李青唐 徐開亞

(浙江樹人大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310015)

《虞初新志》中士人的志趣人生及其表現(xiàn)

李青唐 徐開亞

(浙江樹人大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310015)

《虞初新志》是清代張潮輯錄成集的筆記文言短篇小說(shuō)集,作者多為明代遺民,其本身就是士人,因此,小說(shuō)集中的各類士人形象被賦予作者自身的人生際遇。無(wú)論是狂任自由的孤高異士、俠義通達(dá)的人間志士，還是抱誠(chéng)守真的隱逸名士,面對(duì)異族統(tǒng)治,他們以民族大義責(zé)己,或出仕或游俠或隱居,用各種形式祭奠著故國(guó),牢守著一份文化。這種生命之志與趣相輔相成的人生,反映出明末清初這一特定時(shí)期士人階層獨(dú)立不羈的生命訴求和以文存史的清醒的自覺意識(shí)。

《虞初新志》;士人;志趣人生;表現(xiàn)

《虞初新志》是清代張潮輯錄成集的筆記文言短篇小說(shuō)集,編選作品多為明末清初之際文人之作,這些作者中又多以遺民為主,如魏禧、彭士望和王猷定等。自順治元年到康熙三十四年,51年間風(fēng)云變幻,這是一個(gè)歷經(jīng)民族興亡、王朝更替及家國(guó)盛衰的時(shí)期,也是文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)思想發(fā)生翻天覆地變化的時(shí)期。對(duì)于明代遺民士人來(lái)說(shuō),家國(guó)覆亡的傷痛、異族文明的沖擊以及生存抉擇的困境等,引發(fā)其對(duì)民族傳統(tǒng)文化和個(gè)體生存價(jià)值的深度思考。士人階層有著深厚的歷史文化背景,在傳承文化上有著清醒的意識(shí),他們期望把自己的“易代”見聞撰寫出來(lái),借以寄托對(duì)前朝的哀思。小說(shuō)集中,各類士人形象被賦予作者自身的人生際遇,他們或出仕或游俠或隱居,以各種形式祭奠著故國(guó),牢守一份文化。本文從小說(shuō)集中三類士人的志趣人生及其表現(xiàn)入手進(jìn)行分析。

一、狂任自由的孤高異士

明自嘉靖以來(lái),資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,城市逐步繁榮,市民階層不斷壯大。為適應(yīng)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及士人們生存生活的需要,儒學(xué)體系內(nèi)部自我調(diào)節(jié)機(jī)制高速運(yùn)轉(zhuǎn),倡導(dǎo)“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)活潑的個(gè)體”的陽(yáng)明心學(xué),逐漸成為社會(huì)各階層思想的主流,為晚明士人主體意識(shí)的覺醒、個(gè)性的張揚(yáng)提供了理論基礎(chǔ)。明清鼎革之際,社會(huì)與理想崩塌,此世風(fēng)下,菲薄孔孟、離經(jīng)叛道言論屢見不鮮,狂狷之士層出不窮,《虞初新志》對(duì)此多有記載。袁中道在《殷生當(dāng)歌集小序》中說(shuō):“丈夫心力強(qiáng)盛時(shí),既無(wú)所短長(zhǎng)于世,不得已逃之游冶,以消壘塊不平之氣,古之文人皆然。”*徐震鄂:《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》,中華書局1984年版,第260頁(yè)。周亮工經(jīng)受明清易代的亡國(guó)劇痛,遭遇坎坷,自稱其詩(shī)“生平多謬誤,細(xì)細(xì)責(zé)微貂”*周亮工:《九月二十日同鄉(xiāng)人帥君載酒泛菊,即席同冠五韻》,《賴古堂集(卷五)》,第283頁(yè)。,“出處撫微躬,難將鐵鑄錯(cuò)”*周亮工:《高二澄甫將別予游閩,悲予及見高還,得五十韻送之》,《賴古堂集(卷一)》,第129頁(yè)。,皆是對(duì)歸附清廷往事的愧疚。其一身二仕,于大節(jié)固然有虧,然亦有在這大苦痛中深深的自責(zé)與悔恨,所作《盛此公傳》講述了言行舉止異乎眾人的當(dāng)代大儒盛于斯:雖穎悟有才,卻因?yàn)槲牟缓铣叨榷в趫?chǎng)屋,且又遭身殘目盲的打擊,“多飲酒,與婦人近……酒后嗚吟不已”*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第10頁(yè)。。對(duì)其不幸,作者寄寓更多的同情與感傷,連連慨嘆其悲,也飽含著自身生不合時(shí)、郁郁不得志的苦悶。又如方咸亨《武風(fēng)子傳》中棄儒學(xué)者武風(fēng)子:“嗜酒,日唯謀醉……醉后痛哭……披發(fā)佯狂,垢形穢語(yǔ),日歌哭行市中,夜逐犬豕與處。”*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第23頁(yè)。透過(guò)這一段瑣碎卻泛著濃濃凄苦之味的文字,遺民士人的痛哭之聲縈縈于耳,癲狂之態(tài)猶在眼前。再如《八大山人傳》中的八大山人性孤介,病癲:

甲申國(guó)亡……初則伏地嗚咽,已而仰天大笑,笑已……叫號(hào)痛哭,或鼓腹高歌……一日之間,癲態(tài)百出。市人惡其擾,醉之酒,則癲止。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第129頁(yè)。

八大山人終日嗚咽、大笑、痛哭、高歌,作者陳鼎寫出其不合于俗、不諧于世的癲狂之態(tài),也直觀地顯露出他悲喜無(wú)常、哭笑不得的精神狀態(tài),人生的茫然與亡國(guó)的痛苦相交雜,猶如泥潭使其深陷其中卻又無(wú)計(jì)可施。

鼎革易代的風(fēng)波在普通百姓的眼里如風(fēng)煙過(guò)境,對(duì)士人而言卻是難以忘卻的哀慟。古今英雄不合于時(shí),胸中壯氣不盡豪達(dá)感激,往往逃于俗而寄之酒也?！队莩跣轮尽分?許多主人公在明朝大廈傾倒之時(shí)未能蹈死赴義,又在社會(huì)上找不到出路,從而嗜酒如命、歌哭無(wú)常,肆意宣泄著自己內(nèi)心的痛苦,其間充滿自我情感的委屈與壓抑。身在亂世,醉酒也只能一時(shí)而醉,此種異族入主中原之痛,豈是醉酒能忘卻的。面對(duì)亡國(guó)的屈辱和復(fù)明的無(wú)望,他們往往通過(guò)更為褊狹的自我放逐方式宣泄內(nèi)心的不平和激憤,同時(shí)乞求在“無(wú)力挽回朝廷”的過(guò)錯(cuò)中能有一絲贖罪?！队莩跣轮尽分杏羞@樣一群人,他們著奇裝異服,狷介不羈,以一種異于常人的奇行行世。曹禾所作《顧玉川傳》中的顧玉川:

常衣紙衣……冠紙冠,方屋而高二尺。或時(shí)蓬跣行歌道中,或時(shí)幅巾深衣……行歌自如。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第33頁(yè)。

奇裝異行,古怪如斯,是士人抒發(fā)苦悶、憤怒及幻滅等超強(qiáng)情感的外放之形,是他們亡國(guó)悲悼的極端之境,是縱心騁性而迸發(fā)出的抗?fàn)幑饷?。玉川蓬跣不支、行歌于?其行為的荒誕恰恰反襯出現(xiàn)實(shí)人世的悲涼與孤寂。無(wú)獨(dú)有偶,改朝換代的陰霾籠罩著整個(gè)遺民士人階層,故而時(shí)局滋生的癲狂之士不是個(gè)態(tài)表現(xiàn),更是一種群體表現(xiàn)*杜春媚:《從歸莊看明遺民多樣性的生存選擇》,《清史研究》2001年第4期,第104-106頁(yè)。。如陳鼎入清后,棄家不仕,顛沛流離,百折不回,他筆下《愛鐵道人傳》中的愛鐵道人:

少時(shí)曾為郡諸生,明亡,即棄家為道士。冬夏無(wú)衣輝,唯以尺布掩下體。不火食……滇中四時(shí)皆暖,雖臘月有鱗物,故道人竟辟谷。性愛鐵,見鐵輒喜,必膜拜。向人乞之。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第121頁(yè)。

愛鐵道人非仙人,“不火食”“辟谷”寫出其誓死不愿接受清王朝嗟來(lái)之食的忠貞堅(jiān)定,足以與伯夷、叔齊“義不食周粟”相媲美?！皭邸薄跋病眱勺直砻髌鋵?duì)“鐵”的主觀情感態(tài)度,“拜”“乞”則鮮明地展現(xiàn)出他對(duì)自己所眷戀之物的竭力付出。陳鼎對(duì)愛鐵道人態(tài)度的兩相對(duì)比,遺民士人對(duì)自我價(jià)值的判斷、對(duì)情感信仰的堅(jiān)持清晰地表露出來(lái)。

