昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)思維(16)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)科學(xué)是二十世紀(jì)留給人類社會(huì)最重要的科學(xué)成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的16個(gè)專題。每一個(gè)專題的內(nèi)容都由三個(gè)模塊構(gòu)成：所論專題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。這種聯(lián)系相關(guān)專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

系統(tǒng)科學(xué)；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

(307)知識(shí)：制度的人文基礎(chǔ)(2)

簡單的講，所謂制度就是在行為空間里畫一個(gè)圈，圈里的行為是允許的、圈外的行為是不允許的。其本質(zhì)就在于區(qū)分出行為的可行集與不可行集。由此自然引出了一個(gè)問題：人們的行為又與哪些因素相關(guān)？或者說，行為是由什么決定的？

稍加分析不難發(fā)現(xiàn)，人文因素與經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人們的行為均構(gòu)成影響，但是比較而言，前者對(duì)個(gè)體行為的影響則更為深遠(yuǎn)。為此，研究制度必須首先研究人文基礎(chǔ)，研究人們行為的一般模式和人們的普遍價(jià)值取向與偏好。只有放在這樣廣泛的背景下，制度研究才能真正的深入下去。

人們的行為首先與其所具有的知識(shí)密切相關(guān)。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，信息和知識(shí)往往被假定為完備的。也就是說，人們對(duì)于買賣雙方的各種偏好和人們行為的各種后果完全了解，具有完備知識(shí)和完備信息。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的知識(shí)永遠(yuǎn)不可能完備，這便客觀的決定了新古典經(jīng)濟(jì)理論解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的局限性。為此，知識(shí)問題目前正在得到越來越廣泛的關(guān)注，并逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)中心議題。

最早提出知識(shí)問題的是經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿諾。他的一項(xiàng)重要工作就是使用拓?fù)鋵W(xué)方法證明一般均衡理論。后來，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物、經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者哈耶克進(jìn)一步提出知識(shí)問題是一個(gè)構(gòu)造性問題，也即知識(shí)問題在研究人的行為方面是一個(gè)基本的組成部分。為此，在進(jìn)行理論假設(shè)的時(shí)候，知識(shí)問題不應(yīng)被抽象掉。

我們認(rèn)為，哈耶克關(guān)于構(gòu)造性的提法非常好。人的知識(shí)問題是一個(gè)構(gòu)造性問題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，它是不能被抽象掉的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是由于將知識(shí)問題抽象掉了，所以其根基便存在問題。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的英文翻譯是 knowledge based economy，即是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。但是這里，我們是從人的行為出發(fā)，將知識(shí)問題作為人文基礎(chǔ)的一個(gè)維度來處理，更接近于認(rèn)知科學(xué)。

(308)改革與改革紅利的本質(zhì)

中國改革開放的起點(diǎn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是“吃大鍋飯’，干好干壞一個(gè)樣。從改革歷程來看，我國最早的改革舉措就是在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，充分釋放了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。后來，將在農(nóng)村改革的成功經(jīng)驗(yàn)逐步推向城市。改革的核心思想是打破平衡、承認(rèn)差別，建立起有差別的有序結(jié)構(gòu)。

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，所謂改革就是從追求“細(xì)致均衡“轉(zhuǎn)變到追求”宏觀有序“。細(xì)致均衡的基本含義就是，在微觀層面上只要有一個(gè)作用，馬上就會(huì)有一個(gè)反作用與之相抵消。所有的平衡態(tài)都滿足細(xì)致平衡的要求，因此，平衡態(tài)沒有生機(jī)、沒有活力。中國改革開放以前的農(nóng)村比較接近這種平衡態(tài)。

鄧小平最早為中國改革開放制定的基本方針就是“讓一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕“?！弊屢徊糠秩讼雀黄饋怼熬褪谴蚱啤奔?xì)致均衡“。改革紅利的本質(zhì)就是通過改革(非平衡約束)釋放蘊(yùn)藏在非線性之中的潛力，而它在平衡態(tài)或者平衡態(tài)附近只能處于潛伏狀態(tài)。按照這種觀點(diǎn)，改革的成敗首先在于正確認(rèn)識(shí)存在哪些處于潛伏狀態(tài)的活力，在此基礎(chǔ)上通過實(shí)施非平衡約束將它們最大限度的釋放出來。非線性是其中的一個(gè)關(guān)鍵因素，引起非線性的典型因素包括資本收益、工資黏性和能力差異等。

(309)經(jīng)濟(jì)變量的穩(wěn)定性

在情場上，常常有人通過故意疏遠(yuǎn)考驗(yàn)對(duì)方。殊不知，這種方法具有危險(xiǎn)性。三天不理，對(duì)方會(huì)回來；三個(gè)月不理，可能還會(huì)回來；如果三年不理，還會(huì)回來嗎？畢竟，非你莫嫁、非你不娶的情況實(shí)屬少數(shù)?！俺聊甏?，也許不該太遙遠(yuǎn)的相愛”。這里涉及不同類型的穩(wěn)定性問題。

①李雅普諾夫穩(wěn)定性

李雅普諾夫穩(wěn)定性的嚴(yán)格定義是，對(duì)于所有大于某個(gè)初試時(shí)間to的時(shí)間，狀態(tài)變量X(t)保持在參考狀態(tài)Xs的某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)。也就是說，對(duì)任何給定的ε>0，我們都能找到一個(gè)小于δ的初始擾動(dòng)，這里δ一般取決于ε和to，于是對(duì)于所有大于to的時(shí)間，偏離x(t)保持小于ε，這里 X(t)=Xs+x(t). 用情場的語言來講，這種情況就是不溫不火、若即若離，雖然有偏離，但偏離又控制在一定的范圍，使對(duì)方感到有希望，卻無法完全靠近(x(t)≠0)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的充分就業(yè)概念大概屬于這種李雅普諾夫穩(wěn)定性。充分就業(yè)只能在統(tǒng)計(jì)的意義上去理解，充分就業(yè)相當(dāng)于一個(gè)理想水平和參考狀態(tài)Xs，本身包含了對(duì)充分就業(yè)的偏離x(t). 這里的偏離x(t) 實(shí)際上就是失業(yè)率。完全消除失業(yè)不太可能，只要將其控制在一定的范圍即可，即使得x(t)的絕對(duì)值小于某個(gè)正實(shí)數(shù)，一般取值為0.3。

