劉國(guó)良 趙 贇 曾超蓮

(1.海南大學(xué) 法學(xué)院，海南 海口 570228；2.德國(guó)波恩大學(xué) 法學(xué)院，德國(guó) 波恩 D53012)

更路簿的歷史性研究
——基于歷史學(xué)的研究視角

劉國(guó)良 趙 贇1曾超蓮

(1.海南大學(xué) 法學(xué)院，海南 海口 570228；2.德國(guó)波恩大學(xué) 法學(xué)院，德國(guó) 波恩 D53012)

近幾年更路薄研究一直方興未艾，然而在其研究方法上與其研究思路上一直存在著爭(zhēng)議?？陀^上講，更路簿的研究必然是建立在歷史本體論的基礎(chǔ)之上，其目的是研究更路簿本身所擁有的歷史性價(jià)值。因此，這種歷史性價(jià)值的研究目標(biāo)決定了研究者首先在更路簿的分類上必然區(qū)分出兩種脈絡(luò)，即漁人更路簿和文人更路簿。因?yàn)閮烧咚休d的歷史性價(jià)值不同，前者所承載的是漁人的耕海歷史性經(jīng)驗(yàn)；而后者所承載的是整個(gè)中華民族的國(guó)家疆域意識(shí)與海洋領(lǐng)土的祖宗所有權(quán)意識(shí)。其次是更路簿的研究方式必然要求對(duì)更路簿本身進(jìn)行一種歷史性解釋。第三，對(duì)圍繞著更路簿所形成的文獻(xiàn)資料堅(jiān)持以歷史文獻(xiàn)價(jià)值論。歷史學(xué)的研究方法決定了我們對(duì)今天所留存的更路簿所形成的態(tài)度，即更路薄是一種歷史性文化與生產(chǎn)生活的記錄。而這種歷史性文化、生產(chǎn)、生活恰好被本文理解為耕海性文化、耕海性生產(chǎn)與生活。通過(guò)對(duì)更路薄的歷史性解讀，我們完全有理由得出：中華民族的耕海文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方地中海文明，中國(guó)對(duì)海洋的意識(shí)完全是建立在海洋疆土意識(shí)之上的，而與西方地中海的路橋通道意識(shí)截然相反的。

漁人更路??；文人更路簿；歷史性研究；祖宗所有權(quán)意識(shí)

梁?jiǎn)⒊壬谄洹吨袊?guó)歷史研究法》一書(shū)當(dāng)中首先論述了何謂史的問(wèn)題，在他看來(lái)，史首先建立在記述人類社會(huì)整體變遷的本體與其所表現(xiàn)的現(xiàn)象，這種本體與現(xiàn)象被梁?jiǎn)⒊壬Q之為體相，而記述的對(duì)象不僅僅局限于本族本民族的社會(huì)變遷，而更應(yīng)該包含其他民族及人類整體的社會(huì)變遷。這種強(qiáng)調(diào)本身一方面注定了梁?jiǎn)⒊壬P(guān)注不是僅僅中國(guó)自己的社會(huì)變遷，而關(guān)注人類整體的社會(huì)變遷，顯然其關(guān)注的視野宏大，即人類整體視野；另一方面注定了其所記述的對(duì)象具有多元性，而這種多元性記述的存在注定了后續(xù)的方法論問(wèn)題，即必須透過(guò)多元社會(huì)變遷的比較而發(fā)現(xiàn)其中的共性與個(gè)性，并梳理出未來(lái)發(fā)展的規(guī)律性軌跡。其次是探求社會(huì)變遷的體相的發(fā)生的原因，這些原因包含著內(nèi)因和外因，有直接原因有間接原因，有正向的直接關(guān)系，有負(fù)向的直接原因，而所有這些梁?jiǎn)⒊Q之為為因果關(guān)系。第三是對(duì)史的關(guān)注目的，必須具備能夠?yàn)楝F(xiàn)代的普通人的活動(dòng)可資借鑒，[1](P900)即梁?jiǎn)⒊f(shuō)的資鑒，此乃史的機(jī)能主義。正如梁?jiǎn)⒊裕骸笆氛吆?？記述人類社?huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！盵2](P1)

