹窗喜和尚于回峰里剎薙染。

從這一段文字可以讀出一些信息。明極楚俊，是出生于南宋末期的慶元昌國(guó)人，父親姓黃，這是一戶衣食無(wú)憂的大富人家。在書(shū)塾里，明極楚俊顯然是優(yōu)秀生，他記憶超群，學(xué)習(xí)能力特強(qiáng)。他雖然過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，卻保持著一份淡泊名利的初心，“生性嫻雅，不好戲弄”，不堪塵世污濁，后來(lái)選擇在定海的回峰寺剃度（即薙染）出家，師從竹窗喜和尚，那一年明極楚俊12歲?；胤逅?，有“里回峰”與“外回峰”之分。其中，“外回峰禪寺”，今位于岑港街道外回峰山麓下。光緒《定海廳志》，云：“回峰寺，在岑港漲齒，俗稱為外回峰，以別紫薇之里回峰”。該寺院始建于北宋建隆元年（960），朝廷賜名為回峰寺。北宋皇祐年間（1049～1054），北宋政治家王安石任鄞縣縣令時(shí)曾游回峰寺，并留下一首《題回峰寺》詩(shī)。宋元時(shí)期，該寺院香火鼎盛，景色幽雅。據(jù)元大德《昌國(guó)州圖志》記載，大德二年（1299），該寺院有田產(chǎn)665畝，地產(chǎn)788畝，山地1079畝。曇噩所撰的《塔銘》一文，云“回峰里剎”，說(shuō)明明極楚俊早年出家的寺院是位于紫薇山岙中的“里回峰寺”。關(guān)于該寺院的記載，舟山史志中僅出現(xiàn)于光緒《定海廳志》所載，云：“（里）回峰寺，在白龍王廟之北，寺側(cè)有塔院。案：《康熙志》作‘圓峰寺’”但宋元時(shí)期的記載則向來(lái)缺乏資料。民間傳說(shuō)，南宋建炎三年（1129），高宗皇帝趙構(gòu)為避金兵追擊曾逃到昌國(guó)紫皮岙，曾避住里回峰寺。據(jù)《塔銘》一文，筆者猜測(cè)，元代時(shí)期已建有里回峰寺院，而這個(gè)紫薇的“回峰里剎”與位于岑港的外回峰寺有一定淵源關(guān)系，可能是“外回峰寺”的下院。所以，《塔銘》關(guān)于“回峰里剎”的記載對(duì)舟山佛教史研究有一定的史料價(jià)值。

在回峰寺出家以后，明極又前往慶元阿育王山，師從橫川如拱禪師，“晝夜進(jìn)業(yè)，忘食寢”，后來(lái)入“婺之雙林，而徑山、靈隱、天童、凈慈，以第一座交聘”……

與一山一寧一樣，明極楚俊也屬于禪宗臨濟(jì)宗一派。日本元德元年（1329），執(zhí)權(quán)日本鐮倉(cāng)幕府的北條高時(shí)，久慕明極楚俊盛名，專門(mén)派遣“明極楚俊招請(qǐng)船”，前來(lái)中國(guó)接迎明極和尚，由日本僧人文侍者等人引導(dǎo)到日本。后足利幕府及日本朝廷皆給予優(yōu)厚禮遇。而且，后醍醐天皇還特地召見(jiàn)明極于紫寰殿，賜予“佛日焰慧禪師”稱號(hào)。明極和尚曾歷住日本建長(zhǎng)寺、南禪寺、建仁寺等。建武元年（1334），當(dāng)明極和尚駐錫南禪寺時(shí)，該寺被定為天下第一山，位在日本五山之上。南禪寺的升格，除了該寺本身的歷史淵源和它在禪界所具有的影響外，當(dāng)時(shí)明極和尚在日本上層社會(huì)中的地位也起到了相當(dāng)重要的作用。日本建武三年（1336），一代高僧明極楚俊在日本圓寂。