觀顧玉川之紙衣紙冠、愛鐵道人無(wú)衣等外在形態(tài)表現(xiàn),無(wú)不透視著明朝覆亡后遺民士人的決絕。入清改代,許多“諸生”主動(dòng)放棄政治身份,甚至脫棄象征著明朝儒士身份和地位的儒衣儒冠。如遺民傅山在清兵入關(guān)時(shí),“遂棄置青衿為黃冠侶,時(shí)而遨游平定、祁、汾之間,不則坐深山閱釋典,戶外事弗問(wèn)也”*戴夢(mèng)熊:《傅徵君傳》,《霜紅龕集(附錄一)》,山西人民出版社1985年版,第1158頁(yè)。。有的移民居無(wú)定所,棄家遠(yuǎn)游,以游為隱。反清領(lǐng)袖戴廷械言遺民傅山甲申國(guó)變之后“十年無(wú)家”,自稱“僑黃老子”,自號(hào)“嗇廬”,皆意取無(wú)家*傅山:《口號(hào)十一首》,《霜紅龕集(卷十三)》,山西人民出版社1985年版,第338頁(yè)。。數(shù)千明王朝遺民懷抱著對(duì)明王朝的深深眷戀和對(duì)清王朝的刻骨仇恨,離開生養(yǎng)的故土,表現(xiàn)出“不降其志、不辱其身”的節(jié)操,深刻反映了其所代表的明代遺民不與滿清王朝合作的態(tài)度以及立志恢復(fù)明王朝的信念。

晚明時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)高度繁榮,手工業(yè)發(fā)達(dá),百工藝人的社會(huì)地位有了極大提高。文人士子亦不敢再輕視手工藝,折節(jié)屈駕與百工藝人交往,在滿腔政治熱情被現(xiàn)實(shí)無(wú)情澆熄之時(shí),另辟蹊徑,置身于技,恰好為遺民士人的生存闡釋提供了土壤。正如歸莊曾言:“夫士生一統(tǒng)之世,不幸不為科目所收,則終其身草莽耳。其聰明才氣,無(wú)所發(fā)之,不得已而寄于詩(shī)酒,托于諸藝?！?歸莊:《朱清甫先生詩(shī)序》,出自《歸莊集(卷三)》,上海古籍出版社1984年版,第260頁(yè)?！队莩跣轮尽分杏胁簧賹?duì)奇特技藝的描寫,如湯應(yīng)曾善琵琶、柳敬亭善說(shuō)書和張南垣善壘石等,他們的技藝爐火純青,堪稱神工鬼斧。其中嚴(yán)首昇《一瓢子傳》中的善畫龍的一瓢道人:

磨墨滿瓢,狂噀著紙,又以破袖漬塵濃涂,張紙空中。俟墨干時(shí),煙云吞吐,鱗甲生動(dòng),有飛騰破壁之勢(shì),得者至今寶之。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第42頁(yè)。

這段文字正面烘托出一瓢道人畫龍繪形繪勢(shì),潑墨即成,威武雄姿和磅礴之氣傳達(dá)出所畫飛龍的生動(dòng)逼真,又與“得者至今寶之”側(cè)面烘托相結(jié)合,表現(xiàn)出一瓢道人技藝之高絕。又如《嘯翁傳》的嘯翁:

能作鸞鶴鳳凰鳴……則百鳥回翔,雞鶩皆舞。又善作者龍吟,醉臥大江濱,長(zhǎng)吟數(shù)聲,魚蝦皆破浪來(lái)朝,黿鼉多迎濤以拜……初發(fā)聲,如空山鐵笛……既而如鶴唳長(zhǎng)天,聲徹霄漢……再而移聲向西,則風(fēng)從東至,訚然蕩然,如千軍萬(wàn)馬,馳驟于前。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第133頁(yè)。

在陳鼎的筆下,短短數(shù)語(yǔ)可知其嘯聲多變,技藝之高?！鞍嬴B回翔”“雞鶩皆舞”“破浪來(lái)朝”和“迎濤以拜”等詞以視覺代替聽覺,“如空山鐵笛”“如鶴唳長(zhǎng)天”和“如千軍萬(wàn)馬”等一連串比喻,則打通了觸覺、聽覺和視覺的隔閡,再現(xiàn)其精妙絕倫的演奏。世事紛爭(zhēng),亂世求生,唯有明哲保身才能遠(yuǎn)避禍害,唯有清心淡泊才能消解胸中壁壘。如此精絕的技藝、臻于道的境界,呈現(xiàn)出士人們沉思靜悟的心態(tài)和寡欲無(wú)待的胸懷。又如方亨咸《武風(fēng)子傳》中,武恬以竹作箸,“以火繪其上,作禽魚、花鳥、山水、人物,城門、樓閣,精奪鬼工”*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第23頁(yè)。。一箸之上,短寸之間,“禽魚花鳥”“山水人物”和“城門樓閣”無(wú)一不精,技藝可謂爐火純青。他們雖以奇技而名之,但不同于一般匠人。武風(fēng)子善作箸,人因以為利,他卻頗自矜重,不輕易作箸,然遇貧士及釋道者之流生活困窮,則忻然為之,數(shù)雖多而不倦。面對(duì)流賊的金帛與刀鋸,他始終白眼相待,不發(fā)一語(yǔ)。八大山人畫技極高,其醒時(shí),只字片紙甚是難求,即使黃金百鎰置于前,亦不屑一顧,不難看出他們潔身自好、舍“利”而重“志”的價(jià)值取向。這些人本來(lái)都屬于正統(tǒng)的知識(shí)分子階層,無(wú)奈明清易代、仕進(jìn)之門關(guān)閉,只得把內(nèi)心那份割舍不斷的情懷與塵世緊密聯(lián)系起來(lái),在奇技之下隱忍地表達(dá)著自己的故國(guó)之思、興亡之感。同時(shí),他們高潔的性情節(jié)操也為其技藝灌注了鮮活的生命力與深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。