從文化的視角看，文化本身的屬性就是歷史性，因此，對(duì)于文化的研究必須建立在歷史性研究基礎(chǔ)之上的。同樣，我們今天所看到的、發(fā)現(xiàn)到的漁人更路簿一樣要從歷史性文化的角度去探尋其內(nèi)在的規(guī)律和產(chǎn)生的真正原因。因?yàn)樵谔骄扛凡镜哪康牟皇菫榱藘H僅說(shuō)明、描述漁人的如何出海捕魚(yú)的起源、演變和發(fā)展，這些僅僅是對(duì)更路簿進(jìn)行歷史性研究的一種預(yù)演或者是一種預(yù)備階段，即更路簿的歷史性說(shuō)明或描述階段，而真要進(jìn)行歷史性研究必須在歷史性說(shuō)明階段之后繼續(xù)對(duì)更路薄進(jìn)行歷史性解釋。這種歷史性解釋不僅僅包含著對(duì)更路薄的產(chǎn)生進(jìn)行剖析其真正原因；同時(shí)，更要解析出究竟是何種因素推動(dòng)、影響更路簿的演變和發(fā)展。在這個(gè)階段才開(kāi)始其解釋性研究，其終極目標(biāo)是求得真正的原因、求得蘊(yùn)含于更路薄之中的真正的價(jià)值；而這種真正價(jià)值就體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值與科學(xué)性價(jià)值。因此，對(duì)更路簿的歷史性研究的方法體現(xiàn)在：

首先，如何完成更路薄的歷史研究？在這個(gè)問(wèn)題上，研究者本人必須清楚的是，研究者本人究竟應(yīng)該嘗試著做些什么？研究者本人要確定所從事的這項(xiàng)研究的目的是什么？研究者選擇歷史分析的方法其目標(biāo)是什么？這個(gè)問(wèn)題從哲學(xué)的角度講，是指這項(xiàng)整體性智識(shí)活動(dòng)的本體論或是研究者的范疇論，所以可以將這個(gè)問(wèn)題稱之為更路薄研究的歷史本體論。

其次，研究者透過(guò)對(duì)更路薄所從事的整體性智識(shí)性活動(dòng)將產(chǎn)生的意義是什么？在這個(gè)問(wèn)題上，所要關(guān)注的是這一系列的整體性智識(shí)活動(dòng)對(duì)于更路薄的經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值和科學(xué)性價(jià)值的發(fā)掘上所具有的意義。這個(gè)問(wèn)題從價(jià)值性的角度講，就是該項(xiàng)研究是否具有實(shí)踐性價(jià)值，即更路薄研究的歷史價(jià)值論。

第三，是對(duì)更路薄所進(jìn)行的歷史性解釋這個(gè)問(wèn)題上，所關(guān)注的是對(duì)歷史性解釋(historical explanation)方法從概念角度予以界定，故這個(gè)問(wèn)題又可以稱之為研究方法的概念論。[3]這種概念論對(duì)于研究者本人來(lái)將具有重要的價(jià)值，它就像大海航道中的燈塔，指引研究者的所有整體性智識(shí)活動(dòng)繼續(xù)前進(jìn)的方向，即更路薄研究的歷史性解釋。

第四是對(duì)更路薄的文獻(xiàn)資料所進(jìn)行的哲學(xué)性思考問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題既涉及到更路薄的歷史性文獻(xiàn)資料，也涉及到現(xiàn)實(shí)性的漁人耕海捕魚(yú)資料。這里的哲學(xué)性思考問(wèn)題所指向的是對(duì)更路薄的研究資料本身所蘊(yùn)含的知識(shí)論、運(yùn)用的概念和方法論等知識(shí)體系。由于更路薄文獻(xiàn)資料的不同必然產(chǎn)生不同的哲學(xué)問(wèn)題，這種問(wèn)題涉及到研究者本人所選用的知識(shí)論、運(yùn)用的概念和方法的不同。如此，該問(wèn)題所涉及的是更路薄文獻(xiàn)價(jià)值決定論問(wèn)題，即更路薄研究的歷史文獻(xiàn)價(jià)值論。

綜上所述，更路薄的歷史性研究既涉及到研究者本人的思維上，又涉及到研究路徑和方法上，甚至最終由于更路薄的文獻(xiàn)資料價(jià)值的不同決定了研究者所選取的知識(shí)論、運(yùn)用概念和方法論的不同。因此，在這個(gè)意義上講，更路薄的歷史性研究，絕對(duì)不是僅僅停留在對(duì)漁人耕海性生產(chǎn)生活所完成的歷史性記述和描述；相反，它融合了研究本體論、研究實(shí)踐論、研究概念論和文獻(xiàn)價(jià)值論于一身的綜合性、多維度、系統(tǒng)性的智識(shí)性活動(dòng)。同時(shí)從歷史性研究的產(chǎn)生和發(fā)展的角度講，歷史性研究本身又具有一定的歷史變遷性和歷史融合性特征。