②漸近穩(wěn)定性

漸進(jìn)穩(wěn)定性的嚴(yán)格定義就是，擾動(dòng)發(fā)生后，偏離x(t)隨時(shí)間衰減為零。也就是說，狀態(tài)X(t)趨于返回參考狀態(tài)Xs. 用情場的語言來講就是，一開始可能會(huì)有偏離，然后逐漸回歸正常，即考驗(yàn)成功。漸進(jìn)穩(wěn)定的含義就是，能夠消除作用于其上的擾動(dòng)的影響，重建參考狀態(tài)。漸近穩(wěn)定性是自然界中不可逆性的建設(shè)性作用的重要表現(xiàn)形式之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的真實(shí)價(jià)格、自然利率、自然工資率等都應(yīng)當(dāng)具有漸進(jìn)穩(wěn)定的性質(zhì)。

③局部穩(wěn)定性與整體穩(wěn)定性

如果對(duì)于小于某一閾值的初始擾動(dòng)，狀態(tài)變量X(t)保持在參考狀態(tài)Xs的某一鄰域內(nèi)，但對(duì)超過這一閾值的擾動(dòng)就會(huì)偏離開去，這時(shí)我們就說狀態(tài)變量X(t)是局部穩(wěn)定的，但整體不穩(wěn)定。前面所講的情場考驗(yàn)的危險(xiǎn)性就在于此：當(dāng)考驗(yàn)超過某一個(gè)閾值，對(duì)方可能偏離開去一去不回了。也就是說，許多情感都是局部穩(wěn)定的，而不是非你莫嫁、非你不娶的整體穩(wěn)定。整體穩(wěn)定的嚴(yán)格定義就是，對(duì)于任何初始擾動(dòng)，穩(wěn)定性都占優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是典型的局部穩(wěn)定的例子。

上述幾種穩(wěn)定性相當(dāng)于分析穩(wěn)定性的幾個(gè)維度，為分析穩(wěn)定性問題提供了基本的分析框架。

(310)科學(xué)理解“十三五規(guī)劃”

“十三五規(guī)劃”可能是最近出現(xiàn)在各種財(cái)經(jīng)傳媒上頻率最高的詞匯。這是因?yàn)椤笆逡?guī)劃”是國家未來五年的發(fā)展綱領(lǐng)，與每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)地區(qū)密切相關(guān)。甚至出現(xiàn)了上面制定規(guī)劃，下面“學(xué)習(xí)”規(guī)劃(而不是研究如何落實(shí)和執(zhí)行)的紙上熱鬧，類似于吳敬璉先生所說的“改革空轉(zhuǎn)”。

為了“十三五規(guī)劃”的貫徹落實(shí)，首先要科學(xué)理解“十三五規(guī)劃”。從淵源上講，我國制定五年發(fā)展規(guī)劃的做法是從前蘇聯(lián)學(xué)來的，其背景是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。因此，有人提出，制定五年發(fā)展規(guī)劃是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在市場情況瞬息萬變，如何規(guī)劃？為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)制定五年發(fā)展規(guī)劃的必要性和適用條件進(jìn)行科學(xué)的分析和討論。

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，無論對(duì)企業(yè)還是對(duì)國家而言，所有的規(guī)劃和戰(zhàn)略只有在大于其特征時(shí)間尺度的時(shí)間范圍才具有意義。一個(gè)國家的五年發(fā)展規(guī)劃與國家的特征尺度有關(guān)。為了科學(xué)理解國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的五年發(fā)展規(guī)劃，首先必須了解國家作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的特征時(shí)間尺度有多長。

根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，國家層級(jí)的特征時(shí)間尺度大致為10年，因此，國家層級(jí)的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)以10年作為基本時(shí)間單位。我國學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，每五年制定一次發(fā)展規(guī)劃，其內(nèi)容十分豐富，不僅涉及國家層級(jí)的宏觀綱要，甚至還包括很多項(xiàng)目性質(zhì)的內(nèi)容。因此，從時(shí)間維度來看，“十三五規(guī)劃”涉及一個(gè)時(shí)間層級(jí)結(jié)構(gòu)：在大于特征時(shí)間尺度的長期，規(guī)劃與戰(zhàn)略發(fā)揮決定性作用；在小于特征時(shí)間尺度的短期，優(yōu)化管理、釋放潛力是主要任務(wù)。這是科學(xué)理解“十三五規(guī)劃”的關(guān)鍵。

(311)人人自成系統(tǒng)是建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)

很多年以前，有一位學(xué)生家長對(duì)我講，他的孩子學(xué)習(xí)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)得“自成系統(tǒng)”，不談戀愛、不結(jié)婚。其實(shí)，這句話的前半句是對(duì)的，自成系統(tǒng)確實(shí)是我們培養(yǎng)學(xué)生的追求目標(biāo)，主要包括兩層含義：一是每個(gè)人都具有自食其力的獨(dú)立生活能力；二是每個(gè)人都是獨(dú)立思考的個(gè)體。自成系統(tǒng)不僅不排斥戀愛結(jié)婚，而是相反，每個(gè)人都變成了獨(dú)立的個(gè)體更有利于高質(zhì)量的戀愛結(jié)婚。

