陳鴻彝

元朝的統(tǒng)一，結(jié)束了五百多年來(lái)的民族紛爭(zhēng)和血戰(zhàn)，使得全國(guó)各地的人民有了一個(gè)比較安定的大環(huán)境，在中華民族形成史上邁出了不可逆轉(zhuǎn)的一步。中西的互相發(fā)現(xiàn)，縮短了東半個(gè)地球的距離。元代人對(duì)爪哇地區(qū)與對(duì)葉尼塞河河畔的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)營(yíng)，也值得今人記住。

民族大融合的歷史條件

唐朝以來(lái)涌入中原的沙陀、吐谷渾、黨項(xiàng)、契丹、女真以及其他多種“色目人”，元朝以后都不見(jiàn)了，融合為一體了。從中亞、西亞來(lái)到我國(guó)內(nèi)地的許多民族，由于共同信奉伊斯蘭教，逐漸形成了回族；只有極少一部分，如阿速人等，跟隨元朝末代皇帝逃到漠北，才又返回到游牧生活中去了。元朝在吐蕃設(shè)立了十三個(gè)萬(wàn)戶(hù)府，從此成了祖國(guó)不可分割的一部分。云南在這個(gè)時(shí)候得到了進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，這是前代稀有的事情。很明顯，大元的統(tǒng)一在中華民族的形成史上邁出了不可逆轉(zhuǎn)的一步，留下了不容磨滅的

影響。

中西雙方的互相發(fā)現(xiàn)

元代的超凡大一統(tǒng)，也為中西的互相發(fā)現(xiàn)、相互認(rèn)知提供了可能。

阿拉伯旅行家伊本·白圖泰于1346年（至正六年）來(lái)中國(guó)游歷，考察中國(guó)風(fēng)土民情。白圖泰先后訪問(wèn)過(guò)泉州、廣州、杭州以及元大都。返回摩洛哥后，白圖泰將他的游歷筆錄成書(shū)——《伊本·白圖泰游記》，這部旅行家筆錄，以豐富翔實(shí)的資料，成為中世紀(jì)地理、歷史、民族、宗教、民俗等方面一部?jī)r(jià)值極高的著作，被許多學(xué)者引用，至今仍是研究宋元時(shí)代中國(guó)與阿拉伯國(guó)家關(guān)系的重要

資料。

馬可·波羅以后，羅馬天主教士接踵而來(lái)。意大利傳教士約翰·孟德高維諾于1294年抵大都，建教堂三所，并用蒙古文翻譯了基督教經(jīng)典《新約全書(shū)》，后來(lái)還擔(dān)任大都城區(qū)主教。元朝末年，元順帝曾經(jīng)派遣一個(gè)使團(tuán)前往羅馬，受到教皇的盛情接待。隨后教皇即組織一個(gè)多人的使團(tuán)東來(lái)，該使團(tuán)約在大都居住三年，然后取道海路返回歐洲。歐洲人陸續(xù)來(lái)到中國(guó)和中國(guó)使者遠(yuǎn)赴西歐，這是元朝以前不曾有過(guò)的事。

中國(guó)旅行家汪大淵，于1328年—1332年和1334年—1339年先后兩次從刺桐港出發(fā)遠(yuǎn)航，穿越阿拉伯海、波斯灣、亞丁灣及紅海，是第一個(gè)可以稽考的去過(guò)摩洛哥和坦桑尼亞的中國(guó)人。有關(guān)其航行與旅途的綜合性記敘——《島夷志略》，對(duì)14世紀(jì)阿拉伯等地的政治、宗教，以及經(jīng)濟(jì)、航海和社會(huì)生活加以詳細(xì)的記述，是了解該地區(qū)中世紀(jì)歷史的不可或缺的

資料。

在札馬剌丁領(lǐng)導(dǎo)下編撰的《大元一統(tǒng)志》是一部古代地理與歷史的集大成名著，為后人研究當(dāng)時(shí)的自然及社會(huì)狀況提供了既詳實(shí)又珍貴的文獻(xiàn)

參考。

蒙元四大汗國(guó)的建立，本已給西亞、東南歐、東非、北非人以巨大震撼，但西亞?wèn)|歐北非人對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)畢竟缺乏了解。元帝國(guó)建立以后，便憑借原南宋境內(nèi)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技實(shí)力，對(duì)西方和阿拉伯世界的社會(huì)各界產(chǎn)生了巨大的吸引力。上都、大都、杭州、泉州、廣州已具有國(guó)際化都市的色彩，西方旅行家、商人、傳教士、政府使節(jié)和工匠，由陸路、海路來(lái)到中國(guó)，他們當(dāng)中的部分人長(zhǎng)期旅居中國(guó)，有些人還擔(dān)任政府官員。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些人分別來(lái)自不丹、尼泊爾、印度、波斯、伊拉克、亞速、康里、敘利亞、亞美尼亞、阿塞拜疆、阿富汗、摩洛哥、波蘭、匈牙利、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)，歸國(guó)后一些人記錄了他們?cè)谥袊?guó)的見(jiàn)聞。正是這些游記，使西方人較全面地掌握了中國(guó)和東方的信息，一個(gè)文明富庶的中國(guó)真實(shí)地展示在世界面前。這些信息改變了歐洲人對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬可·波羅等人的著作對(duì)“大航海時(shí)代”的到來(lái)產(chǎn)生了至關(guān)重要的喚醒作用。