一、更路薄研究的歷史本體論

在更路薄研究過(guò)程中，我們所要關(guān)心的不僅僅是歷史性航海本身，而更要關(guān)心的是整個(gè)民族的行動(dòng)(action)，即我們所言的我國(guó)漁人在千百年的歷史進(jìn)程當(dāng)中所從事的耕海性生產(chǎn)性活動(dòng)。這種耕海性生產(chǎn)活動(dòng)本身是那種基于自由的、且理性的漁人透過(guò)這種耕海性活動(dòng)來(lái)表達(dá)其內(nèi)在的想法和意志(will)，即在他們的祖宗海當(dāng)中從事著海洋性領(lǐng)土的耕種。在這種海洋領(lǐng)土的耕種當(dāng)中，既蘊(yùn)含著我們中華民族對(duì)這片海洋所表現(xiàn)出來(lái)的祖宗觀念，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華民族對(duì)這塊海洋性領(lǐng)土所擁有的海洋領(lǐng)土所有權(quán)意識(shí)。因此，我們對(duì)于更路簿的研究的最終的目標(biāo)，就是通過(guò)我們對(duì)更路薄本身所蘊(yùn)含的祖宗海觀念與海洋領(lǐng)土所有權(quán)意識(shí)相結(jié)合提煉出我中華民族海洋的祖宗所有權(quán)意識(shí)，期望以此來(lái)帶動(dòng)對(duì)整體中華民族的海洋文明、文化的發(fā)生或者發(fā)展研究。在海洋文明、文化的研究中，我們不僅需要知道過(guò)去發(fā)生什么事情和發(fā)現(xiàn)為什么會(huì)發(fā)生這樣事情在其本質(zhì)上是一樣的。諸如《詩(shī)經(jīng)·商頌玄鳥(niǎo)》中記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！铉芮Ю?，維民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祁祁?！盵4](P380)《周禮·夏官司馬第四大司馬》記載著：“制畿封國(guó)，以正邦國(guó)；……方千里曰國(guó)畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿。”[5](P650)這些文人通過(guò)這些詩(shī)、書(shū)、史的方式，以輯錄的手法來(lái)彰顯國(guó)家疆域意識(shí)的產(chǎn)生與國(guó)家疆域的范圍，輯錄著國(guó)家海洋文明的誕生、傳承和發(fā)展。顯然，這種文人更路薄的輯錄手法與漁人的更路薄在其表現(xiàn)手法上是不同的。

我們研究者對(duì)這些輯錄的追問(wèn)的目的顯然是停留在我中華民族的先祖?zhèn)儗?duì)其所提出主張的動(dòng)機(jī)上，我們的華夏祖先所要表達(dá)的顯然是一種海疆意識(shí)。對(duì)于我們今天的研究者而言，我們?nèi)A夏先祖?zhèn)兯岢鲞@種主張顯然是代表著我們中華民族的心中所想所盼，是一種內(nèi)在的意圖或內(nèi)在的意志，海疆意識(shí)的主張根據(jù)我們中華民族的內(nèi)在意圖或者內(nèi)在意志所產(chǎn)生的能動(dòng)性(agency)而發(fā)生，所以這種不是發(fā)生于外在的漁人耕海性活動(dòng)的其他事物，相反它是完全蘊(yùn)含在漁人耕海性活動(dòng)本身的內(nèi)部事實(shí)；恰恰是這種事實(shí)才構(gòu)成了我們中華民族海疆意識(shí)產(chǎn)生的根本原因。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究者對(duì)更路薄研究的核心點(diǎn)不僅停留在文人更路薄對(duì)海疆意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展所著的輯錄；同時(shí)，我們還要借助于我們研究者透過(guò)文字對(duì)漁人的耕海性生產(chǎn)生活進(jìn)行文理解釋使得這種內(nèi)在的推動(dòng)事實(shí)-海疆意識(shí)，能夠予以外顯；后者僅僅是需要透過(guò)文字或者繪畫(huà)圖像及其他相關(guān)物資將該事件的發(fā)生予以描述予以說(shuō)明，并告知人們?cè)谀睦锸裁磿r(shí)間真正的發(fā)生了什么事情。顯然，前者是透過(guò)一種內(nèi)在事實(shí)的解釋最終讓人們理解；而后者僅僅是透過(guò)一種描述、一種說(shuō)明而完成向人們告知。但是，不管是說(shuō)明還是解釋都是基于兩個(gè)事實(shí)即內(nèi)在的原因事實(shí)和外在的發(fā)生事實(shí)，而沒(méi)有運(yùn)用其他規(guī)則進(jìn)行評(píng)價(jià)和論證。顯然這一點(diǎn)非常明確地區(qū)分出歷史性解釋、歷史性說(shuō)明與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