在風(fēng)雨飄搖的社會(huì)中,夾縫中生存的士人們藏己端于技,傾注自身的全部天賦才華與生命體驗(yàn)去彌補(bǔ)士人自身價(jià)值在政治生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)之后的心靈匱乏,為“窮則獨(dú)善其身”營(yíng)構(gòu)一個(gè)精神家園。同時(shí),又在藝術(shù)的關(guān)照下佯狂于世,不圖功名利祿,不屈身侍賊,在人生追求中留守本然之情性,用心靈之光映照出生命自由的精神天地。

二、俠義通達(dá)的人間志士

明清鼎革易代,家國(guó)破滅。易代之初,清朝以血腥屠戮強(qiáng)行占領(lǐng)中原地帶,以野蠻粗暴的民族主義政策強(qiáng)行壓制漢族平民的抗清情緒。當(dāng)一般的明代遺民還沉寂在激憤難忍的亡國(guó)之痛當(dāng)中,遺民中的朝野志士們?cè)谕葱募彩字?從悲郁中站出來(lái)承擔(dān)起明亡之思和圖謀恢復(fù)明廷的時(shí)代重責(zé)。明清鼎革的歷史巨變引起遺民士人們思想的勃發(fā),士人們對(duì)明朝的腐朽政治制度以及晚明以來(lái)陽(yáng)明心學(xué)和程朱理學(xué)進(jìn)行理性的批判,對(duì)夷夏之變、道薄法喪及時(shí)艱民困等現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的反思,學(xué)術(shù)思潮上亦漸趨務(wù)實(shí),由獨(dú)抒性靈轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用,由此,救亡成為時(shí)代的主題。那些內(nèi)心深具“忠君”“節(jié)義”之感的遺民,保持清醒的意識(shí)游走四方,以期救亡圖存,實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)。如“易堂九子”之首的魏禧,認(rèn)為真正能嶄露頭角于亂世的豪杰志士,“往往崛出于通都大邑窮鄉(xiāng)僻壤之間”(魏禧《答楊友石書》)。魏禧常去鄉(xiāng)壤山林之中物色豪杰志士,康熙元年至康熙十二年中,他屢次游走于反清情緒最為激烈的江浙地帶,借出游結(jié)交英豪。這種姿態(tài)不單單魏禧所持,明清之際的許多遺民如顧炎武、歸莊等皆曾奔走四方,探訪英豪。如彭士望孜孜于尋訪“一旦處事變之窮”,能“調(diào)悅畫策、定非常,解紛難,互相持于不敗者”*彭士望:《恥躬堂文鈔(第5卷)》,《四庫(kù)禁毀書叢刊:集部(第50冊(cè))》,第126頁(yè)。。在《虞初新志》中,這類士人形象從現(xiàn)實(shí)的直接意義上而言是迫切需要又不可強(qiáng)求的存在,因此篇目中各傳主多為作者虛構(gòu)而非實(shí)人真事,大多是文人筆下的豪俠形象,不過(guò)這類豪俠身上往往投射著現(xiàn)實(shí)中遺民士人的影子?！队莩跣轮尽分卸嗥髌方杂畜w現(xiàn),如李煥章的《宋連壁傳》、張惣的《萬(wàn)夫雄打虎傳》、顧彩的《髯樵傳》、王士禎的《劍俠傳》和徐士俊的《汪十四傳》等。其中,魏禧的《大鐵椎傳》堪稱濟(jì)世救亡主題的代表?！按箬F椎”的事跡來(lái)自魏禧友人陳子燦的描述,這篇傳記可以說(shuō)是“道聽途說(shuō)”的藝術(shù)再創(chuàng)造。該文站在陳子燦的視角描述一位豪俊俠烈之士大敗賊寇的故事,大鐵椎無(wú)名無(wú)姓,是宋將軍門下的客卿,力能扛鼎,因善使大鐵椎而得其名。其豪俠之舉僅需一場(chǎng)面便足以狀之:

賊二十余騎四面集,步行負(fù)弓矢從者百許人。一賊提刀縱馬奔客曰:“奈何殺吾兄？”言未畢,客呼曰:“椎！”賊應(yīng)聲落馬,人馬盡裂。眾賊環(huán)而進(jìn),客從容揮椎,人馬四面仆地下,殺三十許人……忽聞客大呼曰:“吾去矣?！?張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第6頁(yè)。

