葉煒罡

摘 要：豐富的中國玉文化，不僅是藝術(shù)的本質(zhì)，也是歷史發(fā)展的見證，是所有炎黃子孫們的情感的紐帶。無論是早期的奇怪和神秘的藝術(shù)境界，或勇敢精神旺盛的崛起，和后來成熟的豐姿，玉是一種最具民族特色和濃郁的民族精神的藝術(shù)形式中國古代文化。

關(guān)鍵詞：淺談；中國；玉文化；發(fā)展

中圖分類號：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-068-02

中國文化中，玉文化非常值得驕傲，甚至說是中國文化的靈魂也不為過。沒有一個(gè)國家的玉文化，有著中國玉文化的歷史，可以說是中國文化的代表，其內(nèi)涵也體現(xiàn)了中華文明的精神。中國玉文化有一萬多年的歷史，中華文明的歷史是世界上最古老的文化之一，玉文化則是中華文明中最古老的文化之一，玉文化強(qiáng)大的生命力和文化根源在中華文明中的根基，是強(qiáng)盛不衰的。這不僅是因?yàn)橛竦膱?jiān)硬，潤澤，細(xì)膩，美麗的外觀，而且還因?yàn)橹袊糯衿?、玉對整個(gè)民族的情感，在早期超越自然，成為一種愛與精神的升華。

中國文化當(dāng)中，青銅文明有著極其重要的地位，但這只是物質(zhì)文化史上的崛起。如青銅，其有力的厚重和裝飾圖案的神秘氣氛，使人們感受到它的儀式功能，突出儀式功能。然而，在宗教儀式的青銅禮器是以系統(tǒng)工具（裝置），其宗教性遠(yuǎn)比玉琪。玉器研究或玉文化，更是精神的內(nèi)涵。因?yàn)橛窬哂小巴ㄉ瘛钡墓δ?，它是不可使用的材料的其他對象。只有玉是“神”的崇拜對象，是偶像。在宗教和禮儀的功能上有著比青銅器更為直接和深刻的意義。即使到了現(xiàn)代，玉體也有各種各樣的社會思想，仍然是中國傳統(tǒng)文化中最具魅力的文化現(xiàn)象。

在史前時(shí)代，只有女巫認(rèn)識到特殊性質(zhì)的玉。巫和玉是一個(gè)特殊的誘導(dǎo)，他發(fā)現(xiàn)，玉硬度和韌性的玉器，玉的功能，美麗的玉，連接到玉的神圣。這就像風(fēng)、雨、雷、電是一種自然現(xiàn)象，現(xiàn)代人認(rèn)為有客觀存在。然而，在古代人們認(rèn)為，這一目標(biāo)是神的力量。因此，玉變成了神性，成為了神與女巫之間的橋梁，從而找到了一個(gè)載體?？床灰姷纳?，他可以聽到上帝的玉環(huán)，指示幫助人們避免災(zāi)難和幸福。

“巫、玉、神”這種一體化的模式，女巫有權(quán)控制政治、軍事、物質(zhì)分配、生產(chǎn)等方面的權(quán)力。為了使變成現(xiàn)實(shí)的政體，君主政體。君主最終戰(zhàn)勝了女巫，所以中國沒有自己的宗教，因?yàn)樯袷遣豢梢暬默F(xiàn)象。然而，“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”是女巫的留個(gè)后世人的根源觀念。玉從史前到現(xiàn)在經(jīng)歷了三個(gè)階段：巫玉、王玉、民玉。體現(xiàn)了中華民族的強(qiáng)大的遺傳特點(diǎn)。

玉，巫揭示了入神圣的本質(zhì)，這是第一次注射。玉文化能夠繼續(xù)繼承，是儒家給它的“德性”的內(nèi)涵，使玉獲得新的生命。這是第二次注射，也是一個(gè)非常重要的注射。

早在《詩經(jīng)》中就有“言念君子，溫其如玉”的描述。玉是高度推崇儒家提倡儒家的理想人格，我們將孔子玉和“君子”的聯(lián)系展開，這兩個(gè)有共同的優(yōu)秀品質(zhì)，儒家將“德”和“玉”的通聯(lián)，以此提倡規(guī)范人們的社會行為和道德。據(jù)史料記載，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治家管仲（名夷吾，公元前645年）便提出玉有“九德”。到春秋末期，孔子提出玉具有“十一大美德”，把玉得觀念推到了頂峰。孔子是利用天然的玉（即理化性質(zhì)的化學(xué)物質(zhì)，玉）生動(dòng)地解釋人們的道德品格和行為?？鬃釉日f“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提出了十一點(diǎn)玉德儒學(xué)觀：

“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸啊阅罹訙仄淙缬瘢示淤F之也?！?/p>

在孔子之后，荀子、管子、許慎、劉向等人也分別對玉德進(jìn)行了描述。許慎的《說文解字》中對“玉”字的詮釋上，繼承了孔子的玉德的原有觀點(diǎn)，并對十一德做了調(diào)整，改成了五德，最后在世上流傳著，分別是：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；（角思 sai）理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也：銳廉而不忮，絜之方也。”