二、更路薄研究的歷史價(jià)值論

(一)祖宗海的祖宗觀念性價(jià)值

客觀意義上講，從更路簿所記錄、輯錄出的內(nèi)容非常直觀的說(shuō)明了我國(guó)漁民在征服南海和控制南海所表現(xiàn)出的智慧和能力。也正是從這種能力和智慧的角度上說(shuō)，我國(guó)的海洋文明是一種農(nóng)耕耕海文明，這種文明與西方地中海的路橋通道文明在文明程度上完全不在一個(gè)層面上。因?yàn)槲覀兊霓r(nóng)耕耕海文明是指代漁民在海洋中的各個(gè)島礁礁盤(pán)下面發(fā)掘魚(yú)類資源、并在島礁礁盤(pán)之下從事養(yǎng)殖這些活動(dòng)的一種農(nóng)耕文明。而西方地中海海洋文明僅僅將海洋作為一種陸橋通道，[6]在海洋中僅僅從事的捕魚(yú)和撿拾采集貝類琥珀，并沒(méi)有從事養(yǎng)殖工作。在其海中金槍魚(yú)、鰻魚(yú)、鯨魚(yú)的捕獲僅僅是作為陸地資源減少的一種補(bǔ)充，并不成為與土地種植并行的海洋種植。

因此，早期海洋成其為資源則體現(xiàn)在海洋能夠?yàn)殒溄痈鱾€(gè)陸地提供一種便捷的水上交通，這種交通在人類早期相對(duì)于陸路交通而言是便利、便捷和快速；另外一個(gè)在于海洋養(yǎng)育著眾多的魚(yú)、蝦、貝類等，這類資源能夠彌補(bǔ)陸地資源不足或者減少的損失。而對(duì)于這類資源的開(kāi)發(fā)，必須同時(shí)具備兩個(gè)條件，一個(gè)條件是智力型條件；一個(gè)條件是工具性條件。前者體現(xiàn)在海洋意識(shí)、海洋資源的開(kāi)發(fā)與利用以及整體掌控海洋能力；而后者體現(xiàn)在造船和駕船。在海洋掌控能力上，既表現(xiàn)在海洋航路的開(kāi)發(fā)與利用，又有海洋航行危險(xiǎn)危機(jī)的預(yù)防和控制。在今天我們說(shuō)南海是我們的祖宗海，那一定是告訴世人，我們的祖先在很久以前就已經(jīng)完全掌控了整個(gè)南海，并且我們的祖先在很久以前就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)南海的資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用了。我們今天的中國(guó)漁民往返于南海，尤其是南沙群島的目的不是為了捕魚(yú)，不是為了掠奪，而是為了回家，回到祖宗之地、祖宗之海。那里是中國(guó)漁民的祖先居住地，那里的水包容著我們的祖先，那里的魚(yú)尤其是大魚(yú)可能是我們祖先的化身，因此中國(guó)南海漁民一直保留著自己的祖訓(xùn)，即到南海的南沙群島不能吃那里的魚(yú)，實(shí)在迫不得已的情況只能吃小魚(yú)，否則將受到祖宗的懲罰，要么是生病，要么是被巨浪吞噬。南海漁民祭祖的時(shí)間是不同于內(nèi)地的清明，而是選擇在每年的冬至，屆時(shí)中國(guó)海南漁民尤其是以瓊海潭門(mén)、文昌漁民為主的漁民會(huì)出海，其目的不是為了捕魚(yú)，而是為了能夠到南海西沙群島南沙群島海域祭拜自己的先祖?zhèn)儯拺阉麄優(yōu)殚_(kāi)辟南海航路所作出的巨大奉獻(xiàn)，為維護(hù)南海的和平與安寧以及南海航路安全所做的歷史功績(jī)。因此從這個(gè)角度講，南海航路的產(chǎn)生，南海航路的安全和維護(hù)是建立在海南歷代漁民所做的奉獻(xiàn)基礎(chǔ)上，這種奉獻(xiàn)既有海南漁民先祖所做的歷史奉獻(xiàn)，也有現(xiàn)代漁民所做的奉獻(xiàn)。

(二)耕海性生產(chǎn)生活的歷史經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值

更路薄作為航路開(kāi)辟的歷史性載體，這種載體根據(jù)其經(jīng)驗(yàn)的不同來(lái)源又名《定羅經(jīng)針位》、《西南沙更簿》、《順風(fēng)得利》、《注明東、北海更路簿》、《去西、南沙的水路簿》等，是海南漁民祖祖輩輩傳抄的小冊(cè)子，被譽(yù)為“中國(guó)南海航路開(kāi)辟與航行寶典”。更路簿是千百年來(lái)中國(guó)先祖為開(kāi)辟南海航路和維護(hù)南海航路而自發(fā)形成的，由中國(guó)海南漁民自編自用的南海航路開(kāi)發(fā)、維護(hù)與航海針經(jīng)，也是中華民族耕海智慧的集成者，不僅為我中華民族開(kāi)辟了新的生存空間和道路，也為世界人民的國(guó)際文化貿(mào)易交往奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而這些均體現(xiàn)在更路簿的歷史傳承。在傅寅所著的《禹貢說(shuō)斷》中描述了在上古三皇五帝時(shí)期，我們?nèi)A夏先祖就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)海島就已經(jīng)明確界定了，諸如在《禹貢說(shuō)斷》卷一記載：“島夷卉服，孔氏曰南海島夷草服葛越。唐孔氏曰海曲謂之島卉服草服葛服也葛越南方布名用葛為之冀州云島夷皮服?！蓖瑯舆€記載：“島夷皮服，孔氏曰海曲謂之島。居島之夷還服其皮，明水害除。唐孔氏曰島是海中之山。九章算術(shù)所云海島絕邈不可踐量是也?！盵7](P180)同樣，在漢朝孔安國(guó)所著的傳經(jīng)唐朝的孔穎達(dá)注疏的《尚書(shū)正義》卷六禹貢第一篇中記載：“島夷皮服，海曲謂之島，島是海中之山，傳云“海曲謂之島”，謂其海曲有山。夷居其上，此居島之夷，常衣鳥(niǎo)獸之皮，為遭洪水，衣食不足，今還得衣其皮服，以明水害除也。鄭玄云：“鳥(niǎo)夷，東方之民，搏食鳥(niǎo)獸者也?！盵8](P630)

