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杖藜者，多指腿腳不便而上了歲數(shù)的人。我這里景仰的，是《中山狼傳》里“遙望老子杖藜而來(lái)”的那位“丈人”。

兒時(shí)翻看小人書(shū)《東郭先生》，非常崇拜那位站在奔馳的戰(zhàn)車上扯弓搭箭、對(duì)“人立而啼”的中山狼奮力攢射的趙簡(jiǎn)子。武功超群的趙簡(jiǎn)子，行獵時(shí)鄉(xiāng)官前導(dǎo)、鷹犬羅后，所過(guò)之處驚塵蔽天，足音雷鳴，十里之外，不辨人馬。幼年之仰慕，與我長(zhǎng)大后從戎也有些關(guān)涉。實(shí)際上，趙簡(jiǎn)子和杖藜老人只是故事里的兩個(gè)陪襯人物，文中所著力刻畫的，是貪婪詭詐、忘恩負(fù)義的中山狼和迂腐麻木、濫施仁慈的東郭先生。

社會(huì)發(fā)展，人口劇增，現(xiàn)在的原野上很難見(jiàn)到狼了。但社會(huì)風(fēng)氣滑坡，名利膨脹，物欲橫流，貪污盜竊、坑蒙拐騙的，搶劫殺人、拐賣婦女的，屢掃難絕，可以說(shuō)，狼性依然是深深地滲透于生活中人的內(nèi)心里的。馬中錫寫的《中山狼傳》，仍不失其現(xiàn)實(shí)主義的尖銳鋒芒。

東郭先生，代表著一類廣泛而糊涂的人性。明知狼“性貪而狠，黨豺?yàn)榕啊保瑓s溺于泛愛(ài)，袒遮庇護(hù)，他欺騙趙簡(jiǎn)子，救下狼之后，狼卻要吃掉他，“先生倉(cāng)促以手搏之，且搏且卻，引避驢后，便旋而走，狼終不得有加于先生，先生亦極力拒，彼此俱倦，隔驢喘息”。像東郭先生這樣燒香惹鬼叫、直弄得自己“隔驢喘息”式的自以為是的角色，今天仍大有人在。

彈指間，本人也年逾古稀了，重讀這則寓言，大約是年歲相仿所致，忽然對(duì)文末的杖藜老丈產(chǎn)生了濃厚的興趣：

遙望老子杖藜而來(lái)，須眉皓然，衣冠閑雅，蓋有道者也。先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣。丈人聞之，欷歔再三。以杖叩狼曰：“汝誤矣！夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者，其為子必孝，又謂虎狼之父子。今汝背恩如是，則并父子亦無(wú)矣！”乃厲聲曰：“狼，速去！不然，將杖殺汝！”

狼就是狼，不服訓(xùn)誡，狡辯再三，最后被丈人處死于布囊，棄扔于道而去。這位很平常的村野老者，未必博覽群書(shū)而有多大學(xué)問(wèn)，可他正氣入骨，善惡分明，遇事沉著，處變泰然，懲惡狼有如弈棋，救焚溺易于反掌，真不愧是一位神仙似的“有道者也”。杖藜老人性格堅(jiān)卓，活得瀟灑，處置惡狼后，對(duì)東郭先生說(shuō)道；“仁陷于愚，固君子之所不與也。”言已大笑，先生亦笑。

同樣是笑，丈人的笑是開(kāi)心清爽的、坦然明亮的，自以為飽學(xué)的東郭先生，則笑得有些尷尬。杖藜之“藜”，即鄉(xiāng)野常見(jiàn)的灰菜，一年生草本植物，嫩葉可食，老莖可作拐杖。杖藜老者，窮而骨朗，對(duì)人情世故了然于胸，迂腐透頂?shù)臇|郭先生，這個(gè)時(shí)候應(yīng)當(dāng)跪地拜師才對(duì)。

從古以來(lái)，儒家忠恕，佛家誠(chéng)善，道家空靈，墨家兼愛(ài)，其共通的弱項(xiàng)乃懲惡乏力，將世事推諉給輪回與天命，致使污濁、腐敗之氣長(zhǎng)期侵蝕著社會(huì)與人生。然而，在廣漠的大地原野上，在人間不起眼的傳統(tǒng)脈絡(luò)里，也正因?yàn)椴环Α罢绒肌钡挠械勒?，中山狼之輩才很難得逞，總也成不了氣候——天網(wǎng)恢恢，是謂“大道低回”。

時(shí)下中日交惡，有友人認(rèn)為，我們作為一個(gè)熱愛(ài)和平的民族，假如識(shí)不透日本右翼的狼子野心，就是個(gè)典型的東郭先生。這樣比喻，引我深長(zhǎng)思索，便想起這則寓言里的杖藜老人。

活到老，學(xué)到老。少年時(shí)鐘愛(ài)趙簡(jiǎn)子，屬于天真孟浪；中年時(shí)未改初衷，分明為志大才疏；而今進(jìn)入晚年，轉(zhuǎn)而景仰杖藜者，也算是隨著光陰趨于成熟吧。

【佚 名/圖】