現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是契約社會(huì)。這自然要求組成社會(huì)的每個(gè)人首先要是獨(dú)立思考的個(gè)體，可以按照自己的意愿達(dá)成契約，進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)。新教運(yùn)動(dòng)以后，教徒可以和上帝直接對(duì)話，不再必須通過教會(huì)作為中介組織，由此，使得教徒可以從教會(huì)組織中走了出來，成為獨(dú)立的個(gè)體，這就是契約社會(huì)的發(fā)軔和現(xiàn)代社會(huì)的肇始。由此可見，獨(dú)立思考和自由意志的表達(dá)至關(guān)重要。這就要求每個(gè)人都必須是具有自食其力獨(dú)立生活能力的獨(dú)立個(gè)體，這里財(cái)務(wù)自由具有基礎(chǔ)性作用，在此基礎(chǔ)上，還要求精神層次的自由，精神自由主要由知識(shí)結(jié)構(gòu)表征。“心中之賊是抓不住的”是精神自由的典型表述。

自成系統(tǒng)或者獨(dú)立個(gè)體的數(shù)學(xué)表達(dá)就是滿足自反性、對(duì)稱性和傳遞性。本文所講的自成系統(tǒng)中的系統(tǒng)是指開放系統(tǒng)，即不斷和外界交換物質(zhì)、能量和信息的系統(tǒng)，不是不和外界發(fā)生任何聯(lián)系的獨(dú)立系統(tǒng)。因此，自成系統(tǒng)是為了更好地實(shí)現(xiàn)與外界的長程關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)化。人人自成系統(tǒng)的程度和質(zhì)量從根本上決定了現(xiàn)代社會(huì)的和諧程度與質(zhì)量。

(312)分工的本質(zhì)是長程關(guān)聯(lián)

我們?cè)?jīng)講過，絕對(duì)的自私自利，可能并不真正對(duì)自己有利。其根本的原因就在于人與人之間存在關(guān)聯(lián)，個(gè)人利益=自身利益+關(guān)聯(lián)利益。這里的關(guān)聯(lián)是指長程關(guān)聯(lián)。正如魯迅先生所說，'' 無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人，都與我有關(guān) ”。在自給自足的封建社會(huì)，由于自給自足，人們之間幾乎不存在關(guān)聯(lián)，更沒有長程關(guān)聯(lián)，是一種滿足細(xì)致均衡的平衡系統(tǒng)，自然不存在分工、不需要交換和市場。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，決定分工的是比較優(yōu)勢原理。比較優(yōu)勢原理成立的基礎(chǔ)是資源稟賦。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，根據(jù)資源位理論，分工不僅取決于資源稟賦，還與整合資源的能力有關(guān)。在分工的情況下，人們追求的不再是自給自足的細(xì)致均衡，而是宏觀上的長程有序，即宏觀均衡。因此，分工的本質(zhì)是長程關(guān)聯(lián)。

長程關(guān)聯(lián)的具體實(shí)現(xiàn)途徑就是通過物質(zhì)、能量與信息的交換。市場是實(shí)現(xiàn)這種交換的一種具體機(jī)制。因此，市場與分工相伴而生，分工的程度取決于市場機(jī)制的健全程度與市場規(guī)模的大小?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是一場信息傳播方式的革命，必將對(duì)市場和長程關(guān)聯(lián)產(chǎn)生重要影響。具體一點(diǎn)來講，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得長程關(guān)聯(lián)超越了時(shí)間與空間壁壘，從技術(shù)上徹底實(shí)現(xiàn)資源整合與配置的全球化。

(313)原來“素食”并不簡單

很多年以前，我的一個(gè)學(xué)生在山西省交行做行長。他曾經(jīng)邀請(qǐng)我去五臺(tái)山游玩。記得我們到達(dá)五臺(tái)山的當(dāng)天晚上，五臺(tái)山的住持用“素宴”招待我們。席宴上有用植物蛋白做成的“素雞”、“素魚”和各種“素肉”。給我印象最深的是，這些用植物蛋白做成的各種”肉類食品“的味道和真的一樣，如果事先不告訴我們是素宴，我們可能真的信以為真。

2016年3月26日，我在合肥和朋友一起聊天，又談到“吃素”的問題。最近一段時(shí)間，斷食、素食與長壽成為了茶余飯后的熱門話題。追求的目標(biāo)就是健康長壽、甚至超越生命極限。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，所有這些問題最終都要?dú)w結(jié)到人體耗散結(jié)構(gòu)。人體是一個(gè)開放系統(tǒng)，需要不斷的和外界交換物質(zhì)、能量和信息才能維持正常的生命活動(dòng)。按照著名物理學(xué)家薛定諤的觀點(diǎn)，人體需要“吃進(jìn)”負(fù)熵才能維持正常的生命狀態(tài)。諾貝爾獎(jiǎng)得主普利高津進(jìn)一步指出，吃進(jìn)負(fù)熵的絕對(duì)值要正好等于人體內(nèi)部的熵產(chǎn)生。這個(gè)絕對(duì)值構(gòu)成了人體需求的內(nèi)在尺度。這也是系統(tǒng)需求理論的重要內(nèi)容之一。