(三)更路簿的科學(xué)性價(jià)值

不管是漁人更路簿，還是文人更路簿其基本的功能就是傳承中華海洋文化。這種文化不同于其他海洋海盜文化的根本之處就在于它是農(nóng)耕文明的一種。

首先，通過(guò)文人更路簿和漁人更路簿，都可以證明我國(guó)商朝在夏朝的朦朧國(guó)家疆域意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出王畿陸地疆土和四海兆域海洋疆土意識(shí)。并開(kāi)始了對(duì)國(guó)家疆域進(jìn)行細(xì)化，嘗試著確定國(guó)家疆域的界限。在周朝之后，整個(gè)華夏大地上形成了華夷一體化的王畿陸地疆域觀念，這種觀念為中華多民族國(guó)家疆域的劃分確定了陸地基礎(chǔ)。隨著王畿陸地疆域的確定后，西周同時(shí)也在開(kāi)始拓展海洋疆土，即在繼承夏朝和商朝的四海兆域海洋疆土意識(shí)的基礎(chǔ)上，明確了四海兆域的海洋疆域的界限。從此，華夏海洋疆土在南部區(qū)域拓展至南海。這種富有四海的國(guó)家疆域意識(shí)，很顯然是很明確的告知我們這種國(guó)家疆域包含著陸地疆土和海洋疆土。

其次，我國(guó)自從夏朝后荒即位以后，開(kāi)始從事耕海性生產(chǎn)生活。諸如在《古本竹書(shū)紀(jì)年》的夏紀(jì)中記載：“后荒即位，元年，以玄圭賓于河，命九東狩于海，獲大鳥(niǎo)?！薄侗碧脮?shū)鈔》卷八九禮儀部《紀(jì)年》曰：“后荒即位，元年，以玄璧賓于河，狩于海，獲大魚(yú)?！薄冻鯇W(xué)記》卷一三禮部上《紀(jì)年》曰：“后芒即位，元年，以玄圭賓于河，東狩于海，獲大魚(yú)。后芒陟位，五十八年?！盵9](P10)而這種耕海性生產(chǎn)、生活一直持續(xù)不間斷地延續(xù)到今天。

第三，我國(guó)漁民自從商代以來(lái)，就已經(jīng)開(kāi)始逐步探索、利用天文定向、地文定位、季風(fēng)和潮汐導(dǎo)航等技術(shù)。而恰恰是這些技術(shù)的應(yīng)用證明了我國(guó)漁民有能力、有智慧的占有海洋，并且在幾千年來(lái)一直占有和控制著整個(gè)海洋。并且在其占有和控制的過(guò)程中，也為南海、東海航行確立了技術(shù)法則，這些法則就是我們漁民一直遵守并有效執(zhí)行的更時(shí)歷法和針經(jīng)更路的航程定位法，這兩部法在過(guò)去的整個(gè)歷史當(dāng)中一直成為國(guó)際公認(rèn)的法則。

