劉洪波

這是個以瘦為美的時代，肥胖已經(jīng)被定義為疾病，疾病的定名，帶來政策變化。例如，2000年美國食品和藥品管理局認定“肥胖是一種疾病”以后，2002年美國國稅局頒布稅務條例確認，經(jīng)醫(yī)生診斷治療肥胖或參加減肥，未得到保險補償?shù)馁M用，不交納個人所得稅。

這一政策還沒有在全球得到推廣，否則，“接軌”之下，減肥運動恐怕會更加風起云涌。當然，“減肥收益”還不止是免征個稅，對中高收入人群來說，人際往來中受歡迎，本身意味著各種機會，這也應算是減肥收益。低收入人群，本身就是社交圈有限、交往中的資源量有限，所以便缺乏體形的自我要求了。

有一種觀點正是這樣認為的，一個人之所以胖，只是因為缺乏自我要求。這樣，就將胖的問題上升到了道德層面，胖人屬于放任自流，體形不只是體形，體形反映品德。這就跟“有恒產(chǎn)者有恒心”“可憐之人必有可恨之處”之類的格言在思想上一體了。

胖是這個時代的“窮病”以及“窮人病”，底層處境使人胖，底層人因不上進而胖。社會問題拷問體制，這也是時尚，但在肥胖這個社會問題上，我還沒看到有誰去質(zhì)問體制的，沒有人質(zhì)疑美國體制典型地導致了越窮越胖，也沒有人說中國的肥胖是體制使然。這表示，在有些人看來，美國體制沒有問題，中國如果與美國病癥相同，也不算體制問題，非得中國有而美國無或認為中國有而美國無的事情，那才是一定是問題而且是體制問題。

但是，把肥胖歸結(jié)為個人約束力不夠，與把肥胖認定為疾病又有所沖突。疾病固然與生活習慣、個人自制力等有關，但更重要的卻是體質(zhì)、基因、遺傳等原因，那么關于胖人的“社會學”認識和道德評判又有何理由呢？從這個意義上說，肥胖疾病化似乎也算是對胖人的一種社會和道德上的拯救。

然而，在社會一般觀念上，問題不是這么簡單的。例如，一般的疾病，只要不是傳染性的，大多不會受到太多的社會排斥，有的傳染病如艾滋病、乙肝等等，因為社會關注，甚至得到特別的反歧視重視，胖人則不然，盡管還很少明確的“排斥胖子”的規(guī)條，但實際上胖人還是會感受到“另眼相待”。某種意義上說，整個社會的身體美學標準，以及這一標準所形成的廣泛社會實踐，本身就是對胖人的一種逼壓。人們在競相展示自己的瘦削，在所有的社會語境中胖都成了一種討厭的東西，每個瘦人都在亮出“我瘦我驕傲”的態(tài)度，每個普通人都在追逐瘦的體形，胖人就成了一種絕對的社會審美劣勢、身體美學痛苦?？此啤绑w形自治”的總體氛圍，并不能改變胖與瘦在社會生活中的差別。

楚王好細腰，宮娥多餓死，這是權(quán)力對身體的控制，現(xiàn)在的以瘦為美，又是什么在主導呢？社會審美趣味。但社會審美趣味又是從何而來的呢？自從國家從“身體塑造”的領域退出，個人真正接管了自己的身體，但這種接管并非憑空自為的，個人趣好是跟著潮流走的。那么是誰策動或引領了潮流，策動和引領者的后面又是什么在起作用呢？這里面有一條隱秘而又越來越顯在的主導，那就是資本。

在金光閃閃的T臺后面，在電視鏡頭后面，廣告商、制造商在營運著時尚，營運著“美”。它告訴你應該怎樣修飾自己，它用審美趣味來決定了投資的方向，讓個人為身體而進行目的不在于健康的投資，從而產(chǎn)生了很長的產(chǎn)業(yè)鏈，從美容、整形、服裝到飲品，它甚至決定了飛機座椅的寬度。這里面當然也有關于身體的科學的再定義，告訴你如此這般才符合科學乃至“不是病”。

于是，身體本身資本化了，成為投資和回報的戰(zhàn)場。在時尚操控下，身體與其說獲得了解放，不如說是加入了愿打愿挨的圍獵游戲。