元代開(kāi)發(fā)葉尼塞河的壯舉

在大量阿拉伯人、歐洲人涌向東方的同時(shí)，中國(guó)人的視野也更加開(kāi)闊，對(duì)周邊國(guó)家、中亞、南亞和印度洋地區(qū)的了解也更為清晰，足跡甚至延伸到西亞、北非和西歐。其中最為令人矚目的是：中原人被組織到遼遠(yuǎn)的國(guó)土開(kāi)發(fā)事業(yè)中了，創(chuàng)下了前無(wú)古人的業(yè)績(jī)。其中尤以元代對(duì)葉尼塞河上游地區(qū)的有效開(kāi)發(fā)最為突出。

俄國(guó)西伯利亞有三條流向北冰洋大河，中間一條叫“葉尼塞河”（伊聶謝河）。它的上源有兩大支流，一條叫昂可剌河（安可拉河），其上源直達(dá)貝加爾湖；另一條叫謙河，是葉尼塞河的主源。謙河又是由烏斯河、八河、阿浦河等多條支流匯合而成的，都起源于唐努山的北麓。元代，貝加爾湖至葉尼塞河一帶，均屬“嶺北行省”管轄，元政府還在謙河流域設(shè)有謙州、益蘭州等行政區(qū)劃，負(fù)責(zé)這里的民政管理。當(dāng)時(shí)這里居住著許多部族，沿著葉尼塞河分布，主要有北部的昂可剌人，中部的吉利吉斯人，南部的烏斯人、斡亦剌（即明代的瓦剌，清稱(chēng)厄魯特）人、東部的巴爾忽（又稱(chēng)巴兒虎）人等部族。其中，昂可剌人住在葉尼塞河中游，唐代稱(chēng)為“骨利斡”，這里“晝長(zhǎng)夜短”，一只羊還沒(méi)烤熟天就亮了；吉利吉斯人（歷史上又稱(chēng)作黠戛斯、吉兒吉思、乞里吉思，今新疆柯?tīng)柨俗稳吮闶瞧浜笠幔┓植甲顝V，他們就住在謙河流域至唐努山北麓一帶。據(jù)傳其祖先是烏斯男子，與40名漢族女人結(jié)婚后，不斷繁衍而形成一個(gè)部族，史稱(chēng)其“頗知田作”，“夏種秋成，不煩耘耔”；元時(shí)人有萬(wàn)戶(hù)，分歸九個(gè)“千戶(hù)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。至元七年（1271），河南人劉好禮就任謙州、益蘭州的“斷事官”，于此“修庫(kù)廩，置傳舍”，建立起行政中心，管領(lǐng)著各部族的賦稅刑獄等民政事宜。他發(fā)現(xiàn)此地土地平衍，適宜耕牧，但“野獸多而畜字少”，居民“以杞柳為杯皿，刳木為槽以濟(jì)水，不解鑄作農(nóng)器”，有的“以樺皮作廬帳，取鹿乳，采松實(shí)，斫山丹根為食”，有待大力開(kāi)發(fā)。他便請(qǐng)求元政府從中原地區(qū)調(diào)遷百戶(hù)漢族農(nóng)民到此地來(lái)屯田。他們中“有工匠數(shù)局”，便在此地開(kāi)設(shè)各種手工業(yè)作坊，從事冶鐵、制造農(nóng)具、修造舟楫、織造綾羅錦綺等，“土人便之”（參見(jiàn)《元史·世祖本紀(jì)四》《元史·地理志·西北地附錄》及《長(zhǎng)春真人西游記》等）。經(jīng)與當(dāng)?shù)卦芯用竦拈L(zhǎng)期共同開(kāi)發(fā)，這一帶地區(qū)迅速進(jìn)入文明發(fā)達(dá)之區(qū)，成為后來(lái)“西伯利亞王國(guó)”的根基所在，今為俄羅斯的“圖瓦共和國(guó)”。至今這里的居民仍有元人遺俗。

（選自《中華交通史話(huà)》，中華書(shū)局。作者為著名學(xué)者，先后執(zhí)教于國(guó)際政治學(xué)院新聞系、中國(guó)人民警官大學(xué)中文系、中國(guó)人民公安大學(xué)文學(xué)系。長(zhǎng)期從事古典文學(xué)與中國(guó)古代史的教學(xué)與研究工作）