面對(duì)賊“能且眾”的形勢(shì),他依然應(yīng)戰(zhàn)從容,頃刻間,敵賊“應(yīng)聲落馬,人馬盡裂”。其憑一己之力勇敵30多人,大戰(zhàn)完畢,一聲“吾去矣”,迅疾遠(yuǎn)去,再也不見其人。寥寥數(shù)言,戰(zhàn)斗場(chǎng)面的驚險(xiǎn)激烈、劍拔弩張便鋪肆開來(lái)。從眾賊突襲到大鐵椎的反擊,整個(gè)大戰(zhàn)只須臾之間,卻足以使人屏息驚顫,而“從容揮椎”四字更是將大鐵椎的武藝超群展露得淋漓盡致,其凌厲雄杰、剛毅磊落的戰(zhàn)斗英姿如在眼前。魏禧盡管未能親睹大鐵椎的風(fēng)采,但仰慕之情躍然紙上。魏禧作為易堂九子之首,是清初文以經(jīng)世觀念的積極創(chuàng)導(dǎo)者,主張為文須有裨于世事,認(rèn)為:“文之至者,當(dāng)如稻粱可以食天下之饑,布帛可以衣天下之寒,下為來(lái)學(xué)所稟承,上為興王所取法,則一立言之間,而德與功已具。”*魏禧、胡守仁等點(diǎn)校:《魏叔子文集》,中華書局2003年版,第266-277頁(yè)。作為身處鼎革之際的文人士大夫,身遭國(guó)難,但他始終堅(jiān)守儒家精神,堅(jiān)持“立言”理想,挖掘高尚人格,并將其運(yùn)用到創(chuàng)作中去,其文學(xué)生命早已與時(shí)代洪流牢牢綁在一起。

徐瑤的《髯參軍傳》中的髯參軍更具有濟(jì)危救弱、士人行道的意味:公子攜三千金夜宿旅店,豈料被一猙獰的賊僧伺其信宿,欲窺覬其金。公子覺察之后倉(cāng)皇失措,恰這時(shí),髯參軍路見不平,救公子于困厄之中。公子感其大恩愿以三百金為壽,且欲向當(dāng)朝首相舉薦髯參軍:“今首相某,吾師也,吾馳一紙書,旦夕且掛大將軍印,烏用隸人麾下為？”*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第184頁(yè)。千里馬遇伯樂(lè),英雄有用武之地,對(duì)習(xí)武之人來(lái)說(shuō),能夠掛將軍拜帥印、馳騁疆場(chǎng),是夢(mèng)寐以求之事。哪料,髯參軍絕意拒之,仰天大笑后揚(yáng)長(zhǎng)而去。諸如此類,《虞初新志》中眾多篇章字里行間皆充滿著遺民士人們?cè)谑浪サ牢⒅畷r(shí)對(duì)豪杰義士的熱切謳歌和迫切呼喚。在這樣一個(gè)亂象橫生、身遭巨大災(zāi)難的時(shí)代,豪俠義士從“義”出發(fā),仗劍行俠,游走于江湖市井草野,除暴安良,消弭世間不平,他們有著士人“兼濟(jì)天下”的理想,同時(shí)又輕視功名、蔑視權(quán)貴,始終表現(xiàn)出一種來(lái)去自如、亦俠亦隱的樣子,有著士人“不仕新朝”的決然與堅(jiān)持。

如果說(shuō)在這混亂的社會(huì)中,行豪俠的義舉是士人想要恢復(fù)道統(tǒng)的一種理想的話,那么懷仁致遠(yuǎn)則是他們扶綱存道的切身實(shí)踐。遺民士人們面對(duì)朝廷易手、仕途壅蔽的現(xiàn)實(shí),逐漸把舉業(yè)立功的政治理想轉(zhuǎn)化為立德立言的實(shí)踐,通過(guò)自身的一言一行為持守,把道融于各自所從事的生產(chǎn)活動(dòng)中,以達(dá)“存道”之目的,繼而扶危濟(jì)困、賑濟(jì)天下。作為遺民士大夫,他們難以將“有用之志”運(yùn)用于軍國(guó)大事,然而這并不妨礙其秉持“經(jīng)世致用”的宗旨,救助身處于水深火熱之中的黎民百姓。如《虞初新志》輯錄魏禧的《賣酒者傳》中的主人公郭節(jié),他能造佳釀,卻不高其值,在賣酒過(guò)程中,“或遣童婢沽,必問(wèn)汝能飲酒否……或傾跌破瓶缶,輒家取瓶更注酒,使持以歸”。他特別體貼入微,關(guān)心弱勢(shì)群體:

聚飲者曰:“吾儕保甲貸乙金,甲逾期不肯償,將訟,訟則破家,事連吾儕,數(shù)姓人不得休矣?！薄u酒者曰:“何憂為？”立出四百金償之,不責(zé)券。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第40頁(yè)。

郭節(jié)雖為酒商,但他善解人意,關(guān)切鄉(xiāng)里,稚童女子買酒必問(wèn)誰(shuí)飲,不以利重,幫助仆婢使其免受主家之笞,替人還債救數(shù)家之囿。他們將禮義道德融貫于日常生活中,以己之行傳道,潛移默化中影響世人,使道存世。又如《北墅奇書》中一推車者,碎人新置繭袍,碎衣者竟拂袖不問(wèn)罪;《乞者王翁傳》中,王翁得一金鐶值數(shù)十金,其不取非有,皆弘揚(yáng)德行、濟(jì)世存道之舉。在明清易祚之際,遺民士人一切精神文化的建構(gòu)都源自他們所推崇和信守的“道”之弘揚(yáng),其性情傾向、理想追求和價(jià)值觀念都自然融于“道”中,在堅(jiān)守始終“不仕”的道德前提下,通過(guò)個(gè)體精神的堅(jiān)持,倡導(dǎo)入世弘道的儒者風(fēng)范,保持自身人格的獨(dú)立。這種種作為體現(xiàn)明遺民士人對(duì)自身價(jià)值的體認(rèn)、對(duì)固有文化的堅(jiān)守和對(duì)“存道”行為的礪行,最終道濟(jì)天下,從而保存民族文化內(nèi)核,恢復(fù)道德倫理綱常。

三、抱誠(chéng)守真的隱逸名士

在明清易代的狂瀾巨濤式巨變中,遺民士人們?cè)趯?duì)亡國(guó)之因進(jìn)行深刻反思后,承擔(dān)起時(shí)代救亡大任。但是理想的光輝所燭照的方向往往不是光明的前途,更多的是現(xiàn)實(shí)生存的晦暗。面對(duì)著一邊是清朝統(tǒng)治下生存的壓力,一邊是個(gè)體生命尊嚴(yán)喪失的威脅,民族淪陷,國(guó)家滅亡,無(wú)論是以文存道還是懷仁致遠(yuǎn),對(duì)于混沌黑暗的社會(huì)而言,企圖以一己之力挽救世風(fēng),都收效甚微。當(dāng)生存陷入困境,生命的尊嚴(yán)便顯得尤其珍貴,一批遺民士人不得不重新尋求另一種生命安頓方式,開始走向隱逸一途,在生活中抱誠(chéng)守真、重塑自我價(jià)值和尊嚴(yán)。《虞初新志》對(duì)此提及良多,且士人的風(fēng)貌形態(tài)各異,表現(xiàn)獨(dú)特。

《虞初新志》中魏禧所作《姜貞毅先生傳》中的姜埰,實(shí)有其人,與魏禧友,一生不求名利,為人廉潔剛直。明時(shí),姜埰諫言受杖,性命危殆,卻毫無(wú)恨憤之心,不忘先帝不殺之恩。清兵入關(guān),朝廷易主,他便閉門隱居絕意仕途:

終僧服,不與世人接。二子安節(jié)、實(shí)節(jié),才,亦不令進(jìn)取……山東巡撫重公名,下檄招公,公故墜馬以折股……使者歸報(bào)。公夜馳還江南,自號(hào)宣州老兵……公疾病,呼二子謂曰:“死必埋我敬亭之麓?！笨谝鳌兑缀j歌》一章,嘔血數(shù)升而歿,時(shí)年六十有七。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第5頁(yè)。

姜埰削發(fā)為僧,堅(jiān)決把自己與政治劃清界限。二子安節(jié)、實(shí)節(jié),有才,卻“不令進(jìn)取”。在居自號(hào)“宣州老兵”*姜安節(jié):《府君貞毅先生年譜續(xù)編》,華東師范大學(xué)出版社2011年版,第20頁(yè)。,清山東巡撫慕名請(qǐng)他出山,他不屈新朝,不惜墜馬折股,用自殘的方式保節(jié),公然站在當(dāng)權(quán)者的對(duì)立面,且一脫于征辟之困,“夜馳還江南”,不顧斷股之痛極速遠(yuǎn)離政治是非之地,可見其心志之堅(jiān)。死前其囑后人葬己于敬亭之麓,使其能盡先帝遺命。病榻之上生命殘留之際,口吟《易簀歌》一章,更是清晰地表明自己以曾參為典范終其一生、心志不移忠于故國(guó)的精誠(chéng)。其后文還記敘了其隱居刻《正氣集》,傳甲申以來(lái)殉節(jié)諸賢,此種時(shí)時(shí)以諸賢律己之行,令人感動(dòng)*姜埰:《敬亭集》,華東師范大學(xué)出版社2011年版,第15頁(yè)。。