三、更路薄研究的歷史性解釋

歷史學(xué)家認(rèn)為：自然的進(jìn)程可以被適當(dāng)?shù)孛枋龀蔀槟撤N事件的時(shí)間性排序，顯然這是歷史性描述或說(shuō)明的根本所在；但是歷史解釋卻不盡然，歷史解釋不僅僅關(guān)涉到事件的時(shí)間進(jìn)程，更重要的是要關(guān)注行為的進(jìn)程。這種行為進(jìn)程不僅包含著外在舉止的，更包含著推動(dòng)舉止的內(nèi)在思想過(guò)程(process of thought)的組成，這種思想過(guò)程恰好是構(gòu)成了歷史性解釋的核心要素，因?yàn)樗麄円獜倪@個(gè)過(guò)程當(dāng)中尋找出原因。[10](P215)因此，此時(shí)我們研究者通過(guò)對(duì)更路薄的耕海性生產(chǎn)生活的解讀，其根本是透過(guò)在自己內(nèi)心之中對(duì)這種思想過(guò)程進(jìn)行重新思考來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的心得體驗(yàn)。諸如，更路簿的本質(zhì)屬性，海洋生存經(jīng)驗(yàn)之法的具體體現(xiàn)。蒼茫的天空、閃亮的日月星辰、來(lái)去不可捉摸的風(fēng)雨雷電，這一切似乎就在每一位泛舟于大海的人們身邊，卻又離人們那么遠(yuǎn)，充盈著無(wú)限的神秘。在神秘之中又蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)個(gè)自然之法。人類要想穿透這無(wú)限的神秘，認(rèn)識(shí)到其中的法之內(nèi)涵，只有從長(zhǎng)期的生存實(shí)踐觀測(cè)起步，才能有望取得突破。中國(guó)古代先民們，在天象的觀測(cè)與記錄上表現(xiàn)出超群出眾的才能與毅力。而在海洋之中對(duì)于天象的觀測(cè)與留存上則體現(xiàn)出更大的智慧。由于海洋生活于風(fēng)雨飄搖之中，不可能像陸地上靜靜的觀測(cè)并以文字將其所觀測(cè)到的現(xiàn)象予以表述記錄，此時(shí)他們只能講其留存于腦海的記憶當(dāng)中。每一種記憶都是深刻的，因?yàn)槊恳粋€(gè)記憶都蘊(yùn)含著血淚。因此，更路簿的產(chǎn)生不僅僅是一種記憶，一種命名，更是一種經(jīng)驗(yàn)積累。這些積累使之成為擁有一系列世界之最的天象記錄——最早、最豐富、最為連續(xù)、最具準(zhǔn)確性，成為世界天文歷法史上獨(dú)一無(wú)二的珍貴寶庫(kù)。同時(shí)這種經(jīng)驗(yàn)之法的歷法者不是伏羲之王法，而是廣大海洋漁民將伏羲式所“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的王法與地理、海洋以至勞動(dòng)人民的海洋生存經(jīng)驗(yàn)都納入到海洋實(shí)際的生存經(jīng)驗(yàn)之中。[11](P1100)并且這種經(jīng)驗(yàn)之法在海洋實(shí)際生存之中得到不斷的完善的生活之法。所以說(shuō)更路簿的功能不僅僅是表時(shí)間，更重要的功能是規(guī)范漁民在茫茫大海之中如何生存、如何應(yīng)用，而時(shí)間的表述只是海洋生存必備的一個(gè)工具。

顯然，我們研究者最期望嘗試著尋找出漁人耕?；顒?dòng)內(nèi)心的真實(shí)思想過(guò)程或真實(shí)的想法或者是什么真實(shí)的原因推動(dòng)他們決定這樣做。顯然，這就要求我們研究者要設(shè)身處地的情況來(lái)推動(dòng)自己的思考。研究者對(duì)這個(gè)思想過(guò)程的重新思考的過(guò)程稱之為思想的歷史，所有的在思考者思考之前發(fā)生的事情都可以稱之為事件，而對(duì)事件的思考都可以稱之為歷史，即都是歷史學(xué)家們?cè)谛闹袑?duì)過(guò)去思想過(guò)程的重新思考，或者是是一種思考的重新再現(xiàn)。