二、明極楚俊的茶詩(shī)《山居》

明極楚俊，自小聰穎，在書(shū)畫(huà)、詩(shī)賦等方面頗有造詣，著有《明極楚俊和尚語(yǔ)錄》（六卷）等著述。在日本，他與日本僧人唱和吟詠，對(duì)發(fā)展中日文化交流起到一定作用，并將中國(guó)文士的風(fēng)氣，禪林的生活方式帶到日本，如“茶道”的推廣。明極楚俊有一首題為《山居》的詩(shī)，寫(xiě)得非常清新，情景兼融，淡泊明志，禪意高雅，是當(dāng)時(shí)禪茶文化的代表作。其詩(shī)曰：

幽居無(wú)出野僧家，白屋三間護(hù)紫霞。

臨澗掬泉閑嗽幽，傍籬拾竹自煎茶。

黑猿抱子坐聞法，青鹿呼群跪獻(xiàn)花。

寄語(yǔ)世途塵俗客，淡中滋味實(shí)堪夸。

《山居》一詩(shī)，內(nèi)中有自然生態(tài)的恬淡生活場(chǎng)景，有茶香，更有禪味。

明極楚俊自比野僧，脫俗幽居于野山，“白屋”“紫霞”，周?chē)利?、恬掙的自然環(huán)境，刻畫(huà)出作者閑適超脫的心情，借助于“黑猿”“青鹿”，這些生靈的一靜一動(dòng)，托出佛聲禪偈的無(wú)量法力。白、紫、黑、青，這一組自然色彩，也用得恰到好處。

在閑散寬松的環(huán)境里，茶自然是少不了。

“臨澗掬泉閑嗽幽，傍籬拾竹自煎茶”。山澗的泉水，清清涼涼，似乎也透著一股清新和幽靜。隨手撿拾竹籬邊的竹葉、殘枝，就是煎茶的最好燃料，一切是那么的閑散。

有這種閑散的心情，似乎感覺(jué)連小生靈們也變得非常“聽(tīng)話”了。高文漢教授在《中日古代文學(xué)比較研究》一書(shū)中，曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)：“黑猿”“青鹿”似乎不再是毛茸茸的獸類，它們?cè)诜鸱ǖ母姓傧伦兊檬悄菢拥墓郧煽蓯?ài)而富有靈性；作者“紫霞”護(hù)屋的環(huán)境與“掬泉”“嗽幽”的生活必定使“世途”“俗客”得到心靈上的洗滌。

這首詩(shī)，也體現(xiàn)明極楚俊少年時(shí)期就形成的“性姿恬靜，孤潔不好弄”的品性，歷經(jīng)宋末元初的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，明極楚俊一直保持著這種難得的心境。遠(yuǎn)赴日本，明極楚俊依舊榮辱不驚，滿懷“不羨珠玉、不羨奢華”的心境。高文漢教授說(shuō)，“禪僧們的詩(shī)文往往能給人創(chuàng)造出一種圣潔無(wú)私、清新悅目的佳境，使讀者能從繁雜庸俗的塵世中解脫出來(lái)，慢慢地沉浸在詩(shī)文的佳境中陶冶性情，使被塵世俗緣污染了的靈魂得到最大限度的凈化和升華”。

明極楚俊是禪文化的傳播者，也是茶文化的倡導(dǎo)者。茶文化與禪文化是交相圓通的。種茶、飲茶之風(fēng)，盛于中國(guó)的禪僧，又通過(guò)“海上絲綢之路”，由中日兩國(guó)的禪僧帶到了日本，并發(fā)展成為“茶道”。這說(shuō)明，日本茶道，一開(kāi)始就與禪宗結(jié)下了不解之緣。

種茶、制茶和飲茶，既是唐宋以來(lái)眾多禪寺禪僧們修行的必修課目，也是一種生活方式。禪僧們的生活極為枯燥，他們棲身叢林，長(zhǎng)時(shí)間的坐禪修行，需要一種解困解乏，提神醒腦的良藥，在這種大環(huán)境下，茶葉成為一種必需品，滿足禪僧們生理健康的需要。

不僅如此，飲茶更是一種養(yǎng)性的健康方式。茶飲，是去魔祛邪、寧?kù)o清雅、淡泊去欲、和睦互敬的文明飲料，給人以一種品德道行的修煉，因此被禪僧們所鐘愛(ài)。僧人們不只飲茶止睡，而且通過(guò)飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來(lái)。