諸多遺民士人們?cè)谡譄o(wú)力挽回的情勢(shì)下,為了逃避作“二臣”的屈辱與尷尬,選擇以隱逸山林、不受清廷征辟等方式來(lái)表明不與清廷合作的政治立場(chǎng)。如清初蘇州汪價(jià),號(hào)三儂,據(jù)其所作《三儂贅人廣自序》記載:國(guó)變之時(shí),其含辛以為淚,幾不欲生,會(huì)逢世亂,感嘆書生無(wú)用,乃隱于市。文中,汪價(jià)以自敘方式詳細(xì)描述了貧乏卻又頗自矜重的隱居生活:

甲申當(dāng)國(guó)變,天地裂崩……余獨(dú)號(hào)踴,幾不欲生……自喪二親以來(lái)……唯此一慟……余家常乏,獨(dú)衣冠必鮮整……服之矜重,不輕為塵涴。即至褸裂,亦不輕擲。嘗記先大夫于余入泮時(shí),制一西洋布袍……則衣之幾三十年,不之澡濯。有勸余改作褻衣者,賈子曰:“冠雖敝,弗以苴履。先人所賜,吾不忍也。”*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第258-262頁(yè)。

三儂隱居生活困乏窘迫,但其衣冠鮮整,矜重衣袍。雖說(shuō)衣袍為先人所賜,但彼時(shí)其二親亡國(guó)還未亡,其入泮時(shí)所制衣袍則為儒服,三儂所不忍者乃是,脫冠改衣。外面的世界移風(fēng)易俗,但三儂仍思君戀國(guó)、不易其志,以不變的衣冠表達(dá)著自己對(duì)明朝深厚的情思。朝代變了,價(jià)值信仰還在,時(shí)代痕跡還在,晚明尚“趣”的審美態(tài)度還在。“不仕”“隱居”及“冠儒服不易”等既是遺民士人忠君的表現(xiàn),也是他們對(duì)明一代至誠(chéng)的信守。

晚明萬(wàn)歷年間,禪風(fēng)盛行,佛禪之學(xué)本質(zhì)上無(wú)非就是忘境忘心、求得自適,諸多遺民士人喜好談禪,優(yōu)游之風(fēng),尤鑒乎此?！队莩跣轮尽分写嬗卸嗥c士人優(yōu)游相關(guān)的游記和傳記,如陸次云在《湖堧雜記》中對(duì)寺廟、道觀介紹:“一畝田,在武林門內(nèi)……于順治戊子元旦,方宣梵唄,有鼠窺于梁……塔而瘞之,如浮屠禮?！?張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第144頁(yè)。文章先說(shuō)自己所游之地,后長(zhǎng)篇記敘該地奇事,雜所觀之景、所聞之事于一體,類如傳奇小說(shuō)。再如潘介《中泠泉記》:“是日也……茶坊滿,不納客。凡三往,得伺便飲數(shù)甌。細(xì)啜之,味與江水無(wú)異……不禁爽然,汗下浹背?！?張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第181頁(yè)。較之前者,潘介更傾向以己之行丈量山川尋趣,所記皆自己所觀所感,敘事抒情寓于一體。《虞初新志》記載游冶的諸文中,最著名的莫過(guò)于王思任所著的《徐霞客傳》,該文講述了徐霞客游歷山川江河波瀾壯闊的一生。在他的生命中,多跋涉在外“凌絕壁,冒叢菁攀援上下……窮河沙,上昆侖,歷西域”*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第7-8頁(yè)。,奇情郁然,又“以崟巖為床席,以溪澗為飲沐,以山魅木客、王孫玃父為伴侶”,三四人徜徉于大自然,探險(xiǎn)窺奇,以“游”為趣,在游賞之時(shí),玄對(duì)山水,拽討形勝,自得其樂(lè),則劃然心開。他通過(guò)切身體驗(yàn)和博學(xué)廣識(shí),將自我身心與美妙的自然、高妙的境界融為一體,盡情地體悟著人生的快樂(lè)。

遺民士人順乎自然,以山水自適,回歸生命的原始本真狀態(tài)。晚明李贄振陽(yáng)明心學(xué)之余緒,提出“一念之本心”“穿衣吃飯皆為道”的主張,“自適”在士人們眼中更多的是聲色耳目之欲,是性情的一己之樂(lè)。《虞初新志》中描寫了大量醉心藝術(shù)生活、追尋世俗生活以達(dá)至樂(lè)之境的士人。如林璐所記《丁藥園外傳》的丁藥園:

客乍登樓,藥園伏案上,疑晝寢,迫而視之,方觀書,目去紙才一寸。驟昂首,又不辨某某,客嘲之曰:“卿去丁儀凡幾輩？”藥園戲持杖逐客,客匿屏后,誤逐其仆,藥園婦聞之大笑。作者通過(guò)客人“伏案上,疑晝寢”的主觀視野和“迫”“一寸”及“不辨”三詞的客觀描寫,寫出藥園短視的程度之深?？统八巿@戲逐,客人躲匿,藥園追著仆人,一婦人在旁邊大笑,雖寥寥數(shù)語(yǔ),但場(chǎng)面生動(dòng)有趣,藥園的隱居洋溢著鮮活的生活氣息:

一夕,娶小婦,藥園逼視光麗,心喜甚,出與客賦定情詩(shī)……詰旦視之,爨下婢也,知為婦所紿,藥園又大笑。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第46頁(yè)。

藥園傍晚夕照娶小婦以為美貌光麗,“喜”之一字足見其心動(dòng)之深、性情之真,一夜美夢(mèng),哪承想醒來(lái)視之卻為丑婢,始知欺其短視。藥園被騙,沒(méi)有意料之中的勃然大怒,只有驚詫之后的大笑。雖是日?，嵭贾?亡國(guó)歸隱的痛苦和煩惱完全被生活的其樂(lè)融融所融化,或者說(shuō)是被暫拋腦后。又如張明弼《冒姬董小宛傳》中所記冒辟疆(與侯方域等并稱“明末四公子”):“日坐畫苑書圃中,撫桐瑟,賞茗香,評(píng)品人物山水,鑒別金石鼎彝”*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第36頁(yè)。,主人公身在世俗而又不流于市井之俗,觀其日常盡可知其旨趣雅韻。且所附冒辟疆《影梅庵憶語(yǔ)》則細(xì)致地描寫了他的家庭生活,僅食物便講究非常:

釀飴為露,和以鹽梅,凡有色香花蕊,皆于初放時(shí)采漬之,經(jīng)年香味顏色不變,紅鮮如摘;而花汁融液露中,入口噴鼻,奇香異艷,非復(fù)恒有。*張潮:《虞初新志》,上海古籍出版社2012年版,第39頁(yè)。

士人們以世俗生活為雕琢對(duì)象,將“閑情”“閑適”的精神引入日常生活,追求感官和趣味的滿足,達(dá)至妙之樂(lè)境以解內(nèi)心之羈絆。這種人生境界是遺民士人們對(duì)遺民生存的詮釋,是對(duì)個(gè)體生活品質(zhì)的追求,是對(duì)人生價(jià)值完滿的闡釋。

明末清初風(fēng)云變幻,朝代更替,《虞初新志》中的士人們?cè)诒瘣淼臅r(shí)代氛圍和感傷的人生空幻中,歷經(jīng)滄桑,不斷求索,或通過(guò)外在的言行舉止,展示生命的新鮮與個(gè)性的活潑;或通過(guò)內(nèi)在心性的修煉,體現(xiàn)生命的智慧和個(gè)性的沉潛,他們的名字被統(tǒng)稱“遺民”。在故國(guó)與新朝之間,其未脫“君臣”的精神之網(wǎng)及不愿改仕新朝的獨(dú)立品格,帶有或多或少歷史的舊影。但遺民士人這種志與趣共融共生的志趣人生及其獨(dú)特的審美表現(xiàn),反映了這一時(shí)期遺民士人階層個(gè)性化的人生選擇和普遍性的精神旨趣,超越了一直以來(lái)遺民士人作為民族氣節(jié)的政治符碼的身份表達(dá),在某種意義上確證和鞏固了士人階層自身作為知識(shí)者的社會(huì)地位,不僅具有以文存史的審美功能,同時(shí)具有介入現(xiàn)實(shí)的政治功能,這對(duì)于研究明末清初文人的審美觀、價(jià)值觀、政治觀以及他們真實(shí)的精神世界有重要的意義。

(責(zé)任編輯 金菊愛)

On Scholar Life of Aspiration and Interest and Expression ofYuChuXinZhi

LI Qingtang & XU Kaiya

(HumanitiesSchoolofZhejiangShurenUniversity,Hangzhou,Zhejiang, 310015,China)

YuChuXinZhiis a collection of classical Chinese notes and short fictions compiled by Zhang Chao in the Qing dynasty. The authors were mainly scholars who were adherents of the Ming Dynasty. Therefore, images of all kinds of scholars in the collection were endowed with the personal experiences of the authors. In the face of foreign domination, whether they were the arrogant solitary scholars, the chivalrous patriots with high aspirations, or the sincere people who withdrew from the society restricting themselves for national cause, they became officials, chivalrous people or hermits, employing various ways in memory of their homeland and guarding a type of culture. The life of aspiration complementing interest reflected the independent and unruly life demands of scholars and the sober self-consciousness of preserving history through literature during the late Ming and early Qing Dynasties.

YuChuXinZhi; scholar; life of aspiration and interest; expression

2017-01-12

李青唐,男,浙江杭州人,副教授,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

10.3969/j.issn.1671-2714.2017.03.011