四、更路薄研究的歷史文獻(xiàn)價(jià)值論

在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際學(xué)術(shù)界存在一種理論，認(rèn)為作為主權(quán)主張的關(guān)鍵性證據(jù)是以正式出版的國(guó)家地圖為主要證據(jù)；[12](P27)而在地圖的制作上普遍認(rèn)為中國(guó)的地圖制作晚于西方，甚至認(rèn)為中國(guó)是典型的重陸輕海的國(guó)家。一方面這些觀點(diǎn)建立在對(duì)我國(guó)的文化歷史不理解的基礎(chǔ)而成的，另外一方面是一種國(guó)際學(xué)術(shù)霸權(quán)對(duì)中國(guó)海洋文化的一種蔑視。在這些問(wèn)題的核心在于東西方海洋文化在其理念層面上存在著巨大的差異性，而這種差異性的直接體現(xiàn)就是我國(guó)一直以來(lái)存在著地理志與西方的地圖直接的差異。[13](P141)中華民族對(duì)于海洋的記錄都是通過(guò)國(guó)家地理志來(lái)實(shí)現(xiàn)的；在其實(shí)現(xiàn)的技術(shù)層面上看，國(guó)家地理志是由國(guó)家具有專業(yè)文學(xué)素養(yǎng)的文人通過(guò)語(yǔ)言文字的方式將海的地理位置、水文等客觀狀況進(jìn)行簡(jiǎn)潔明了的方式進(jìn)行語(yǔ)言性描述。從地理志描述性質(zhì)而言，國(guó)家地理志的語(yǔ)言描述是國(guó)家性質(zhì)的，是歷史性傳統(tǒng)的，是一種經(jīng)驗(yàn)性、理性的方式。從地理志描述的目的而言，其同語(yǔ)言描述的方式一方面是為了將先前所產(chǎn)生的理念、意識(shí)和觀念予以闡述并向世人告知，并期望傳承于后世之人；另外一方面是將先前所積攢的經(jīng)驗(yàn)性、理性的生產(chǎn)、生活方式予以文字性表述，以便于流傳。通過(guò)對(duì)地理志的解讀將會(huì)對(duì)讀者在其認(rèn)識(shí)上獲取足夠的歷史性經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)文字的描述更使后人能夠進(jìn)行理性思考和追思仙人的偉大理念和功績(jī)，并成為后世人的楷模，由此產(chǎn)生了以史為鑒的思考模式。最后，這種國(guó)家地理志對(duì)于海外之萬(wàn)邦所產(chǎn)生的效果體現(xiàn)在，強(qiáng)化中國(guó)國(guó)家疆域的文化自信心，同時(shí)也對(duì)起到了，教化萬(wàn)邦，其他邦國(guó)透過(guò)學(xué)習(xí)我的文字文化也就認(rèn)同接受中國(guó)的國(guó)家經(jīng)驗(yàn)、接受中國(guó)國(guó)家農(nóng)耕文明，接受中國(guó)的國(guó)家疆域主張，遵守中國(guó)國(guó)家海洋疆土規(guī)則。因此，我國(guó)的國(guó)家地理志中的海洋絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的一種標(biāo)示，相反它更是中國(guó)國(guó)家為海洋制定的規(guī)則。顯然，上述問(wèn)題產(chǎn)生根源在于我們對(duì)歷史文獻(xiàn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生的分歧。這種分歧必然要求我們今天的學(xué)者在研究更路簿問(wèn)題上，一定要堅(jiān)持更路簿文獻(xiàn)資料的歷史文獻(xiàn)價(jià)值論。

結(jié)語(yǔ)

任何對(duì)更路薄所做的解釋，其終極目標(biāo)都是在當(dāng)下對(duì)過(guò)去的、歷史性的、已經(jīng)發(fā)生的、并且也在一直持續(xù)性發(fā)生的活動(dòng)首先經(jīng)由描述或說(shuō)明，進(jìn)而通過(guò)對(duì)其內(nèi)在的核心內(nèi)涵進(jìn)行重新思考而形成的思想，最終將所形成的思想帶入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)下，期望以推己及人、設(shè)身處地的詮釋出一種真實(shí)的原因解釋。并最終將這種連接著過(guò)去和現(xiàn)在的處境與兩個(gè)不同思考這的思考完全呈現(xiàn)給他人進(jìn)行比較以期望最終達(dá)到他人的理解。因此，在歷史學(xué)家看來(lái)，過(guò)去的事情事件只不過(guò)是某個(gè)人在過(guò)去的某段時(shí)間里所做的思考過(guò)程，而今天多這個(gè)人的思考過(guò)程進(jìn)行重新思考、重新展現(xiàn)的活動(dòng)就是歷史。歷史學(xué)家們可以自己重新思考的所有想法，都是為了使他能給在過(guò)去的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中能夠認(rèn)識(shí)其整體的全貌。因此，在這個(gè)意義上講，除了思想活動(dòng)以外的所有事物都不能稱之為歷史。人類理性是歷史學(xué)家唯一感興趣的要素。在這些歷史學(xué)家看來(lái)，孟德斯鳩在解讀國(guó)家與文化的差異問(wèn)題上，顯然是對(duì)國(guó)家和文化的本質(zhì)性特征沒(méi)有達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)。盡管孟德斯鳩認(rèn)為氣候與地理是造成國(guó)家和文化差異的一種原因。顯然這種理解完全沒(méi)有參照人類理性的思考路徑去思考、去解釋歷史。顯然，這種思考?xì)v史的方式其本質(zhì)是完全是一種自然歷史或者人類學(xué)。在這種研究當(dāng)中，其關(guān)注的是自然因素，而非關(guān)注的制度(institution)因素，[10](P78-79;218)其最終的結(jié)論往往是人類理性作用的產(chǎn)生和發(fā)展完完全全是基于自然因素而產(chǎn)生的，即基于氣候因素、地理環(huán)境因素而在自然的選擇和淘汰當(dāng)中產(chǎn)生和發(fā)展。同樣，在自然歷史學(xué)或人類學(xué)學(xué)家看來(lái)，任何一種文化與它所處的自然環(huán)境有著直接的密切聯(lián)系。[14]人類學(xué)或者自然歷史學(xué)觀點(diǎn)在文化的發(fā)展同自然地理環(huán)境存在著關(guān)聯(lián)性，但卻不是完完全全地決定關(guān)系，相反任何一個(gè)國(guó)家民族的文化的本質(zhì)特征并非由環(huán)境因素所決定的。這種文化特征來(lái)源于人類主動(dòng)的從環(huán)境獲得的某種或某些啟發(fā)；同樣人的發(fā)展也不是完全的被動(dòng)的受環(huán)境或者文化的影響，而是主動(dòng)從環(huán)境或者文化當(dāng)中獲取某種啟發(fā)。正是由于人類與環(huán)境，人與環(huán)境或文化之間的主動(dòng)或者被動(dòng)關(guān)系決定了他將是一個(gè)什么樣的人，即純粹的自然人還是歷史性人。顯然，兩類研究方法的差異就在與強(qiáng)調(diào)根源性(Emphasis in original)的不同。[15]