按照上述觀點(diǎn)，斷食、素食以及各種減肥措施都不能違反這個(gè)客觀的內(nèi)在尺度。也就是說，人體必需吃進(jìn)一定數(shù)量的負(fù)熵才能維持正常的生命活動(dòng)和處于正常的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)。吃進(jìn)負(fù)熵是關(guān)鍵，至于是通過肉食還是通過素食吃進(jìn)負(fù)熵并不是本質(zhì)。從食品生物學(xué)的角度來講，不論肉食和素食，都必須包含蛋白質(zhì)才能保證形成一定的負(fù)熵。肉類包含豐富的蛋白質(zhì)，因此，是食品構(gòu)成的一個(gè)常見元素。必須包含一定的蛋白質(zhì)自然對(duì)素食的選擇提出了限制：包含豐富蛋白質(zhì)的豆類食品是素食的最佳選擇。因此，素食并不是簡單的不吃肉類只吃蔬菜。這就自然解釋了本文開頭所講的五臺(tái)山素宴問題。至于斷食，應(yīng)當(dāng)格外小心，因?yàn)楸仨毘赃M(jìn)一定的負(fù)熵才能維持正常的生命活動(dòng)和保證人體處于正常的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

(314)微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的區(qū)別與聯(lián)系

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生都知道，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是最為基礎(chǔ)的兩門課程。雖然從亞當(dāng)斯密1776年出版《國富論》算起，經(jīng)濟(jì)學(xué)已有超過200年的歷史，但是，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史相對(duì)較短。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通常把凱恩斯1936年出版的《就業(yè)、利息與貨幣通論》看作是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志?；蛘邍?yán)格一點(diǎn)來講，在此之前，人們并沒有明確區(qū)分微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)理論。凱恩斯思想的核心就是主張政府可以通過對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)變量的干預(yù)來實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的調(diào)控。

按照系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)層級(jí)過渡原理，每一個(gè)系統(tǒng)層次都有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律。微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)屬于不同的系統(tǒng)層次，因此，自然具有不同的特性、遵從不同的規(guī)律。其本質(zhì)區(qū)別首先表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)變量和宏觀經(jīng)濟(jì)變量的區(qū)別與聯(lián)系。我們知道，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究由大量個(gè)體構(gòu)成的宏觀系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，微觀經(jīng)濟(jì)變量遵從動(dòng)力學(xué)規(guī)律，宏觀經(jīng)濟(jì)變量遵從統(tǒng)計(jì)規(guī)律。動(dòng)力學(xué)規(guī)律的最大特點(diǎn)就是不允許有“反例”，只要能找到一個(gè)違反動(dòng)力學(xué)規(guī)律的例子，就立刻可以宣布該動(dòng)力學(xué)規(guī)律已經(jīng)被推翻。例如，牛頓定理 F=MA是動(dòng)力學(xué)規(guī)律，這里F 表示力，M代表質(zhì)量，A代表加速度。該定律斷言，如果沒有外力作用，物體的加速度絕不會(huì)發(fā)生變化。如果任何人能夠找到一個(gè)不需要外力作用其上，就能改變物體加速度的例子，隨即就可宣布該定律不成立。宏觀經(jīng)濟(jì)變量都是統(tǒng)計(jì)平均值，允許存在對(duì)平均值的偏離。統(tǒng)計(jì)規(guī)律與動(dòng)力學(xué)規(guī)律的最大區(qū)別就在于，統(tǒng)計(jì)規(guī)律代表“最可能”發(fā)生的情況，允許有“例外”。統(tǒng)計(jì)規(guī)律成立的基本條件就是兩個(gè)M定律，核心思想是個(gè)體的數(shù)量巨大。社會(huì)系統(tǒng)顯然包括大量的個(gè)體，這就從本質(zhì)上決定了包括宏觀經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)規(guī)律都屬于統(tǒng)計(jì)規(guī)律的范疇。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)管理和大部分社會(huì)管理工作都應(yīng)建立在統(tǒng)計(jì)規(guī)律基礎(chǔ)之上。具體措施就是，在充分了解個(gè)體動(dòng)力學(xué)屬性的基礎(chǔ)上，設(shè)置適當(dāng)?shù)暮暧^參數(shù)。

從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的層級(jí)過渡原理來講，宏觀經(jīng)濟(jì)變量是由微觀經(jīng)濟(jì)變量通過層級(jí)過渡和自由度歸并形成的。我們可以將宏觀經(jīng)濟(jì)變量和微觀經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系類比于理想氣體的分子熱運(yùn)動(dòng)與溫度的關(guān)系：分子熱運(yùn)動(dòng)是微觀變量，溫度是宏觀變量，溫度是分子熱運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)平均。凱恩斯在《通論》中研究的就業(yè)和利息等概念都屬于統(tǒng)計(jì)的范疇，都是統(tǒng)計(jì)平均值，都存在偏離。

當(dāng)然，更一般的講，微觀和宏觀是相對(duì)的。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們把較高層次的系統(tǒng)稱為宏觀系統(tǒng)，把較低層次的系統(tǒng)稱為微觀系統(tǒng)。例如，國家相對(duì)于企業(yè)而言是宏觀系統(tǒng)，相對(duì)于全球則屬于微觀系統(tǒng)。