那時(shí)起，“玉”的詮釋和玉德的內(nèi)涵均固定了下來。許慎保留了孔子十一德的“仁”、“義”，將“義”提到第二個(gè)，并從另一角度作了闡釋，以智代知，后面的八德全部刪去了，增加了“勇”、“絜”二德。許慎的玉有五德比孔子十一德精練簡明，但也可以看到，兩者內(nèi)容僅僅在“仁”德是保持一致的。

玉德的注入中，使玉得到了持續(xù)的發(fā)展，使玉具有觀賞價(jià)值，具有裝飾性和展示性，使用領(lǐng)域的發(fā)展，這也有人的玉。玉是神本主義、玉的人文主義、人文主義的賦予，現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入了人本的時(shí)代，民玉的時(shí)代，玉的不斷升溫，而對玉文化而言，其研究才不過起步，需要許多同仁們的共同努力，繼承這份偉大、驕傲的文化，并不斷地開拓它，使它成為全人類的一種驕傲，這也是當(dāng)代從事玉行業(yè)的無可推卸的責(zé)任，是肩負(fù)的使命，也是義務(wù)。

而從唐代起，中國玉器以一種全新的外觀和審美風(fēng)尚呈現(xiàn)在世人面前，漢代以前的神秘的怪誕的幻想內(nèi)容和形式豐富的宗教性質(zhì)被改編了，在唐代，玉器創(chuàng)開始強(qiáng)調(diào)理性、生活化，強(qiáng)調(diào)新現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，使中國玉器呈現(xiàn)出生活的多姿多彩的世界。沒有神秘的史前玉器，沒有雄偉的商和周王朝，也沒有了玉浪漫的氣質(zhì)，玉開始顯示了生動(dòng)的圖片的現(xiàn)實(shí)生活中的某些細(xì)節(jié)。因此，這一階段的玉器文化，以一種無畏、憤世嫉俗和吸收、沒有束縛、沒有留戀的創(chuàng)造和創(chuàng)新，將抽象和神秘的略去，從那種僵硬、有尊嚴(yán)、平靜和神秘的氣氛脫身而出，為生活、為自然吐艷芬芳的鮮花。此時(shí)的玉，自由飛翔的鳥兒，翩翩起舞的蝴蝶、蜜蜂，活潑可愛，像鹿、羊、馬，是玉的一個(gè)共同主題。他們不僅使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)和活力，也使人感到溫暖、自由、舒展、活潑。

在《中國工藝美術(shù)史》中，田子冰先生提到這種演變，其內(nèi)容大約是：裝飾圖案內(nèi)容的演變是人類社會發(fā)展的決定，反映了人類社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平。古代，人們?nèi)匀辉卺鳙C期間，每天接觸，熟悉的自然對象是一種動(dòng)物。因此，動(dòng)物不僅在人們的生活中占有重要的地位，而且在裝飾紋樣中占有重要的地位。只有當(dāng)人們的生產(chǎn)力大大提高，經(jīng)濟(jì)生活的滿足，人們可以把整個(gè)自然界，特別是花草，作為審美的對象。

所以玉文化的演變，在某種程度上而言，也是中華文明的一部演變史，至少來說，玉文化是中國所有文化當(dāng)中，最能體現(xiàn)這種的變化的。從最古來的神性，原始人民的生活狀態(tài)，文明的萌芽和起點(diǎn)中，玉代表著的是對自然、神靈、神秘的一種向往；在文明逐漸建立起來后，君主王權(quán)戰(zhàn)勝了宗教，成為了統(tǒng)治者，而玉則成為了君主王權(quán)的某種信仰，更在中華文化當(dāng)中的儒文化里成為了“君子”的象征，是王玉；緊接著的是王權(quán)的不斷發(fā)展，到皇權(quán)，再到民主，雖然權(quán)力越來越集中，最終又崩裂了，但從歷史的角度來看，對玉的影響是不大的，因?yàn)樯鐣纳a(chǎn)力仍然在不斷地發(fā)展，玉仍然稀有珍貴，卻也漸漸地成為民間化產(chǎn)物，走入到了尋常的百姓間，是為民玉?？梢哉f，玉貫穿了中華民族從遠(yuǎn)古至今的品德與氣質(zhì)。

玉文化，已經(jīng)在中國人里形成了某種潛意識，成為一種特殊的文化心理，是世界上也是一種獨(dú)有的文化現(xiàn)象。一個(gè)中國人，獲得一塊玉或者玉飾、一件玉雕，在其精神、心理上便會獲得某種滿足。崇玉、愛玉、賞玉、盤玉、藏玉、佩玉，是中華民族的文化生活中的境界最高的層次。千百年來，世世代代的炎黃子孫都喜愛玉高貴的天性，癡迷于它美麗的外表，陶醉在玉的深刻內(nèi)涵，高尚和善良，忠誠，勇敢，頑強(qiáng)與玉玉的道德和高尚的民族氣節(jié)。今天，中華民族將永遠(yuǎn)堅(jiān)持在玉般的完美品質(zhì)，規(guī)范自己的行為，將玉文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大。