[1] 令狐德棻.周書(shū)·列傳蕭詧[M].北京：中華書(shū)局，1971(2014.8重印).猶借鑒，可資借鑒?！敖迓?tīng)眾賢，則所聞自遠(yuǎn)；資鑒外物，故在矚致明。周書(shū)卷四十八，列傳第四十，第900頁(yè)。

[2] 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].北京:東方出版社,2012.

[3] Hempel，C.：the Function of General Laws in History，Journal of Philosophy,1942,(39):35-48.

[4] 王秀梅.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局,2015.

[5] 徐正英，常佩雨.周禮[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[6] (英)簡(jiǎn)·麥金托什.探尋史前歐洲文明[M].劉衍鋼、張?jiān)獋?譯).北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[7] 傅寅.禹貢說(shuō)斷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936.

[8] (漢)孔安國(guó)、(唐)孔穎達(dá).尚書(shū)正義[M].上海：上海古籍出版社,2007.

[9] 方詩(shī)銘，王修齡校注.古本竹書(shū)紀(jì)年輯證，上海：上海古籍出版社,2005.

[10] Collingwood,R.G.：The idea of History ,New York：Oxford University Press,1956.

[11] (后晉)沈昫：后唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[12] 譚廣濂.從圓方到經(jīng)緯:香港與華南歷史地圖藏珍[M].香港:中華書(shū)局,2010.

[13] 譚廣濂.淺談中國(guó)古代宇宙觀與地圖繪圖史[C].從圓方到經(jīng)緯:香港與華南歷史地圖藏珍[Z].香港:中華書(shū)局,2010.

[14] White M.：New York Review of Books m, March 23, 1967:29.

[15] Dray W.：Law and Explanation in History ,Oxford: Oxford University Press,1957.

責(zé)任編輯：鞠德峰

A Historical Research ofGenglubuBased on the Historical Perspective

Liu Guoliang1Zhao Yun1Zeng Chaolian2

(1. School of Law, Hainan University, Heikou 570228, China; 2. School of Law, Bonn University, Bonn D53012, Germany)

In recent years, the research ofGenglubuhas been developing more and more prosperous, but there has been controversy in its research methods and research ideas. Objectively speaking, the research ofGenglubuis based on the historical ontology, and the purpose of this research is to study its historical value. Therefore, the research target determines that researchers must first distinguish two kinds ofGenglubu: fishermen'sGenglubuand scholars'Genglubu. The historical value of two kinds ofGenglubuis distinct; the former records the historical experience of the fisherman in cultivating the sea, and the latter the territorial consciousness of the whole Chinese nation and the ancestor ownership consciousness of the marine territory. Secondly, the research methods require that a historical interpretation be made ofGenglubuitself. Thirdly, we should emphasize the literature derived fromGenglubuwith the historical literature value. Our attitude towards today's survivingGenglubuis determined by the historical research method, i.e.Genglubuis the record of historical culture, production and life. And this kind of historical culture, production and life is just regarded as the culture, production and life of cultivating the sea in this article. Through the historical interpretation ofGenglubu, we have every reason to draw the conclusion that the civilization of Chinese nation's cultivating sea is much higher than the Western Mediterranean civilization, and contrary to the consciousness of the road and bridge in the Western Mediterranean civilization, China's awareness of the oceans is entirely based on the awareness of the maritime territories.

fishermen'sGenglubu; scholar'sGenglubu; historical study; the ancestor ownership consciousness

2016-12-02

中國(guó)法學(xué)會(huì)規(guī)劃研究課題“南海海洋劃界中的歷史性證據(jù)體系研究”(CLS2015C64)階段性成果

劉國(guó)良(1973- )，男，遼寧鳳城人，海南大學(xué)法學(xué)院副教授，2011計(jì)劃司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心南方基地研究員，博士，主要從事法律哲學(xué)、犯罪學(xué)、法律史學(xué)研究.

D509

A

1672-335X(2017)02-0050-06