吳敏文

歌手叢飛的事情，很多人都知道。他收入并不豐厚，但他進行了長達11年的慈善資助，資助了183名貧困兒童，捐款捐物共計300多萬元。而一些受到叢飛資助的人，卻沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的感恩之心。

受資助的李某做了大學老師，從此不再與叢飛聯(lián)系。有一次接受媒體采訪時，“不小心”說出了受叢飛資助上大學的事。幾天后，從網(wǎng)上看到記者寫的文章中提到了他的名字，很不高興，感到很沒面子，要求叢飛想辦法刪去文章中他的名字。

1998年，叢飛到山東演出，一個十七八歲的女孩要去了他的電話。兩年后的一天，叢飛接到了女孩的求助電話，二話沒說，很快就給她寄去了2000元錢。此后每學期開學前，叢飛對女孩的求助有求必應(yīng)。大學三年級時，女孩不但要生活費，還要課外補習費以及高檔物品。女孩找叢飛要MD聽音樂，說對學習有幫助，叢飛立馬花2800元買了一臺MD郵給女孩。大學畢業(yè)后，女孩當上歌手掙錢了，當有人電話告訴她叢飛病重的消息時，女孩非常流暢干脆地回答：“請轉(zhuǎn)達我的問候，讓他安心養(yǎng)病?！睆拇嗽贌o音訊。

更有甚者，當叢飛患病住院自己的治療都費用不夠時，還經(jīng)常收到很不客氣的催款電話：“你不是說好要將我的孩子供到大學畢業(yè)嗎？他現(xiàn)在正在讀初中，你就不肯出錢了？你這不是坑人嗎？”叢飛的朋友解釋說，叢飛病了，暫時沒錢給孩子們交學費。對方聽罷，還半信半疑地盤問起來：“他得的是什么病啊？”朋友告訴對方是胃癌時，對方還問：“那你問問他什么時候治好病出來掙錢??？”

這種受到他人無私資助卻缺少起碼感恩之心的現(xiàn)象，叢飛絕非“獨享”。被稱為“中國首善”的企業(yè)家陳光標坦言：“我?guī)椭松习偃f人，其中90%的人不懂得感恩，認為我這樣做是應(yīng)該的。好人不被理解、沒有好報，這是非?？膳碌摹！睋?jù)網(wǎng)上消息，“大衣哥”朱之文唱歌成名后，一年時間借給當?shù)卮迕竦腻X達100多萬元。可是，“大衣哥”借出去的這些錢不但一分都沒有還回來，村民們對朱之文的好意并沒有多少好感。對此，朱之文的反應(yīng)很感人，他給自己寫下四個字：守心自暖。

中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏感恩的基因。滴水之恩涌泉相報；鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩；知恩圖報君子義，忘恩負義小人心……是什么時候，什么原因，導致我們失去了人性之中本善的一面——感恩之心？

一是對富人的污名化。據(jù)史料記載，當年在分地主財產(chǎn)時，雖有政策支持，領(lǐng)導鼓動，但要農(nóng)民從地主家里將衣物、家具、用品、金銀等“拿”回自己家，農(nóng)民是很難為情、很不積極的。怎么辦呢？領(lǐng)導就組織農(nóng)民開憶苦會、批斗會，讓農(nóng)民“提高”認識：地主家的財產(chǎn)是通過剝削農(nóng)民而來的；而農(nóng)民之所以貧窮，就是因為被地主剝削。農(nóng)村以這種方法號召農(nóng)民剝奪地主、富農(nóng)的財產(chǎn)，城市以幾乎相同的方式讓貧民剝奪資本家。作為壞人的富人，其財產(chǎn)都是剝削而來的不義之財，“不義之財取之無礙”開始深得人心。這樣一來，“富人就是壞人”成了“社會共識”——既然富人是壞人，那么，富人行善只是改惡而已，對此還需要什么感恩呢？

二是缺乏對私有財產(chǎn)的尊重。很多發(fā)達國家都通過法律保護合法的私有財產(chǎn)。在我國，總的來說，對私有財產(chǎn)和私有權(quán)益的尊重是很不夠的。法律保護合法私產(chǎn)也是近年才寫入法律。但“財產(chǎn)不可共有，權(quán)力不可私有”是近代以來文明社會的通例和常識。對私有財產(chǎn)的保護和尊重不夠，使得“我的是我的，你的也是我的”這樣一種混沌的財產(chǎn)觀潛滋暗長，對他人的饋贈和資助，自然也就不會真心地感激。

三是從根本上迷失了向善的本心。上述兩條，都只是失去感恩之心的外在原因，而要培育真正的感恩之心，必須解決內(nèi)在的問題。感恩之心是一種向善的本心，我們是怎樣失去本心的呢？長期以來，我們的主流輿論導向在感恩文化的培植上，感恩思維僵化，感恩對象固化，感恩表達表面化、程式化甚至機械化，其結(jié)果是感恩文化內(nèi)在的空心化和虛化，張口就來心口不一，說完就了有口無心，長此以往，感恩的心開始鈍化、麻木，失去真實性和可感性。

對于任何一種文化，勸善都是其基本要素與功能，感恩即是其中不可缺少的部分。當然，任何人行善不應(yīng)該以獲得回報作為目的，但感恩對于行善猶如水之于魚，土壤之于莊稼。對于整個社會而言，感恩與行善一定存在整體的互動的需要。只有這樣，善意才會得到傳遞，善行才會得到延續(xù)，美好的生活，也才可以期待。