(315)網(wǎng)絡(luò)輿論管理的拓?fù)鋫鞑W(xué)方法

言論自由具有兩個(gè)約束或者底線：一是不能損害現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序；二是不能損害社會(huì)整體的長期可持續(xù)發(fā)展。這兩個(gè)約束分別對(duì)應(yīng)于政治的法律和行政管理。同時(shí)，也是輿論管理的正當(dāng)性來源和基本依據(jù)。但是，輿論管理要遵守傳播規(guī)律，由此才能達(dá)到事半功倍、甚至事半功萬的效果。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體與以廣播、電視、報(bào)紙、雜志為代表的傳統(tǒng)媒體具有完全不同的傳播特點(diǎn)和傳播規(guī)律，這要求人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論的管理必須要有新思路、采取新方法。傳統(tǒng)媒體的最大特點(diǎn)就是具有一個(gè)可以稱之為總編室的信息中心。比如，電視臺(tái)播送什么節(jié)目完全可以由這個(gè)信息中心(總編室)控制，廣播臺(tái)播送什么節(jié)目、報(bào)紙雜志要發(fā)表什么內(nèi)容的文章也完全由信息中心(總編室)決定。因此，只要控制了傳統(tǒng)媒體的信息中心(總編室)就完全控制了整個(gè)輿論。從這個(gè)意義上講，對(duì)傳統(tǒng)媒體的管理和控制相對(duì)簡單。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體具有兩個(gè)顯著的傳播特點(diǎn)：一是海量信息；二是不存在類似傳統(tǒng)媒體總編室性質(zhì)的信息中心，我們稱之為“去中心”或者“多中心”特點(diǎn)。由于海量信息的特點(diǎn)，使得使用簡單“發(fā)帖”的辦法引導(dǎo)輿論很難達(dá)到預(yù)期效果。由于“去中心”或者“多中心”特點(diǎn)，使得采用“堵”和“刪”的辦法略顯被動(dòng)。從傳播學(xué)的角度來講，采用“發(fā)帖”、“堵”和“刪”的辦法相當(dāng)于按照管理傳統(tǒng)媒體的辦法去管理互聯(lián)網(wǎng)。本質(zhì)上屬于采用動(dòng)力學(xué)辦法處理統(tǒng)計(jì)問題。因此，很難達(dá)到預(yù)期效果。

網(wǎng)絡(luò)輿論管理首先要了解和掌握互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上采取拓?fù)鋫鞑W(xué)方法。其基本思路就是，首先利用政府資源做一個(gè)“輿論核”，然后任由網(wǎng)民“自由發(fā)揮”，最后剛好形成所期望的輿論。這里的關(guān)鍵是要找到保證“輿論核”變成輿論的充分必要條件。昝廷全2006年曾經(jīng)在“拓?fù)鋫鞑W(xué)初探”一文中得到一個(gè)定理：傳播空間X可形成輿論的充要條件是，傳播空間X與單點(diǎn)空間具有相同的倫型。并對(duì)Osdood 傳播空間得出了更加具體的結(jié)論。

(316)簡歷就是臨界戰(zhàn)略的羅列

2016年3月31日，我接受了界首電視臺(tái)的專訪。其中的一大部分內(nèi)容就是介紹自己的人生經(jīng)歷，相當(dāng)于個(gè)人簡介。首先講述自己的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)和研究生教育情況，包括出國留學(xué)情況，然后介紹參加工作的情況。當(dāng)然，對(duì)于我來講，自然重點(diǎn)介紹創(chuàng)建系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中的一些重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。今天早上，我突然感悟到，這其實(shí)就是在總結(jié)自己的臨界選擇。

詩人柳青曾經(jīng)說過，人生的道路固然漫長，但緊要處往往只有幾步。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們把臨界點(diǎn)上的選擇稱為臨界戰(zhàn)略。柳青所說的“幾步”就相當(dāng)于臨界戰(zhàn)略，即臨界點(diǎn)上的選擇。在臨界點(diǎn)上，選擇決定成敗。人生道路固然漫長，但臨界點(diǎn)或者道路分岔點(diǎn)并不多，這種為數(shù)不多的臨界選擇就基本上決定了人生的總體價(jià)值。如果你要珍惜自己的人生價(jià)值，就要高度重視這種臨界點(diǎn)上的選擇，特別當(dāng)人年輕的時(shí)候。從這個(gè)意義上講，簡歷就是臨界戰(zhàn)略的羅列。

婚姻顯然是人生道路上的一次非常重要的臨界選擇，所以才有“學(xué)得好不如嫁得好”的極端說法。因此，個(gè)人簡介必須包含婚姻狀況。

(317)總需求并不等于個(gè)體需求的簡單之和

總需求和個(gè)體需求屬于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的不同層次?？傂枨笫呛暧^經(jīng)濟(jì)管理的基礎(chǔ)。凱恩斯主義的一個(gè)重要內(nèi)容就是需求管理，其理論基礎(chǔ)就是總需求或者宏觀需求理論。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定總需求等于個(gè)體需求之和，即通過個(gè)體需求的簡單加總得出總需求。這種做法顯然違了系統(tǒng)原理。系統(tǒng)原理的一個(gè)最經(jīng)典表述就是希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)表述過的“整體大于部分之和”?！按笥凇辈糠值膩碓丛谟趥€(gè)體或部分之間存在關(guān)聯(lián)。我們?cè)?jīng)于1991年在《系統(tǒng)工程》雜志第5期發(fā)表拙文“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的泛權(quán)場網(wǎng)模型與運(yùn)籌分析”，給出了具體的數(shù)學(xué)模型。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的層級(jí)過渡原理，在從個(gè)體(微觀)層次向宏觀層次的過渡過程中，一定應(yīng)當(dāng)有新的性質(zhì)產(chǎn)生，這個(gè)新性質(zhì)就相當(dāng)于一個(gè)新的信息通道，因此，需要引進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行描述。我們可以把這個(gè)新的經(jīng)濟(jì)變量依然稱為總需求，但它和個(gè)體需求已經(jīng)具有了完全不同的內(nèi)涵。個(gè)體需求對(duì)應(yīng)于個(gè)體的耗散結(jié)構(gòu)，總需求對(duì)應(yīng)于宏觀經(jīng)濟(jì)的耗散結(jié)構(gòu)。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。現(xiàn)在人們處理總需求的辦法基本上是處理個(gè)體需求辦法的簡單外推。這就是凱恩斯主義需求管理的最大軟軟肋。