茶文化和禪文化都追求古樸自然、恬靜幽閑。明極楚俊的“傍籬拾竹自煎茶”，融入了“清靜”思想，通過(guò)煮茶、飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的韻律、精神開(kāi)釋。禪是中國(guó)化的佛教，主張“頓悟”，在茶中得到精神寄托，也是一種“悟”，所以說(shuō)飲茶可得道，茶中自有道。

三、《山居》茶詩(shī)的歷史解讀

東亞海上絲綢之路，不僅是一條商貿(mào)之路，也是一條佛教文化的傳播之路，是“海上茶葉之路”。

明極楚俊是東渡日本、傳播佛教文化的舟山人，也是東亞“海上絲綢之路”的見(jiàn)證人。唐宋以來(lái)，中日貿(mào)易不斷，中日僧人通過(guò)各國(guó)商船往來(lái)于中日之間，新羅船、高麗船、日本船、唐船等等，往來(lái)于一衣帶水、波濤相連的東亞各國(guó)，貿(mào)易往來(lái)十分頻繁。日本方安排接迎明極楚俊的“明極楚俊招請(qǐng)船”，其實(shí)也是一艘日本商船。據(jù)日本學(xué)者村井介考證，這艘船裝載著香料，每年都往來(lái)于中日兩國(guó)之間。1328年，這艘船自日本駛向中國(guó)時(shí)，北條高時(shí)讓士林德文乘坐該船去邀請(qǐng)明極楚俊，此時(shí)這艘船被叫做“明極楚俊招請(qǐng)船”。第二年，明極楚俊已經(jīng)渡海到日本，再后來(lái)這艘船駛回中國(guó)之際，幕府指定它為“鐮倉(cāng)大佛造營(yíng)料唐船”，并讓它將貿(mào)易所得利潤(rùn)的一部分當(dāng)作營(yíng)造大佛的費(fèi)用。因此，東亞海上絲綢之路，不僅是一條商貿(mào)之路，也是一條佛教文化的傳播之路。

明極楚俊，是禪茶文化的倡導(dǎo)者，也是日本五山文學(xué)的推動(dòng)者。

以佛教交流為紐帶，明極楚俊等中國(guó)禪僧將中國(guó)佛教典籍、禪宗書(shū)法藝術(shù)乃至禪茶生活方式傳播到日本，對(duì)日本上流社會(huì)的精神生活起到了顯著的感化作用，很多公卿武士以學(xué)禪為時(shí)尚，禪風(fēng)一時(shí)大振。

除了弘揚(yáng)佛法，明極楚俊等赴日禪僧，對(duì)日本的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。明極楚俊自小聰慧，博學(xué)多識(shí)，他不僅鉆研佛法，諳熟教乘諸部，也知儒道百家，長(zhǎng)于詩(shī)文，敏于著作，日本僧人評(píng)價(jià)其“載揚(yáng)中華禮樂(lè)之光輝，歌白云，奏陽(yáng)春，盛衍天瑞世家之芳潤(rùn)”（《明極和尚住建長(zhǎng)諸山疏》）。據(jù)介紹，《明極楚俊和尚語(yǔ)錄》（六卷）中所包含的詩(shī)文，曾輯為《明極楚俊遺稿》，收入日本《五山文學(xué)全集·詩(shī)文部》中?；蛟S在《明極楚俊遺稿》的詩(shī)文中，還有更多的關(guān)于茶文化詩(shī)歌，值得我們深入研究。

[1]高文漢.中日古代文學(xué)比較研究[M].山東教育出版社，1999.

[2]村井介.“寺社造營(yíng)料唐船”再探——以貿(mào)易、文化交流、沉船為中心//郭萬(wàn)平，張捷編著.舟山普陀與東亞海域文化交流[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[3]董貽安.唐宋時(shí)期的明州茶禪文化與“海上茶葉之路”[J].海交史研究，2005（01）.

[4]（清）史致馴.黃以周等編纂；柳和勇，詹亞園校點(diǎn).定海廳志[M].上海：上海古籍出版社,2011.