從需求管理的角度來講，基于個(gè)體需求基礎(chǔ)之上的微觀管理追求的目標(biāo)是細(xì)致均衡，即滿足每個(gè)個(gè)體需求的供求平衡；基于總需求基礎(chǔ)之上的宏觀管理追求的宏觀動(dòng)態(tài)均衡。前者屬于動(dòng)力學(xué)規(guī)律，后者屬于統(tǒng)計(jì)規(guī)律。由此可以展開對(duì)現(xiàn)行總需求理論以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的需求管理理論進(jìn)行認(rèn)真的反思和探索。

(318)做人做事的底線

習(xí)近平總書記最近對(duì)全黨開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育做出重要指示，要求把全面從嚴(yán)作黨落實(shí)到每一個(gè)支部，把做人做事的底線劃出來。市場上之所以出現(xiàn)毒奶粉、毒蘑菇以及多種偽劣商品甚至有害商品，其中的一個(gè)重要原因就是商家做人做事沒有底線。這種為了追逐私利，不惜毒害同胞的行為，也讓我們?cè)谑澜缟鲜チ俗饑?yán)和信任。試想，一個(gè)連自己同胞都敢毒害的民族如何贏得世界的尊重？因此，把做人做事的底線劃出來具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

根據(jù)系統(tǒng)主義觀點(diǎn)，每個(gè)人都是社會(huì)的一個(gè)構(gòu)造性元素，由此在獲得生存權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，其底線是不能產(chǎn)生負(fù)的外部性，不能對(duì)別人或社會(huì)造成傷害。這個(gè)底線允許Pareto改進(jìn)，即每個(gè)人都可以在不損害別人利益的前提下最大限度的改進(jìn)自己的利益。因此，我們?cè)?jīng)指出，Pareto最優(yōu)是最低綱領(lǐng)；產(chǎn)生正的外部性是崇高的起點(diǎn)。一個(gè)人要想變的崇高和偉大就要從產(chǎn)生正外部性開始?！爸灰巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，這世界將變成美好的人間”。

當(dāng)然，劃出底線只是第一步，要想真正杜絕沒有底線的行為，必須建立這樣一種認(rèn)知：由于人與人之間存在關(guān)聯(lián)，絕對(duì)的自私行為可能并不真正對(duì)自己有利。我們?cè)?jīng)提出了一個(gè)關(guān)于個(gè)人利益的公式：個(gè)人利益=直接利益+關(guān)聯(lián)利益。只有從思想上認(rèn)識(shí)到了底線的意義，才能真正走出這種“你賣給我毒奶粉，我買給你毒糧食、毒蔬菜”的相互毒害怪圈。理論上成熟是行動(dòng)上堅(jiān)定的保證。

(319)資源價(jià)值的一般理論與貼現(xiàn)率問題

2016年4月7日，有朋友在微信中問我資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)性貶值問題。為此，我們這里介紹關(guān)于資源價(jià)值的一般理論，并在此基礎(chǔ)上簡單討論一下現(xiàn)金的時(shí)間價(jià)值，即貼現(xiàn)率問題。

我們知道，資源是相對(duì)于主體而言的。再優(yōu)美的詩詞讀本，對(duì)于文盲來講，也不過是被墨水污染過的白紙。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們把資源與用途或使用主體相分離，其構(gòu)成一個(gè)序偶：(資源，主體或用途)。這種資源與其使用主體或用途之間分離性的發(fā)現(xiàn)，大大加深了我們對(duì)于資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)不太雅觀的例子，同是一個(gè)賣淫女，站在馬路邊和在五星級(jí)賓館的價(jià)格顯然具有很大差別。根據(jù)資源序偶概念，同樣的資源對(duì)于不同的使用主體或用途具有不同的價(jià)值。

資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)性貶值顯然與時(shí)間因素有關(guān)。對(duì)于某個(gè)機(jī)器設(shè)備，隨著時(shí)間的推移，可能會(huì)發(fā)生老化，其包含的技術(shù)也可能從先進(jìn)變成落后，這就是設(shè)備貶值的根本原因，反映在企業(yè)管理中就是折舊的概念。這也揭示出，對(duì)資源(資產(chǎn))的價(jià)值評(píng)估不僅要考慮序偶：(資源，主體)，還要考慮這個(gè)序偶所處的系統(tǒng)環(huán)境。前些日子，江湖上曾經(jīng)流傳這樣一個(gè)故事：一個(gè)人十年前包養(yǎng)了一個(gè)二奶，為此，他花費(fèi)100萬元人民幣購買了一套商品房供二奶居住，另外，每月再給二奶5000元生活費(fèi)。十年下來，一共為二奶花費(fèi)了60萬元人民幣。十年后，房子價(jià)值從100萬升到了600萬，扣除支付給二奶的生活費(fèi)后，還凈賺500多萬。此事后來被他太太發(fā)現(xiàn)，他太太不僅沒有生氣，還罵他無能，責(zé)怪他當(dāng)初為什么沒有多包養(yǎng)一個(gè)二奶。

與資產(chǎn)的時(shí)間價(jià)值密切相關(guān)的另一個(gè)概念就是貼現(xiàn)率。對(duì)于貼現(xiàn)率的理解和認(rèn)識(shí)，同樣必須考慮序偶(資源，主體)及其所處的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)環(huán)境。

(320)“單身情歌”將會(huì)成為未來社會(huì)的主打曲

人類為什么組建社會(huì)？其根本原因就是“大家在一起可以生活得更好“。因此，從這個(gè)意義上講，社會(huì)是工具性的。實(shí)際上，”大家在一起可以生活得更好“也是婚姻家庭出現(xiàn)的根本原因?？扑固岢?，企業(yè)出現(xiàn)的主要原因是為了節(jié)省交易費(fèi)用，從本質(zhì)上也屬于”大家在一起可以生活得更好“的范疇。

現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是契約社會(huì)，每個(gè)人根據(jù)自己的意愿通過契約組建各種社會(huì)組織。例如，典型的股份制企業(yè)和婚姻家庭等。對(duì)于所有的契約性組織，既然可以根據(jù)自愿通過契約的形式締結(jié)，當(dāng)然也可以根據(jù)自愿通過契約解除。因此，《公司法》中既有成立公司的條款，也有公司解散的條款；《婚姻法》既規(guī)定了結(jié)婚的條件，也明確了離婚的程序。

互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與個(gè)人之間的直接信息連通，不需要經(jīng)過任何中間組織，極大的實(shí)現(xiàn)了個(gè)性解放，為社會(huì)組織的徹底扁平化提供了技術(shù)條件。社會(huì)組織的徹底扁平化是指社會(huì)組織直接扁平化到個(gè)人，個(gè)人成為資源整合的基本單元。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，也許過不了幾年，人們見面時(shí)再詢問對(duì)方是哪個(gè)單位的已經(jīng)沒有意義，應(yīng)當(dāng)改問對(duì)方是做什么的。“是哪個(gè)單位的“意味著”單位“是資源整合的基本單元，要通過單位找人?！睂?duì)方是做什么的“意味著個(gè)人是資源整合的基本單元，需要什么人才可以直接與個(gè)人聯(lián)系，不需要經(jīng)過單位。因此，未來的企業(yè)組織形式可能是項(xiàng)目制。根據(jù)項(xiàng)目直接整合各種不同的個(gè)體化人才，項(xiàng)目結(jié)束人員自動(dòng)解散。同一個(gè)人可以同時(shí)參與到不同的項(xiàng)目。

將上述觀點(diǎn)應(yīng)用到婚姻家庭領(lǐng)域，只需進(jìn)行一步推理，立刻得出如下結(jié)論：單身男女將越來越多，“單身情歌“將會(huì)成為未來社會(huì)的主打曲。當(dāng)然，其前提是每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，不存在人身依附關(guān)系，主要表現(xiàn)為財(cái)務(wù)獨(dú)立和思想獨(dú)立兩個(gè)方面。如果這種預(yù)測正確的話，將對(duì)婚姻家庭制度提出巨大挑戰(zhàn)。根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在主動(dòng)選擇單身的青年男女確實(shí)呈上升趨勢。這將為社會(huì)管理提出了新的課題，同時(shí)也將引發(fā)新的商機(jī)。

(321)人生的出場順序很重要

題記：今天早上瀏覽朋友圈時(shí)，在盛蘭發(fā)的微信中看到這句話，很有感觸。于是，決定以這句話為題目寫一篇短文。

人生的出場順序很重要，關(guān)鍵是在對(duì)的時(shí)候遇見對(duì)的人。所以，英文用Mr. Right表示白馬王子。人們常說相見恨晚，往往在不懂得選擇的時(shí)候做了選擇，在懂得選擇的時(shí)候已經(jīng)沒有了選擇?！熬椅瓷?，我生君已老”確實(shí)遺憾。但是，相見恨早和相見恨晚一樣同樣是對(duì)順序的顛倒。即使是對(duì)的人，如果相遇太早，也會(huì)因?yàn)椴欢谜湎Ф珠_。所以，才會(huì)有“一生愛錯(cuò)放你的手”的千古絕唱；所以，才會(huì)有“一切過去了的都會(huì)成為親切的懷念”的著名詩句；所以，才會(huì)有遺憾主義哲學(xué)。

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，人生的出場順序之所以重要，其根本原因在于人生過程的非線性特征。如果人生過程是直線式的，可以根據(jù)過去完全預(yù)測未來，根據(jù)現(xiàn)在可以完全追蹤過去，則自然不會(huì)存在相見恨早和相見恨晚的遺憾。但是，由于人生過程是一個(gè)非線性過程，在這個(gè)過程中存在分岔點(diǎn)，在一個(gè)分岔點(diǎn)上錯(cuò)過了，就永遠(yuǎn)回不去了。我們?cè)?jīng)把這種分岔點(diǎn)上的選擇稱作臨界戰(zhàn)略。在分岔點(diǎn)上，選擇決定成敗。分岔點(diǎn)上選擇的總和就從宏觀上決定了人生的價(jià)值。所以我們提出“個(gè)人簡歷就是臨界選擇的羅列”。詩人柳青曾經(jīng)說過，“人生的道路固然漫長，但緊要處往往只有幾步”。柳青這里所說的“幾步”其實(shí)就是人生過程中的臨界選擇。

如果在錯(cuò)誤的時(shí)間，即使遇見對(duì)的人，最多也只能是將其培養(yǎng)成才，然后拱手讓人，至多的自我安慰可能是，我曾見過你如晨曦初上時(shí)的朝霞?！爸辽倌切┙?jīng)過屬于我”。也許人生的真正意義就是過程，終點(diǎn)大家都一樣，都?xì)w于一抔黃土。

(322)出生地和家鄉(xiāng)之間隔著一個(gè)特征時(shí)間尺度

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是核心資源，人們的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)都以土地為中心而展開。土地的最大特點(diǎn)就是空間位置的不可移動(dòng)。因此，在農(nóng)業(yè)社會(huì)可能祖祖輩輩都生活在一片土地上，由此形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的家族特點(diǎn)和倫理結(jié)構(gòu)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，一個(gè)人從出生到終老都在同一片土地上完成，因此，出生地等同于家鄉(xiāng)。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，人口的流動(dòng)性開始增長，大量的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)和出生地到城市做工。這種工作單位與出生地的分離，就把家鄉(xiāng)的概念顯化了出來。從系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，家鄉(xiāng)概念的內(nèi)涵要比出生地豐富很多。出生地的概念相對(duì)簡單。世界上的大多數(shù)國家都有這樣一個(gè)規(guī)定，即一個(gè)人在什么地方出生就可以選擇出生地所在國家的國籍，從而成為出生地所在國家的國民，具有享受出生地國家公民的包括福利待遇在內(nèi)的一切權(quán)利。

顧名思義，家鄉(xiāng)就是家所在的地方。昝廷全(2009)曾經(jīng)提出了關(guān)于家的一個(gè)較為廣義和一般性的定義：一個(gè)人從出生的那一刻起，一生之中會(huì)參與到各種各樣的具有不同耗散結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)之中，當(dāng)處于某個(gè)社會(huì)系統(tǒng)或組織的時(shí)間長度達(dá)到了特征時(shí)間尺度要求時(shí)，該社會(huì)系統(tǒng)就自然成為了其家鄉(xiāng)，所有與該社會(huì)系統(tǒng)有關(guān)的人、事、物，對(duì)其而言都具有了家的品格，相當(dāng)于家鄉(xiāng)的構(gòu)造性元素和支撐性元素。這里的關(guān)鍵詞是特征時(shí)間尺度，即在一個(gè)地方或社會(huì)系統(tǒng)里生活的時(shí)間要足夠長，必須大于或等于特征時(shí)間尺度。從直覺上知道，在一個(gè)城市待久了，該城市就具有了家鄉(xiāng)的感覺，其中的根本原因就是特征時(shí)間尺度在發(fā)揮作用。

綜上所述，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，一個(gè)人從出生到終老都在同一片土地上完成，其在出生地生活的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了特征時(shí)間尺度的要求，實(shí)際上，可能是一輩子都沒有離開出生地，因此，出生地等同于家鄉(xiāng)。在現(xiàn)代社會(huì)，出生地和工作生活的地方越來越分離。作為一個(gè)極端情況，個(gè)別人為了某種考慮，近年來出現(xiàn)了去海外產(chǎn)子的現(xiàn)象，孩子在外國生下后就帶回祖國養(yǎng)育。在這種極端情況下，出生地完全與家鄉(xiāng)分離，幾乎沒有任何家鄉(xiāng)的內(nèi)涵。

在虛擬空間里，一個(gè)人參與某個(gè)虛擬系統(tǒng)或組織的時(shí)間尺度如果達(dá)到了特征時(shí)間尺度的要求，該虛擬系統(tǒng)或組織對(duì)其而言同樣屬于家鄉(xiāng)的范疇，具有家的品格。

[1]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展：2013-2014[M].北京：科學(xué)出版社，2014.

[2]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)史記：1985-2012[M].北京：科學(xué)出版社，2014.

[3]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[4]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)散墨[M].北京：中國書店，2012.

[5]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：概念、原理與方法論[M].香港：經(jīng)濟(jì)與法律出版社.

[6]昝廷全.系統(tǒng)管理模式[M].北京：北京廣播學(xué)院音像教材出版社，2003.

[7]昝廷全.溝通就是零距離[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

[8]昝廷全.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2002.

[9]鐘學(xué)富.社會(huì)系統(tǒng)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[10]何正斌(譯著).經(jīng)濟(jì)學(xué)300年[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

[11][美]加來道雄(MichioKaku)(著)，伍義生，楊立盟(譯).物理學(xué)的未來[M].重慶：重慶出版社，2012.

[12]清崎·萊希特.窮爸爸富爸爸[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2008.

[13]塞繆爾·亨廷頓.文明沖突與重建世界秩序[M].北京：新華出版社，2010.

[14]昝廷全，昝小娜.系統(tǒng)需求理論初探[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014，(2).

[15]昝廷全，劉彬，徐林發(fā).特征尺度理論：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的短期、長期與可持續(xù)發(fā)展[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(6).

[16]昝廷全.臨界戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(10).

[17]昝廷全.層級(jí)戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(10).

[18]昝廷全.創(chuàng)建企業(yè)的三個(gè)理由[J].企業(yè)活力，2004，(4).

[19]昝廷全.關(guān)于當(dāng)前中國宏觀經(jīng)濟(jì)問題的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)透視[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013，(5).

[20]昝廷全.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和描述：認(rèn)識(shí)相對(duì)性原理[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1997，(2).

[21]昝廷全.企業(yè)實(shí)現(xiàn)可發(fā)展的資源位對(duì)策[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(2).(中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2002年3月轉(zhuǎn)載.)

[22]昝廷全.如何從‘零’創(chuàng)建大型企業(yè)[J].企業(yè)活力，2002，(1).

[23]昝廷全.特征尺度理論與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層級(jí)結(jié)構(gòu)[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2002，(5).

[24]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究：層級(jí)過渡原理[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014，(6).

[25]昝廷全.系統(tǒng)時(shí)代：從“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，1998，(2).

[26]昝廷全.系統(tǒng)營銷的三個(gè)基本原理[J].企業(yè)活力，2002，(9).

[27]昝廷全.制度邊界的類型與意義[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，(12).

[28]昝廷全.制度研究的歷史深度[EB/OL].昝廷全博客，2013-05-29.

[29]昝廷全.資源位第三定律：連通性的經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013，(3).

[30]昝廷全.資源位定律及其應(yīng)用[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2005，(11).

(責(zé)任編輯：龍學(xué)鋒)

Systems Thinking(16)

ZAN Ting-quan

(Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China)

The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century.Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences.16 topics are introduced in this article.Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics.It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

systems science；systems thinking；systems economics

2017-04-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

F092

A

1673-4793(2017)04-0070-09